論人生的審美藝術(shù)化

周金平

摘 要：人生的藝術(shù)化，或許就是持續(xù)不斷地把存在于心靈的事物清空的過程，或許就是不斷把外在的事物作為一個美的符號、意象儲存于心靈的過程。人生的藝術(shù)化，就是從無意義尋求意義的過程，就是不斷給人生做減法，把具象的我抽象化，把肉體的腐朽的我轉(zhuǎn)化為精神的永恒的我。

關(guān)鍵詞：生活;審美;藝術(shù)化

“美是生活”是車爾尼雪夫斯基美學(xué)的核心內(nèi)容，其中包括三個層面：第一，美是生活;第二，任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的;第三，任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。從車爾尼雪夫斯基的美學(xué)觀里可以看出，美涵蓋在生活的方方面面，具有普遍性，美有賴于一雙審美的眼睛來發(fā)現(xiàn)，有賴于審美經(jīng)驗(yàn)從生活中分辨出什么是美的。美和生活是一種共生共存的現(xiàn)象，離開生活美也就無所依托，生活若是離開了美也就喪失了意義和價(jià)值。換句話說，是美賦予了生活以意義和價(jià)值，而我們的生活或生命是以奔向美為標(biāo)桿的。人生的最高價(jià)值是過上一種審美的生活，或把我們的人生審美藝術(shù)化。美使我們脫離了動物性的生活，而過上了一種“美學(xué)”的人生。正如布羅茨基在《文明的孩子》中所寫：“人首先是一種美學(xué)的生物，其次才是倫理的生物。”[1]

美是生活，是指美從生活里提煉出了詩意和美的元素，但車爾尼雪夫斯基沒有說生活是美，生活要達(dá)到美，要經(jīng)過人的審美的判斷和甄別，從而發(fā)現(xiàn)生活之美。人生的審美藝術(shù)化，是人生所要達(dá)到的理想境界、理想品格和理想生活的合一，類似于“建安風(fēng)骨”中的“風(fēng)骨”?！帮L(fēng)骨”是文學(xué)的風(fēng)格和人的品格的統(tǒng)一，人生的審美藝術(shù)化是人生的形式之美和內(nèi)容之美的統(tǒng)一，是人審美的眼光找到了美的落腳點(diǎn)，即人找到了可以詩意地棲居之地。

人生的藝術(shù)化，是一個人生和藝術(shù)的的雙向運(yùn)動，即人生的藝術(shù)化和藝術(shù)的生命化。我們既可以從藝術(shù)里體悟人生經(jīng)驗(yàn)和真理，也能從生命里發(fā)現(xiàn)自然之美。從藝術(shù)里感悟人生，就像王國維在《人間詞話》里，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的從宋詞里發(fā)現(xiàn)了人生的三境界般。從宋詞的詩詞之美發(fā)現(xiàn)人生的境界，有點(diǎn)“誤讀”，但誰又能說這種誤讀不是一種正解呢？藝術(shù)本來就是人為了追求意義和真理的一種文化實(shí)踐，是美學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一。王維的詩中寫道：“山河天眼里，世界法身中”，就是藝術(shù)的審美化和身體的藝術(shù)化的統(tǒng)一，他把自然和人達(dá)到的關(guān)系看成一種互為“審美”的雙方，即自然的人格化和人的自然化。山河是天的眼睛，它在把人當(dāng)作一個審美的對象，而世界是人的一個“法身”。在美里，人和世界，人和社會，人與自然，人與自我，都達(dá)到了一種和諧，內(nèi)心的秩序與世界的秩序也達(dá)到了一種完美的平衡。

“藝術(shù)的作用不是為了達(dá)到純粹空靈的經(jīng)驗(yàn)而否定人的自然和機(jī)體的根基與需要，而是給出一個不僅令我們的身體層面而且令我們的精神層面都感到滿意的完整表述。藝術(shù)的目的‘是以其統(tǒng)一的生命力的形式服務(wù)于人的整體。”[2]藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)之我通往理想之我的一個橋梁，藝術(shù)創(chuàng)造了一個空靈的精神世界，它滿足了心靈安隱的內(nèi)在需要。換句話說，藝術(shù)之美滿足了人的審美的需要，它像一面鏡子，折射出人的內(nèi)心的欲望。人既是一個審美主體，同時(shí)也是他人眼中的審美對象，人也有自我美化自我凈化的內(nèi)在和外在的美的需要。這也是一種人生的藝術(shù)化?！吧眢w美學(xué)鼓勵人們從對身體的外在形態(tài)和吸引力的注意轉(zhuǎn)移到對身體經(jīng)驗(yàn)和身體機(jī)能的一種改善的品質(zhì)感受上”[3]，審美和藝術(shù)直接關(guān)乎的是我們的身體和內(nèi)在的自我。人生的藝術(shù)化，造就出一個經(jīng)得起審美審視的“內(nèi)在的自我”，造就出了一個潔凈的靈魂。

人既制造了烏托邦，也提高了通往烏托邦的門檻。正如《圣經(jīng)》中所言，通往天堂的是一道“窄門”。人生的藝術(shù)化，就是通過自我的修行、體悟、克己和美化，使自身能夠擁有進(jìn)入“烏托邦”的門票和資格。趙彥芳在《詩與德：論審美與倫理的互動》中說，審美不僅僅具有制造一種“烏托邦”，一種“象征”的意義，而首先是人的生命中真正現(xiàn)實(shí)的一部分，就在人類的生存之中，而不在生存之外;就是人類生存于世的需要，而不是可有可無的“多余物”或“奢侈品”;是人現(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己自由生命的一種努力，是人類生命的必需。美給我們帶來生的喜悅，美、審美促進(jìn)人的生命力的增強(qiáng)[4]。審美是一種解放，一種自由。審美是人的現(xiàn)實(shí)需要，也是人的精神需要。人用審美的眼光發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)之美，用審美經(jīng)驗(yàn)也發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的殘缺，而藝術(shù)扮演了修復(fù)現(xiàn)實(shí)之殘缺的角色，又再造了一個源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的“審美的世界”。美是一個標(biāo)桿，而審美是一種從災(zāi)難之地奔赴應(yīng)許之地或美地的方式。人生的藝術(shù)化，就是脫離平庸、瑣屑和無意義的有效的方式，它不是用美學(xué)代替道德對人的要求，或許可以這樣說，人生藝術(shù)化是一種“從道德到美德”的企圖。

審美活動包括感性活動和理性活動，然而它最重要的是一種詩性的活動。在這種忘我的投入中，主體真實(shí)地面對自己，他的整體性本質(zhì)得到表達(dá)，身心得到極大的自由和解放。另一方面，審美活動也是自我確認(rèn)、自我構(gòu)成的最佳方式[5]。按照趙彥芳的說法，審美活動是詩性的活動，或許人生的藝術(shù)化也可以稱之為人生的詩化或詩化的人生。人生的藝術(shù)化，就是從人生里發(fā)現(xiàn)詩意，提煉詩意。人生的藝術(shù)化，就是用一種藝術(shù)“創(chuàng)世”的模仿行為。人生的藝術(shù)化，就是自我的救贖，就是自我建造一艘方舟免于洪水災(zāi)難臨到的行為。審美活動的自我確認(rèn)、自我構(gòu)成，也就是“立功、立德、立言”，追求不朽的人生意圖。黑格爾在《美學(xué)》里表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，“藝術(shù)的普遍而絕對的需要是由于人是一種能思考的意識，這就是說，他由自己而且為自己造成他自己是什么，和一切是什么。自然界事物只是直接的，一次的，而人作為心靈卻復(fù)現(xiàn)他自己，因?yàn)樗紫茸鳛樽匀晃锒嬖?，其次他還為自己而存在，觀照自己，認(rèn)識自己，思考自己，只有通過這種自為的存在，人才認(rèn)識心靈”[6]。藝術(shù)不僅能夠自我確認(rèn)，也能使世界確認(rèn)世界是什么。審美發(fā)現(xiàn)了人和世界的差異性，也找到了一種人和世界的相似性，審美又彌合了人與世界的裂縫和距離。審美是人通過藝術(shù)或詩使外在世界內(nèi)心化的過程。藝術(shù)是改善心靈與世界秩序的一把鑰匙，人生的藝術(shù)化是對人格的陶冶和對靈魂的熬煉，藝術(shù)把人性的我逐步提升到一個接近神性的我的地步，藝術(shù)把人從黑暗之地引向了光明之地。

審美不僅僅制造“烏托邦”，“象征”的意義，而是人類生存于世的需要，不是“多余物”或“奢侈品”，是人現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)自己自由生命的一種努力，是人類生命的必需。美給我們帶來生的喜悅，美、審美促進(jìn)人的生命力的增強(qiáng)。詩作為語言的明珠，是語言的審美、思想的審美、社會美、人生美、自然美和技術(shù)美的綜合，詩促進(jìn)人的品德的提升，繼而在詩中去傳達(dá)這種美德和品性之美。從某種意義上來說，詩就是一張實(shí)現(xiàn)“烏托邦”王國的藍(lán)圖。

審美活動包括感性活動和理性活動，然而它最重要的是一種詩性的活動。在這種忘我的投入中，主體真實(shí)地面對自己，他的整體性本質(zhì)得到表達(dá)，身心得到極大的自由和解放。另一方面，審美活動也是自我確認(rèn)、自我構(gòu)成的最佳方式。詩就是一種在感性思考和理性思考之間的一種平衡狀態(tài)的呈現(xiàn)，詩是人在處理世界、他人和內(nèi)心問題上的一種智慧。詩之德，就是一個人的品德在文字中的自我塑造和呈現(xiàn)。詩歌要保持詩的純粹性和自足性之外，要擴(kuò)大自己的承載力，有效地介入現(xiàn)實(shí)、社會和自然，使詩的領(lǐng)土擴(kuò)大至宇宙人生，使詩學(xué)的天空插足到哲學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等領(lǐng)域之中，從哲學(xué)里獲得詩的思想的厚度，從神學(xué)里獲得詩的靈性和對智慧的啟示，從美學(xué)里加深詩的審美力。新時(shí)代的詩歌必然是現(xiàn)代性、先鋒性的統(tǒng)一，既表現(xiàn)了整個時(shí)代，又能對時(shí)代提供精神能量的寫作。因此，詩增加了審美的形式和內(nèi)容，加深了審美的時(shí)長和外延，提高了審美的厚度，從而賦予人生以藝術(shù)化的價(jià)值和意義。

休謨說：“美不是事物本身中的性質(zhì)，美只是存在于靜觀事物的心靈里?！比松乃囆g(shù)化，或許就是持續(xù)不斷地把存在于心靈的事物清空的過程，或許就是不斷把外在的事物作為一個美的符號、意象儲存于心靈的過程。人生的藝術(shù)化，就是從無意義尋求意義的過程，就是不斷給人生做減法，把具象的我抽象化，把肉體的腐朽的我轉(zhuǎn)化為精神的永恒的我。人生的藝術(shù)化，或許就是重新讓世界和自我變成一個言辭，尋回上帝用詞語創(chuàng)世的那一刻，循環(huán)播放“要有光”的神圣的時(shí)刻。那是一個新天新地的開端，那是活水的源頭。

參考文獻(xiàn)：

[1]布羅茨基.文明的孩子[M].劉文飛，譯.北京：中央編譯出版社，1999：33.

[2]R.舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)[M].彭峰，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：21.

[3]理查德·舒斯特曼.生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)[M].北京大學(xué)出版社，2007：202.

[4]趙彥芳.詩與德：論審美與倫理的互動[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：6-7.

[5]趙彥芳.詩與德：論審美與倫理的互動[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：8.

[6]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：326.

作者單位：

牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院