論人本精神在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中的重要性

韓秋霞

摘 要：中華文化的核心價(jià)值取向就是追求人與自然的和諧、人格的完善和人倫的幸福，所以人是我們文化的核心。我國(guó)古代藝術(shù)也是由人類自身的力量創(chuàng)造，文章探究了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中人本精神的成因，并表述了其在文學(xué)藝術(shù)中的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人本精神;文學(xué)藝術(shù);以人喻文

古代文學(xué)藝術(shù)來源于人類的創(chuàng)造，最初是用于祭祀的，這些藝術(shù)品中可以體現(xiàn)出先民的生活，比如，仰韶文化中陶器上繪制的圖案，其中的圖騰、生殖崇拜、祈禱狩獵都是當(dāng)時(shí)人們生活實(shí)際的訴求;在后來的河姆渡文化、大汶口文化中出現(xiàn)的豬形和狗形陶鬶，這些都是對(duì)先民畜牧生產(chǎn)的表現(xiàn)。這些先民的生活為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)形成人本精神。

一、人本精神成為古代文學(xué)藝術(shù)底蘊(yùn)的原因

（一）文學(xué)藝術(shù)源于先民的生產(chǎn)生活

現(xiàn)今有記錄的古代最早的歌謠就是勞動(dòng)人民的口號(hào)或者是對(duì)勞動(dòng)者的真實(shí)寫照，最短的詩歌只有8個(gè)字，“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，通過理解我們可以發(fā)現(xiàn)這是在寫制弓打獵的過程。再比如“七月流火，九月授衣”也是記錄勞動(dòng)人民勞作場(chǎng)景的詩歌。這些都是經(jīng)過一些早期文字記載或者是口耳相傳流傳下來的。在古典詩歌的匯總中，我國(guó)目前最早的詩歌總集就是《詩經(jīng)》，這里面記錄了人民勞動(dòng)、國(guó)家祭祀和宴飲的歌等，共305首。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些都與古代人民的生活勞作息息相關(guān)，也就是說這些內(nèi)容是當(dāng)時(shí)社會(huì)的再現(xiàn)，這就在傳統(tǒng)的文化中無形滲透了的人本理念。同時(shí)在夏商兩代出土的青銅器可以看出上面的紋飾，在逐漸變化，從饕餮圖到幾何紋在風(fēng)格出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，漢代墓葬壁畫多是神話，唐代多是宴飲和躬耕，通過這種變化我們可以看出神話色彩逐漸變淡，人民的勞動(dòng)生活逐漸成為了主流，人本精神逐漸成為了價(jià)值取向的核心。因此從我國(guó)傳統(tǒng)文化的整體而言，人本精神是其最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）人本精神是古代教化傳統(tǒng)的核心

古代教化在很長(zhǎng)一段時(shí)間被人們誤解為泯滅人性，扼殺自由，但是我們深入探究古代教化會(huì)發(fā)現(xiàn)，就文學(xué)藝術(shù)來講，其更重視人文，更堅(jiān)持以人文本。偉大的教育家孔子認(rèn)為“六經(jīng)”是主要的教材，他們都與文藝有關(guān)，其中《詩》和《樂》就是文藝范疇中的，孔子注重道德人倫，在教育中加入《詩》和《樂》就是為了提高弟子的人品的修養(yǎng)?！抖Y記·經(jīng)解》之中有這樣的一句話，“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;絜靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也?！边@是孔子的話，通過這句話就可以得出，孔子眼中詩歌與音樂的主要功能是教化而不是我們?nèi)缃袼f的娛樂，在孔子的教育理念中詩歌與音樂是培養(yǎng)道德修養(yǎng)和陶冶情操的有效手段?？鬃舆€認(rèn)為有很多優(yōu)美的詩歌和音樂能展示出和諧的社會(huì)文明，是很好的教育素材?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃釉诼勊箻窌r(shí)想到的是崇高的政治理想，這其中展示的既有對(duì)美妙音樂的欣賞又有思想提升?？鬃釉谕砟暧么罅康臅r(shí)間整理詩樂，就是重視詩樂的教化作用。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家就將文學(xué)視為教化世人的工具，當(dāng)時(shí)諸子百家著書立說宣揚(yáng)自己的思想也是在通過文學(xué)手段實(shí)現(xiàn)教化功能?！拔囊暂d道”是當(dāng)時(shí)重要的思想傳遞手段，并且在后來成為了文學(xué)的基本準(zhǔn)則，后來，各個(gè)時(shí)代的文人或者是政治家都會(huì)通過文章來表達(dá)自己的思想，像《過秦論》《三都賦》《馬說》等都有一定教育意義，同時(shí)又是優(yōu)秀的文學(xué)作品。這種思想對(duì)古代文學(xué)有十分深刻的影響，并且一直延續(xù)到現(xiàn)代，文學(xué)藝術(shù)的教化作用，也因此而深化，而其核心的價(jià)值觀念正是人本精神。

二、古代文學(xué)中人本精神的表現(xiàn)

對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品就是圍繞人來展開，這突出表現(xiàn)了古代文學(xué)中的人本精神。

（一）“以人喻文”

“以人喻文”是古代文論家在品析古代文學(xué)作品時(shí)最為常用的一種方式，這種表述在南北朝時(shí)期開始成熟，后來逐漸延續(xù)到后代，一直是很受歡迎的評(píng)述方式。比如在著名的文學(xué)評(píng)論著作《文心雕龍》中，“夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為膚肌，宮商為聲氣”，劉勰將文本比喻為人，而人是一個(gè)整體，由精神、骨髓、肌膚和聲音構(gòu)成，缺一不可。同時(shí)生活在六朝時(shí)期的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章》中也表明，文章要“以理致為心胸，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”，這都是典型的以人的生命體態(tài)來比喻文學(xué)作品的表達(dá)方式，體現(xiàn)了文與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)了文學(xué)的“人本精神”。自此之后，在歷史的發(fā)展中，眾多的文學(xué)家都在用“人”喻“文”，類似的論述層出不窮。像唐代的徐寅《雅道機(jī)要》、宋代吳沆《環(huán)溪詩話》、明代胡應(yīng)麟《詩藪》、清代歸莊《玉山詩集序》等，都有用人體特征來表達(dá)文章寫作要求的語句，并且這其中流露出的思想，一直流傳至今，在今天的文學(xué)作品創(chuàng)造當(dāng)中依然適用。這種“以人喻文”的現(xiàn)象不是一種文學(xué)評(píng)論的偶然，而是一種深刻的思想精神的體現(xiàn)，貫徹古今。

在古代的文學(xué)評(píng)論家看來，文學(xué)作品中應(yīng)該蘊(yùn)藏著人的思想精神和生命活力，同時(shí)他們還要求在文學(xué)創(chuàng)作中融入人的生命體征，也就是作品內(nèi)容要體現(xiàn)人本精神，作品形式要具有人本特征。拿我們最熟悉常見的古代文學(xué)形式“詩”來說。元代楊維楨《趙氏詩錄序》中有品詩如同品人的觀點(diǎn)：“評(píng)詩之品無異人品也。人有面目骨體，有情性神氣，詩之丑好高下亦然?！痹娕c人一樣都有面目骨體和神氣，并且是缺一不可的。文學(xué)作品是一個(gè)文學(xué)作家的藝術(shù)結(jié)晶，充滿了生命活力，有人的生命精神特點(diǎn)和生命體貌特征。由此可見，人本精神是“以人喻文”的精神支撐。

（二）內(nèi)容與形式的關(guān)系

作品內(nèi)容和形式之間的關(guān)系是作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在我國(guó)古代作品中表述內(nèi)容與形式之間的關(guān)系最有代表性的就是孔子提出的“文質(zhì)彬彬”。“文質(zhì)彬彬”，實(shí)際針對(duì)的是做人而言的，孔子說的“文質(zhì)彬彬，而后君子”，從本義上理解，文質(zhì)和諧是君子風(fēng)范，孔子所體現(xiàn)的做人道理，從本質(zhì)上看與成文的原理是一致的，呈現(xiàn)的是文學(xué)作品形式和內(nèi)容之間的辯證關(guān)系。這種觀點(diǎn)對(duì)后來的很多文論家產(chǎn)生了深刻的影響，他們喜歡在文學(xué)作品評(píng)論中“以人為喻”。在劉勰的《文心雕龍·情采》和皎然的《詩式·取境》中多有相關(guān)的論述。比如：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿;文采所以飾言，而辯麗本于情性?！边@句話表明“鉛黛”是修飾用的，人的美并不在于修飾之物而是在于優(yōu)雅的“淑姿”，也就是說華麗的辭藻必須要以性情為本，才能夠體現(xiàn)其價(jià)值。皎然也有人應(yīng)該美德和容貌兼修，詩應(yīng)該文質(zhì)兼善，作詩和做人的道理是相吻合的思想。在二者之后，宋代柳開也認(rèn)為人和文應(yīng)該是一體，他在《上大名府王祜學(xué)士第三書》中說到，“女惡容之厚于德，不惡德之厚于容也。文惡辭之華于理，不惡理之華于辭也?！痹甑涝谡撌鑫馁|(zhì)的重要性時(shí)，也是從人論述到文章，并以人為參照對(duì)文質(zhì)進(jìn)行論述。比如他說“樹之不實(shí)，非無花葉也;人之不澤，非無膚發(fā)也，文章亦爾”，這里強(qiáng)調(diào)的質(zhì)是做人的根本也是作文的根本。這樣的觀點(diǎn)和想法在古代層出不窮，有很多的文論家曾經(jīng)在自己的論述當(dāng)中表達(dá)出這樣的觀點(diǎn)，這種以人之德容關(guān)系論述文學(xué)作品的內(nèi)容和形式之間的關(guān)系的觀點(diǎn)，使古代的文學(xué)作品有了濃厚的人本精神特征。

（三）作品內(nèi)容具體要求體現(xiàn)人本精神

文學(xué)作品的創(chuàng)作就是通過一定的形式展示一定的內(nèi)容，所以內(nèi)容和形式是文學(xué)作品創(chuàng)作的基本要素。文學(xué)作品在創(chuàng)作內(nèi)容方面是直接體現(xiàn)人本精神的，古代文論家提出作品內(nèi)容要展示出“質(zhì)”“志”“情”“意”“理”“義”等，這些內(nèi)容都是人本精神的具體要求，也就是說文學(xué)作品的基本內(nèi)容要體現(xiàn)人本精神。“物”和“事”的描寫是古代文學(xué)作品的兩個(gè)基本創(chuàng)作方向，而在我們看到的作品中多數(shù)也是通過對(duì)“事”和“物”的描寫來體現(xiàn)“人”的精神，比如對(duì)松、竹、梅的贊詠詩歌，看似是在贊頌花木實(shí)際是來詠嘆人的情懷，比如《馬說》看似在說千里馬實(shí)際是在指人才，這都是創(chuàng)作中人本精神的體現(xiàn)。

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作者單位：

山西運(yùn)城幼兒師范高等?？茖W(xué)校