《浮生六記》的性靈傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)

曾賢兆

摘要：清代嘉慶年間蘇州落魄文人沈復(fù)的《浮生六記》，是深受以袁枚為代表的性靈思潮影響的杰作，同時(shí)又表現(xiàn)出男女平等、婚姻平等、反對(duì)禮教、崇尚家庭等現(xiàn)代性特征，是探討中國(guó)新文學(xué)之源流的重要視角。

關(guān)鍵詞：《浮生六記》 性靈 現(xiàn)代性

《浮生六記》是一部產(chǎn)生于清代中期嘉慶年間的自傳體小說(shuō)，卻表現(xiàn)出諸多現(xiàn)代文學(xué)的特征，提前預(yù)示了中國(guó)文學(xué)的變革，而這種變革的動(dòng)力，則源自中國(guó)文學(xué)的性靈傳統(tǒng)。

一、“性靈”之淵源

“性靈”作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的重要范疇，源于古代詩(shī)以言志之論，雖然出現(xiàn)得很早，但一直到明代中期，還只是在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)性情論的語(yǔ)境中使用，其意義也不外乎情感、性情、靈機(jī)等，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌等文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一定的技巧來(lái)抒發(fā)情感;同時(shí)，這種情感當(dāng)受到倫理道德的制約。而它真正成為一種文學(xué)思潮，以至于成為中國(guó)文學(xué)歷久不衰的傳統(tǒng)之一，已經(jīng)到了晚明。面對(duì)理學(xué)思想禁錮的強(qiáng)化，思想家李贄倡導(dǎo)“童心”（《童心說(shuō)》）;肯定自然人性。戲曲家湯顯祖提出“至情”（《牡丹亭題詞》），反對(duì)禮教;以袁宏道為代表的公安派文學(xué)家以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩(shī)》）相號(hào)召，賦予古老的“性靈”以新的含義：張揚(yáng)個(gè)性，貴我尊己，重趣尚俗，貴真崇變。這一全新的文學(xué)思潮，大膽突破了傳統(tǒng)倫理對(duì)人性的禁錮，擴(kuò)展了文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容。至清代中期，袁枚重新樹(shù)起性靈之大纛，高揚(yáng)個(gè)性的自由和人欲的合理，同時(shí)又不失基本的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)，漸有席卷時(shí)代之勢(shì)。綜觀晚明袁宏道和清中葉以袁枚為代表的性靈思潮，其核心的理念是對(duì)作家主體心性的張揚(yáng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀主義和個(gè)人主義傾向，藐視傳統(tǒng)倫理強(qiáng)加于個(gè)人的一切。

二、《浮生六記》與性靈

與袁枚同時(shí)而稍后的蘇州人沈復(fù)及其帶有自傳性質(zhì)的《浮生六記》，無(wú)論是作家的個(gè)性特征，還是作品的思想內(nèi)容，都處在性靈思潮的影響之下。沈復(fù)強(qiáng)調(diào)自己“多情重諾，爽直不羈”（《浮生六記》卷三），“凡事喜獨(dú)出己見(jiàn)，不屑隨人是非，即論詩(shī)品畫，莫不存人珍我棄，人棄我取之意”（《浮生六記》卷四）。這與袁宏道“非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《敘小修詩(shī)》）的創(chuàng)作原則，以及袁枚力倡獨(dú)造、絕去依傍的精神是一脈相承的。他盡情地去表現(xiàn)生活的本真，所記之樂(lè)、趣、愁、快，皆遵從自己內(nèi)心真實(shí)的感受、體驗(yàn)，甚至對(duì)于男女主人公各自的缺點(diǎn)，也未有刻意的粉飾。俞平伯指出這部書“雖有雕琢一樣的完美，卻不見(jiàn)一點(diǎn)斧鑿痕。猶之佳山佳水明明是天開(kāi)的圖畫，然仿佛處處吻合人工的意匠”。這正是創(chuàng)造性極強(qiáng)的表征。反對(duì)模擬與雕琢，崇尚天工與自然，符合性靈派作家起于匠心而終于靈機(jī)的創(chuàng)作理路。此外，小說(shuō)的主人公沈復(fù)與陳蕓夫婦，處困厄貧賤而不失其興致趣味，物質(zhì)的匱乏絲毫沒(méi)有減損精神與個(gè)性的豐富。這與閨怨、相思之作大異其趣，他們?cè)趨T乏甚至困厄當(dāng)中，努力去探尋和創(chuàng)造生活的樂(lè)趣，用盆景、園藝、花草、詩(shī)文、流連山水、徜徉自然來(lái)豐富精神的世界。袁宏道說(shuō)：“世人所難得者惟趣?！边@樣的人生趣味與境界無(wú)疑是對(duì)生命價(jià)值和個(gè)人體驗(yàn)的深入開(kāi)掘，瑣碎、平淡、真實(shí)、快樂(lè)，充滿著生命的活力和對(duì)自然人性的肯定。

三、《浮生六記》的現(xiàn)代性

《浮生六記》又表現(xiàn)出較多的現(xiàn)代性因素。最為突出的是以夫婦人倫之美彰顯了家族威權(quán)之惡。以夫婦間的相濡以沫作為作品的主題，只有明代歸有光等少數(shù)作家有所涉及，正如陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中指出：“吾國(guó)文學(xué)，自來(lái)以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，而于正式男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。此后來(lái)沈三白之閨房記樂(lè)，所以為例外創(chuàng)作?！贝送猓驄D間的脈脈溫情是在嚴(yán)酷的家族威權(quán)與禮教的背景下展開(kāi)的。沈復(fù)父親的粗暴與弟弟的無(wú)行，導(dǎo)致了夫婦二人被逐出家門，最終妻子陳蕓病情加重，以致天亡。對(duì)逝去的美好家庭和愛(ài)情的追憶，對(duì)被迫害、被摧殘歷程的描述，客觀上對(duì)封建的家庭倫理提出了強(qiáng)烈的控訴。這正是現(xiàn)代文學(xué)常見(jiàn)的主題，也是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情、家庭主題的拓展。

男女平等的思想也是這部作品的閃光之處。沈復(fù)本身亦體現(xiàn)出強(qiáng)烈的男女平等的意識(shí)，對(duì)女性有著發(fā)自內(nèi)心的尊重，他甚至對(duì)妻子陳蕓說(shuō)：“來(lái)世卿當(dāng)作男，我為女子相從?！保ā陡∩洝肪硪唬┒嘶楹笠嗖秽笥谀凶鹋?/p>