淺析中國(guó)自由派漸入困境原因及未來(lái)走向

摘 要：在中國(guó)的思想界，說(shuō)到底就是爭(zhēng)奪話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)自由派自上個(gè)世紀(jì)八十年代初期非正式登場(chǎng)，至今已經(jīng)有約三十個(gè)年頭了，這些年來(lái)，它經(jīng)歷過(guò)自己的黃金時(shí)期，之后卻一直處于亞正式的生存狀態(tài)，其話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正在一點(diǎn)點(diǎn)流失，甚至被邊緣化。本文試圖通過(guò)分析中國(guó)自由派漸入困境的原因，進(jìn)而探索中國(guó)自由派的未來(lái)出路。我們深知自由主義思潮在中國(guó)不可能成為主流的價(jià)值取向，但也可以擁有自身的價(jià)值功能，希望中國(guó)自由派未來(lái)會(huì)為社會(huì)團(tuán)結(jié)而有所建樹，為社會(huì)建設(shè)承擔(dān)更多的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：中國(guó)自由派;困境;社會(huì)團(tuán)結(jié)

中國(guó)自由派無(wú)條件信奉西方，特別是英語(yǔ)民族的價(jià)值觀和社會(huì)制度，政治上主張多黨制，經(jīng)濟(jì)上主張徹底的私有化和“完全”的自由市場(chǎng)，對(duì)外關(guān)系上主張完全“融入”所謂的以西方為主導(dǎo)的“現(xiàn)代主流文明社會(huì)”。他們把上述主張抽象為“普世價(jià)值”，以宗教般的虔誠(chéng)來(lái)信奉，并作為他們?cè)u(píng)價(jià)所有世界問(wèn)題與中國(guó)問(wèn)題的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我個(gè)人傾向于從最廣泛的意義上來(lái)理解和界定中國(guó)自由派，所謂的中國(guó)自由派，是指在當(dāng)今的中國(guó)那些認(rèn)同并秉持自由主義立場(chǎng)的人士;而所謂的自由主義立場(chǎng)，是指認(rèn)同個(gè)人的自由與權(quán)利、憲政民主、共和法治、有限政府、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化，以建立一個(gè)政治民主、經(jīng)濟(jì)自由、文化多元的三位一體的文明社會(huì)為目標(biāo)。上世紀(jì)八十年代，改革開(kāi)放的初期階段，中國(guó)的自由派精英可謂呼風(fēng)喚雨，風(fēng)光無(wú)限，其影響力滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、大眾與精英，這個(gè)時(shí)期堪稱中國(guó)自由派的黃金時(shí)期。

中國(guó)自由派掌握社會(huì)話語(yǔ)權(quán)有其深刻的歷史背景：文革浩劫之后的中國(guó)百?gòu)U待興，而打開(kāi)國(guó)門后的中國(guó)發(fā)現(xiàn)了與世界的巨大差距，在這種情況下，中共的合法性第一次遇到了廣泛的質(zhì)疑。因此以西方為師，甚至全盤西化都有著相當(dāng)大的社會(huì)基礎(chǔ)，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)時(shí)期的自由派人士至少認(rèn)為真理是在自己一邊，也非常真誠(chéng)的認(rèn)為只有西方模式才能真正改變中國(guó)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)或五個(gè)現(xiàn)代化，其用心也無(wú)可厚非。因此，無(wú)論其正確與否，至少其無(wú)畏的精神、無(wú)私的用心以及不惜付出個(gè)人代價(jià)的風(fēng)格令人欽佩。然而，幾十年過(guò)去了，中國(guó)自由派人士卻身處一個(gè)孤立無(wú)援、支離破碎、幾乎完全邊緣化甚至連生存都難以維系的萬(wàn)分尷尬的境地。用曾因支持和同情自由派而辭職的前文化部長(zhǎng)王蒙的結(jié)論就是：中國(guó)知識(shí)精英已經(jīng)放棄西化的認(rèn)同。

一、中國(guó)自由派漸入困境的原因

喬萬(wàn)尼·薄伽丘的《十日談》中有則故事是說(shuō)，一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒想勸他的好友信教，最終他的朋友答應(yīng)去羅馬看一下天主教高層的行跡來(lái)決定是否皈依。這卻把這位老兄給嚇壞了，因?yàn)樗舷胨呐笥言诳吹教熘鹘谈邔拥姆N種劣跡后斷然是不可能改換門庭的，結(jié)果卻是他的朋友改信了天主教。他的理由是想知道為什么天主教雖如此腐敗卻依然能有這么強(qiáng)大的影響力。到底是什么原因使已經(jīng)深入人心的自由派思想漸入困境？

第一個(gè)漸入困境的原因是因?yàn)槔鋺?zhàn)結(jié)束后，中國(guó)的社會(huì)主義和漸進(jìn)式模式的優(yōu)越性日益顯著。不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)同時(shí)起步的轉(zhuǎn)軌國(guó)家，更勝過(guò)許多第三世界采取了西方模式的民主國(guó)家，甚至到今天已經(jīng)崛起成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體、美國(guó)最大的債務(wù)國(guó)。如果從綜合國(guó)力看，則是不折不扣的政治大國(guó)、核軍事大國(guó)、航天大國(guó)、科技大國(guó)和體育大國(guó)。三十年間，古老中國(guó)奇跡般的新生，為人類歷史一個(gè)文明衰落后再崛起之唯一特例。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)被檢驗(yàn)了三十年行之有效的模式，已成為全民共識(shí)，甚至是全球共識(shí)。在這樣的歷史現(xiàn)實(shí)面前，海內(nèi)外自由派自然就失去了在中國(guó)的市場(chǎng)。

第二個(gè)漸入困境的原因是來(lái)自西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和民主戰(zhàn)略的改變。2007年，就在中國(guó)一枝獨(dú)秀的時(shí)候，美國(guó)的次貸危機(jī)浮出水面。不久，就很快地演變成席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)的兩大支柱：虛擬經(jīng)濟(jì)的代表金融和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的汽車制造業(yè)迅速崩潰。曾經(jīng)在全球風(fēng)光無(wú)限的華爾街五大投資銀行全軍覆滅，曾經(jīng)高居全球第一的花旗銀行資產(chǎn)縮水十倍，最高時(shí)達(dá)到二十倍，其股價(jià)不足一美元。如果不是美國(guó)政府的救助，早已破產(chǎn)。美國(guó)的通用汽車，直到次貸危機(jī)前還高居世界第一，繼續(xù)保持其連續(xù)七十多年的紀(jì)錄。然而，一年后盡管在美國(guó)政府的扶持下，卻仍然宣布破產(chǎn)。不僅如此，布什時(shí)代向外輸出價(jià)值觀的做法由于大大超出美國(guó)的國(guó)力，已是天怒人怨。在這樣的背景下走馬換將的奧巴馬開(kāi)始了其全面新政，并在2009年6月4日在埃及開(kāi)羅大學(xué)擲地有聲的發(fā)出中國(guó)政府曾一再發(fā)出的聲音：關(guān)于民主“美國(guó)并不認(rèn)為自己知道對(duì)于各個(gè)國(guó)家，什么是最好的。沒(méi)有任何國(guó)家的制度能夠或應(yīng)該被任何一個(gè)國(guó)家強(qiáng)加于另一個(gè)國(guó)家”，公開(kāi)否定了民主的普世性。而中國(guó)自由派理論都是建立在西方經(jīng)濟(jì)成功和西方不遺余力輸出包裝成普世價(jià)值的民主的基礎(chǔ)之上的，西方衰落、反水和自我否定，自由派自然成了無(wú)源之水，其存在的合法性蕩然無(wú)存。

第三個(gè)漸入困境的原因是改革開(kāi)放之后中國(guó)自由派對(duì)一切沾了“左”的東西都避之惟恐不及，污之唯恐不盡，從而基本喪失了對(duì)社會(huì)的批判性。只能在“人道主義”的道路上越走越遠(yuǎn)，直到走火入魔。而人道主義的濫情導(dǎo)致對(duì)一切思潮和問(wèn)題的看法變得相對(duì)化、進(jìn)而變得同質(zhì)化，一方面方便了中國(guó)自由派根據(jù)自己的利益，通過(guò)不同解讀隨意操弄社會(huì)輿論，另一方面也徹底瓦解了社會(huì)的道德觀和價(jià)值觀。越來(lái)越多的人其實(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，隱藏在國(guó)內(nèi)自由派知識(shí)分子理性審視和人文關(guān)懷的表象下的，是他們核心道德觀和價(jià)值觀的混亂與空白。改革開(kāi)放后三十年的中國(guó)幾乎一直是在破舊立新、高速發(fā)展中度過(guò)的。在此過(guò)程中，社會(huì)、個(gè)人與小群體（尤其是先富起來(lái)的小群體）在很大程度上需要中國(guó)自由派這種“事事皆有其合理性”的虛無(wú)主義價(jià)值觀來(lái)混淆是非，來(lái)為他們突破規(guī)則，為無(wú)所不用其極的攫取個(gè)人利益的行為尋找合理性和道德支撐。

海內(nèi)外自由派漸入困境的第四個(gè)原因則是其放棄了曾經(jīng)持有的愛(ài)國(guó)主義大旗。上世紀(jì)八十年代的時(shí)候，自由派掀起的風(fēng)浪無(wú)不高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，其民主主義加愛(ài)國(guó)主義模式取得了驚人的成效，頗有當(dāng)年中共中央高揚(yáng)共產(chǎn)主義和愛(ài)國(guó)主義之風(fēng)。然而，到了九十年代之后，自由派對(duì)愛(ài)國(guó)主義卻棄之如篦，在行動(dòng)上就是與臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)和疆獨(dú)同流合污。1989年下半年嚴(yán)家其逃亡到法國(guó)后，僅僅兩個(gè)月后就與達(dá)賴在歐洲的代表接觸，同年即以民陣主席的身份與達(dá)賴秘密會(huì)見(jiàn)。隨后更從口頭支持藏獨(dú)發(fā)展到以實(shí)際行動(dòng)參加藏獨(dú)游行集會(huì)等活動(dòng)，完全站到了中華民族利益的對(duì)立面。如果說(shuō)八十年代初在海外的自由派人士接受臺(tái)灣的資助是為了反共，尚是政見(jiàn)、政黨之爭(zhēng)，但隨著民進(jìn)黨的上臺(tái)，與臺(tái)獨(dú)同流，從而走向了人民的反面?，F(xiàn)在已經(jīng)成為“中華民國(guó)”國(guó)民的吾爾凱希，撰文《我是維吾爾族》，公開(kāi)支持疆獨(dú)。而令人深思的是，這篇文章居然放在海外八九事件二十周年特輯中。而國(guó)內(nèi)的自由派人士雖然無(wú)法和藏獨(dú)、疆獨(dú)和臺(tái)獨(dú)發(fā)生直接的關(guān)系，但卻把火力對(duì)準(zhǔn)了愛(ài)國(guó)主義和民族主義?？梢哉f(shuō)，海內(nèi)外自由派主動(dòng)的把愛(ài)國(guó)主義這面大旗丟掉，從而在國(guó)內(nèi)外背景下喪失民主主義合法性之后，連最后一點(diǎn)可能維持自己存在的理由也不復(fù)存在了。如果說(shuō)民主主義合法性的喪失與其無(wú)關(guān)的話，但主動(dòng)放棄愛(ài)國(guó)主義卻是一種十分令人不解的自殺行為，而且是中國(guó)自由派的獨(dú)創(chuàng)。然而，究竟是什么原因令一向以西方為榜樣的自由派居然獨(dú)創(chuàng)出放棄愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際民主主義思想？原因應(yīng)該有二。一是中共以務(wù)實(shí)為特征、不爭(zhēng)論為特點(diǎn)的改革開(kāi)放高舉了愛(ài)國(guó)主義旗幟。于是視自己為中共對(duì)立面的自由派人士大概是信奉了極端的文革時(shí)期“凡敵人反對(duì)的，我們就支持，凡敵人支持的我們就反對(duì)”的斗爭(zhēng)哲學(xué)。二是根源還是在西方。西方雖然高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，以加強(qiáng)其統(tǒng)治。但由于遏制中國(guó)的需要，則一直以各種形式支持藏獨(dú)、臺(tái)獨(dú)和疆獨(dú)，這自然遇到了海內(nèi)外華人的強(qiáng)烈反對(duì)。面對(duì)這種東西方?jīng)_突，西方自然希望打掉中國(guó)高舉的愛(ài)國(guó)主義旗幟，而海內(nèi)外自由派人士也自然心領(lǐng)神會(huì)，甚至不顧自己的存亡也要積極響應(yīng)配合。只是一個(gè)連自已的存亡都不介意的集團(tuán)，怎么會(huì)介意整個(gè)國(guó)家和民族的存亡呢？

如果說(shuō)，中國(guó)的成功，西方的衰落與轉(zhuǎn)向以及中國(guó)自由派放棄愛(ài)國(guó)主義是造成自由派做為理念和信仰存在的困境，而其理想人格的喪失、人性的墮落，則成為毀滅其組織性存在的致命一擊。根據(jù)目前在海外廣為曝光的事實(shí)，獨(dú)裁蠻橫專斷卻是追求民主和自由的海外自由派人士真實(shí)的寫照，他們既不了解什么是中國(guó)，也懵懂什么是自由世界，更遑論什么是民主。海外自由派正如《紅樓夢(mèng)》中的賈府，只有門前的石獅子還算是干凈的。可是要知道，自由派曾經(jīng)高舉反專制和腐敗的大旗，何以就走到了自己理想的反面？這不是歷史的失敗，歷史的失敗仍然可以再度卷土重來(lái)，而歷史性的失敗，終將被歷史淘汰。

二、中國(guó)自由派的未來(lái)走向

如果說(shuō)今天的中國(guó)自由派是一種亞正式的生存狀態(tài)，那么中國(guó)自由派的明天會(huì)如何？中國(guó)自由派的未來(lái)到底在哪里？中國(guó)自由派對(duì)西方理論過(guò)于臣服，看不到中國(guó)崛起正在挑戰(zhàn)著以西方經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值為基礎(chǔ)的理論體系，由于政治穩(wěn)定是國(guó)家所有改革和發(fā)展賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)，迄今官方對(duì)自由派擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán)有顧忌，對(duì)自由派的態(tài)度有些模糊，并采取了一定的限制政策，但這種限制總體看不斷變得溫和，已經(jīng)慢慢加大了對(duì)其的寬容度，使其漸漸擁有了一些曾經(jīng)丟失的話語(yǔ)權(quán)，也慢慢有了一些追隨者。隨著全球經(jīng)濟(jì)大周期調(diào)整的到來(lái)，在增量不足、分配不均的大格局下，隨著越來(lái)越多的人從那條越來(lái)越窄的成功獨(dú)木橋上跌落，他們會(huì)自然的轉(zhuǎn)而選擇趨向保守：即通過(guò)建立一個(gè)是非分明、超越一般道德和價(jià)值觀的最高道德。讓他們可以通過(guò)依附這個(gè)最高道德，來(lái)明確自己的基本權(quán)利，獲得集體安全保障。尤其是在當(dāng)下的中國(guó)，無(wú)論在理論上還是操作上都不存在真正可行的左轉(zhuǎn)選項(xiàng)的情況下，摒棄中國(guó)式跛腳自由主義，走向強(qiáng)硬和保守主義，實(shí)際上在可見(jiàn)的未來(lái)已經(jīng)成為對(duì)內(nèi)集聚政治支持向外發(fā)展、對(duì)外抵御分化維持內(nèi)部穩(wěn)定的最可行方式。

時(shí)至改革步入深水區(qū)的今天，不僅改革的難度增大，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的挑戰(zhàn)也越來(lái)越多。而且兩者經(jīng)常是深度相關(guān)的：當(dāng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的風(fēng)險(xiǎn)增大時(shí)，改革的決心就會(huì)受到干擾。因此促使社會(huì)團(tuán)結(jié)，就是為改革增加動(dòng)力。十八大為促進(jìn)中國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)和加快改革都帶來(lái)新的動(dòng)力和資源，然而接下來(lái)中國(guó)能否再有出色表現(xiàn)，不僅取決于中共的領(lǐng)導(dǎo)，也取決于社會(huì)各種力量的合作。目前中國(guó)的多元化已經(jīng)事實(shí)上形成并在繼續(xù)發(fā)展，那么中國(guó)各界精英就改革目標(biāo)和路徑必須找到共識(shí)的底線，中國(guó)自由派也理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任。

或許中國(guó)自由派也需“摸著石頭過(guò)河”。自由主義是制衡社會(huì)保守化的必要力量，在實(shí)踐中也是構(gòu)成社會(huì)批判的重要源頭，但每一個(gè)社會(huì)都必須達(dá)成自由與治理的平衡。希望自由派對(duì)這個(gè)平衡表現(xiàn)出更多建設(shè)性，這應(yīng)被看成對(duì)他們善意的期待。因?yàn)橹袊?guó)走的是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，經(jīng)過(guò)30多年的驗(yàn)證而廣受支持，所以中國(guó)自由派如果繼續(xù)把力氣主要放在道路之爭(zhēng)上，不具有任何現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)目前是一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型中的所謂的“轉(zhuǎn)型中社會(huì)”，無(wú)論用政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的現(xiàn)代文明指標(biāo)來(lái)衡量，中國(guó)離實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)取決于各界精英的行動(dòng)力，所以中國(guó)自由派也應(yīng)解放思想，調(diào)整思路，而官方有必要為此創(chuàng)造條件，增加輿論的包容度，創(chuàng)造更多的溝通平臺(tái)和機(jī)會(huì)，如果中國(guó)自由派的作為有了歷史性突破，那么一個(gè)政治民主、經(jīng)濟(jì)自由、多元文化、個(gè)人自由的中國(guó)也不是遙不可及。

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作者簡(jiǎn)介：

王丹（1989--）女，漢族，山西省長(zhǎng)治市人，馬克思主義理論碩士，中共蘭溪市委黨校，講師。