盧梭的自由觀研究

王永新 丁志潔

摘 要：發(fā)展社會主義民主政治是十九大精神的重要組成部分，是我們黨優(yōu)良而光榮的傳統(tǒng)，也是我們黨帶領(lǐng)全國人民決勝全面小康之法寶。筆者試從盧梭“公意”理論源頭出發(fā)，從倫理和政治的雙重視角探討民主對自由之價值，厘清自由與民主的內(nèi)在邏輯，同時以自由實現(xiàn)的方式為突破口，探討民主的實現(xiàn)途徑，為我國社會主義民主政治建設(shè)提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞：公意;自由;民主

一、盧梭自由觀的理論淵源

1.霍布斯的自由主義

霍布斯認為自由是絕對而普遍的，同時也認為自由是人人都擁有的天賦的權(quán)利，這樣的權(quán)利無關(guān)于人的身份和背景。盧梭對霍布斯的人擁有天賦的自然權(quán)利這一思想加以繼承和發(fā)揚，因而認為人人擁有屬于自我的自由，這樣的自由與生俱來，不可剝奪。

雖然盧梭本人對霍布斯的批判是很苛刻和尖銳，尤其是有很多的批判將霍布斯的理論進行了本質(zhì)性的顛覆，但是盧梭在很多方面還是對霍布斯的理論進行了繼承和創(chuàng)新。首先就是二者都是站在人性的角度來探討自由的問題，都把人性確立為自由的首要的原則。其次是盧梭和霍布斯一樣，對社會秩序非常的看重。

2.洛克的自由思想

洛克的自由觀認為上帝在創(chuàng)造人類時，賦予每個人同樣的權(quán)利。作為第一個對憲政民主思想進行全面闡述和提倡人的自然權(quán)利的人，洛克重視自由，捍衛(wèi)人的生命、自由和財產(chǎn)，并且主張通過契約來保障人的自然權(quán)利。盧梭在他的《社會契約論》中承襲了其思想，并最終成為盧梭的終身追求。盧梭的自由觀多源于洛克，這其中既有傳承，也有批判。

洛克主張在社會契約的形式下實現(xiàn)全體社會成員的自由和平等，最終捍衛(wèi)人們的和平的生活狀態(tài)。相對于霍布斯來說，洛克將全體人們的兩種權(quán)利都在締結(jié)社會契約是交付了出去，也就是保護自己和懲罰他人的權(quán)利。學(xué)界通常認為洛克的是一種雙重的契約形式，一方面是政治契約，另一方面也是結(jié)合契約。其理論貢獻不僅在于對民主和憲政分權(quán)思想的啟蒙，對于現(xiàn)代自由主義下的法治也有著積極的引導(dǎo)作用，這些珍貴的政治主張都可以在洛克的社會契約理論中看到雛形。

3.盧梭對近代自由思想的繼承與創(chuàng)新

霍布斯對亞里士多德的自由觀和人類屬性進行了質(zhì)疑和創(chuàng)新，洛克則在霍布斯社會正義和契約思想的指引下，找到了自己的契約形式。盧梭認為霍布斯的社會契約從外表來看是一種人們之間的相互認同，實際上卻是強權(quán)者的征服。而洛克的契約模式有始終保留了財產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)，因此也就只能祈求一種不徹底的自由。在盧梭看來，一種合法的權(quán)利實際上應(yīng)該是以全部的共同力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，每個人都參與契約的締結(jié)，人們之間相互平等的放棄自己的所有的權(quán)力，然后再平等的享有所有的權(quán)力，實現(xiàn)自己的自由。

二、盧梭自由觀的內(nèi)涵與特點

1.盧梭自由觀的內(nèi)涵

首先，盧梭自由觀的第一層內(nèi)涵是平等。平等是盧梭自由觀中最基本的內(nèi)涵。他是通過平等去尋求自由的，其追求自由的真正目的正是在于對平等的熱切渴求。盧梭在《論不平等》一文中說道：“所有的人和物，它們的行動都受到自然的制約和調(diào)配，他們對自然必須絕對的聽從?！币簿褪钦f，自然的法則是沒有人可以打破的，任何動物都必須在自然法則的支配下進行活動，否則就是違背了自然的法則，可能就會受到自然的懲罰。自然賦予了人與人之間平等的地位和權(quán)力，這是沒有人可以打破的，每一個天生的個體都是平等的。

第二，盧梭自由觀的第二層內(nèi)涵是自我超越。自我超越是盧梭一生的追求，其對自由的渴求的外部表征就是超越自我。盧梭認為，人和動物本質(zhì)一樣，但卻超越了動物，在心靈的靈性上更勝于動物。因為自由，決定了人將會在很多方面會超越同類和自我。盧梭站在唯物史觀的高度，闡釋了人的社會性和人類語言形成與人的本質(zhì)沒有絕對關(guān)系，而是人在漫長實踐過程中經(jīng)過大量積累才得以形成的。亞里士多德等一些哲學(xué)家都認為語言是人類的稟賦，而盧梭在關(guān)于語言起源的問題提出了自己的假設(shè)。其目的不是要在理論上去闡明人類語言的起源，而是要告訴讀者人類語言的形成過程是一個漫長和艱辛的過程。在盧梭看來，人要想自我超越，就要知道自己的不足，如果自我滿足，就不會發(fā)生自我超越。

第三，盧梭自由觀的第三層內(nèi)涵是對幸福的追求。在盧梭看來，社會契約下的公意可以使人們放棄自己的小的自由，約束自己，從而使得整個社會獲得一個大的自由環(huán)境，進而使得每個人都獲得自由，可以自由生活和工作。在這樣的環(huán)境下，人們可以在公意的約束下自由的滿足自己的所思所想，這樣就可以獲得幸福。古希臘的學(xué)者都把善的問題作為自由之根本，也是幸福之根本;而盧梭也把自由和平等作為共同體的最大的幸福。但是文明社會必然有著不平等的存在，依附也就時刻存在，自由總是會消失，盧梭的解決方案就是讓渡一切權(quán)利，在共同體之下來實現(xiàn)人人平等和自由。當(dāng)個體具有了意志的自由的時候，也就是他可以自由的支配自己的行動和思考，這樣的自由狀態(tài)就是不受奴役和壓迫的表現(xiàn)，符合人類的自然狀態(tài)下的本性。在盧梭看來，這樣的自由狀態(tài)就是幸福的。

2.盧梭自由觀的特點

第一，盧梭的自由觀包含著主體性與能動性。其中，主體性是盧梭自由觀的核心。盧梭想通過契約來構(gòu)建一個政治社會，在這個政治體制下，政府被全體人民建立。人們之所以需要這樣的政府，其目的在于人們與生俱來的權(quán)利需要政府保護。如果政府不能很好地保護人民的權(quán)利，人們就有權(quán)利去推翻這個政府。在這個過程中，人的主體性就得以體現(xiàn)，個人為了衛(wèi)護自己的權(quán)利，就會發(fā)揮自己的主觀意志，捍衛(wèi)自己的主體地位。而能動性則是實現(xiàn)自由的動力。在盧梭這里，有三個重要的方法可以使得人們重新的獲得自由。其一是通過人民主權(quán)來使人們自己做自己的主人，從而獲得積極的自由;其二是以普遍的公意為指導(dǎo)來，其三就是迫使服從。雖然“迫使”一詞看上去似乎限制了自由，其實這正是盧梭的智慧所在。公意基礎(chǔ)上的國家或政治共同體，每個人都是在服從于自己的意志，“不是在服從任何別人，而只是對自己的意志的服從”，這種每個人自己的意志就是每個人的能動性的發(fā)揮。

第二，盧梭自由觀有著鮮明的層次性。這里的層次包含兩個方面：首先，平等是盧梭自由觀的基本需求。其次，自我超越是盧梭自由觀的高級需求。自我完善是人的本性，它是人類從一種狀態(tài)的自由向更高一級的狀態(tài)下的自由過度的內(nèi)在動力。盡管私有制結(jié)束了自然狀態(tài)，為文明社會開了端，也為一切社會的發(fā)展提供基礎(chǔ)，但是伴隨著人類文明進步，不平等不斷的深化，道德也出現(xiàn)了普遍的墮落。然而任何事物都沒有辦法阻礙歷史前進的腳步，當(dāng)一種狀態(tài)或自由到了不合理的頂點的時候，一種新的合理的自由或狀態(tài)就會應(yīng)運而生。這就將人們帶入到更高的境界之中，讓人們覺得在原來的淳樸的自然狀態(tài)下的自由與如今的政治自由相比較而言，這樣的契約共同體才是他們所想要的狀態(tài)形式。原來的本能被正義所取代，德性和良知也在政治自由中被塑造，人類開始在文明的狀態(tài)下生存。

三、盧梭論自由的實現(xiàn)途徑

1.制度的完善是實現(xiàn)自由的根本保障

在盧梭看來，一種制度的優(yōu)劣與否就在于能否保障全體成員的意愿，保障全體成員的自由;如果只是少數(shù)人的自由和多數(shù)人的奴役，那么那樣的契約下的制度也是失敗的。盧梭清楚的看出，盡管霍布斯和洛克都有自己的契約模式，卻并不能改變社會的不平等，實現(xiàn)不了人人所渴求的自由。于是，盧梭讓渡了一切權(quán)利。盧梭的邏輯很簡單，既然每個人都同時和同樣地把自己的一切權(quán)利讓渡給集體了，那就等于每個人沒有向任何人讓渡任何權(quán)利。這就是盧梭所建立的共同體。盧梭把霍布斯的君主主權(quán)概念轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裰鳈?quán)的概念，做到了真正意義上的主權(quán)在民。

2.道德教化是實現(xiàn)自由的有力補充

（1）個體的自我教化。盧梭重視人的道德的培養(yǎng)，這在他的《愛彌兒》中可窺一斑?！爱?dāng)我禁不住誘惑，我便會在外在物給予我的刺激下行事。當(dāng)我因這一點而責(zé)備自己，我就只聽從于自己的意志。我做惡，于是我受奴役;我悔恨，于是我自由?！痹谒乃枷胫?，人的德性和社會的自由是彼此相屬和互為前提的。盧梭將存在于人的內(nèi)心之中的德性和良知定義為“公意”。公意的涵義是指在一個共和國中，每個人都把自己的以及對他人的愿望轉(zhuǎn)換成人人遵守的法律，沒有人可以凌駕于法律之上或者逃脫法律的約束。在這樣一種公意的安排之下，個體的德性會有很大的提高。當(dāng)每個共和國的公民都愿意把自己的愿望或者是權(quán)利轉(zhuǎn)換成自我遵守的法律時，也就在悄悄的完成一種個體的自我教化。

（2）社會的整體教化。盧梭的“公意”的本質(zhì)目的是想創(chuàng)建一個完美的共和國政府，但是在盧梭的眼中，如果一個國家或政府僅僅依靠個人的德性和良知來維系社會的運行的話，那么社會的秩序最終會落入無序的慌亂之中。為了解決這個問題，盧梭反其道而行之，以不自由的現(xiàn)實為出發(fā)點，把社會的公共意志和個人的意志進行了區(qū)別和劃分，在眾意的基礎(chǔ)上形成合理而合法的公意，以期待建立良好的社會秩序。

公意的形成過程以及人們對公意的遵守與服從，其實就是一個社會或共和國的社會公共人格的建立的過程。自由是人們發(fā)自于內(nèi)心的本性之物，它一方面可以維系一個個體的自由的意志和獨立性，另一方面在個體自我感覺到意志自由的同時，也可以讓個體敏感地為了自己的意志的自由和人格的獨立而放棄自己的主觀任意，從而和其他的社會成員一起達成公共意愿即公意，并且一起遵守和付出這個公意。盧梭的這個“公意”就是社會整體教化的一種制勝的法寶，它擊退了個人的私人意愿或眾意的干擾，讓整個社會成員可以在公意的指導(dǎo)下或者在公意所形成的法律的約束下自由的行動。一個社會的公共意愿的形成，其實就是一個社會的法律體系在公意的指導(dǎo)下的建立的過程。全體社會成員對公意的遵守和服從，都是出自于自覺和自律，沒有任何的奴役、壓迫和盲目。

四、盧梭的自由觀對后世的實踐影響

首先，建立公平合理的制度以保障人民自由。一個公平合理的制度是實行人民自由的基本前提和根本性的保障。這就有如實行依法治國，所有的社會實踐都在法律的指導(dǎo)下進行，絲毫不接受任何個體意志的阻礙和破壞。有了法律的對社會的保障作用，人們的生產(chǎn)和生活就會覺得很安寧和自由。我們的法律來自于全國人民代表大會，而盧梭的時代，理想狀態(tài)下的法律就是在公意的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而來的法律，而他的最終的目標(biāo)就是在“公意”指導(dǎo)下的人民主權(quán)，希望找到一個可以真正反映人民意志的社會契約來為國家的政治權(quán)威奠定合法性的基礎(chǔ)。其實盧梭的“人民主權(quán)”類似于我們的依法治國。盧梭在他的《社會契約論》中創(chuàng)造了“公意”的概念，其核心是一切權(quán)利全部都讓渡給整個集體。當(dāng)然，這種權(quán)利的讓渡對于每個人來說都是自愿的、毫無保留的和平等的，社會也是在公意的指導(dǎo)下進行權(quán)利的維護和國家的治理。依法治國和公意都是將整體的公共意志放在個人的意志之上，不允許任何個人踐踏和損傷公意而對社會秩序的造成混亂。在盧梭這里，立法者是全體的人民，法律保障著全體人民的利益。所以，一個民主的國家之中，自由的獲得就是自己服從自己為自己制定的法律。

其次，解除物欲對人的牽絆以實現(xiàn)個體自由。個體的自由是盧梭在自由思想中所孜孜以求的，雖然自由的政治社會即政治共同體在契約的驅(qū)使下得以建立，但是盧梭所真正想要的卻是個體的自由。這或許很矛盾。一方面?zhèn)€體需要交出自己的所有的權(quán)利，或者是讓渡出所有的權(quán)利給共同體，然后被強迫服從公意，獲得自由。另一方面，個體想要服從自己的意志，其首先必須服從公意，而服從公意就是在服從自己的意志，這在盧梭看來就是一種真正意義上的自由。這樣的話就得出了一條定律：放棄即是擁有。

再次，升華人們的道德層次以實現(xiàn)道德自由。盧梭的契約是建立在人性善的基礎(chǔ)之上的，他所搭建的社會秩序就是那種通過契約的公正來實現(xiàn)人類自由。在盧梭的自由的概念之中，道德意志是公意，這個公意不同于自然的或個體所具有的意志，它直接推翻了個體的私意的狹隘性，使得整個社會在公意的原則的指導(dǎo)下自由的生活。由公意所組建的政府出于政治秩序的考慮就必須開始對公民進行美德的教育。這種道德層次不僅使得社會和諧發(fā)展，更使得一種制度歷久彌新。相對于法律的統(tǒng)攝力，盧梭更看重道德教化對人們的感化作用。

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