禮制視角下遼雅樂對(duì)周禮樂文化的接衍

張黃沛瑤

摘 要：作為“禮儀之邦”，禮樂文化一直貫穿于中國(guó)文化的發(fā)展中，積淀于中國(guó)人內(nèi)心深處，影響著國(guó)人外在言談舉止與內(nèi)在文化心理。周禮樂中積淀著倫理道德與人文精神，遼雅樂除了具有周禮樂的外在形態(tài)，也接衍了其文化內(nèi)核與人文關(guān)懷。雅樂是禮樂文化的集中體現(xiàn)，也是遼宮廷音樂的重要組成部分。目前國(guó)內(nèi)外未發(fā)現(xiàn)有以接衍思路對(duì)周雅樂和遼雅樂做橫向?qū)Ρ鹊难芯浚P者從禮制儀式入手，對(duì)雅樂的應(yīng)用場(chǎng)合、樂序等方面進(jìn)行研究，通過對(duì)儀式的分析，期望可以嘗試梳理周禮樂在后世的接衍，為周禮樂和遼雅樂的研究提供一定的觀點(diǎn)與思路。

關(guān)鍵詞：周代禮樂;遼雅樂;禮制儀式;應(yīng)用場(chǎng)合

一、周代禮樂與雅樂文化概述

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和豐厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)。作為“禮儀之邦”，禮樂文化貫穿于中國(guó)文化的發(fā)展過程中，積淀于中國(guó)人內(nèi)心深處，影響著國(guó)人外在言談舉止與內(nèi)在文化心理。禮樂文化濫觴于先民的樂舞儀式，至周代最終確立了禮樂制度構(gòu)建。禮樂將政治、社會(huì)、宗教、法度融合為一體，并賦予了倫理道德與人文精神，使本該宗教化的禮樂走向了人文化的道路。

雅樂是縱貫數(shù)千年的樂種之一，也是禮樂文化的重要組成部分。“雅樂一般泛指宮廷祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮中所用的音樂，起源于周代的禮樂制度，用于郊社（祭祀天地）、宗廟（祭祀祖先）、宮廷儀禮（朝會(huì)、宴饗、賓客等）、射鄉(xiāng)（統(tǒng)治者宴饗士庶代表人物）以及軍事上的大典等。”①禮樂制度對(duì)雅樂的樂隊(duì)規(guī)模、排列、所用樂器的數(shù)量和音樂所用的場(chǎng)合都做了嚴(yán)格的規(guī)定。

雅樂，雅之樂，何為“雅”，周代雅樂有著豐富性與多層次性的內(nèi)涵，在不同的語(yǔ)境有不同的含義。最初，雅樂是西周政府頒布的全國(guó)官樂即禮樂，這是最早最廣泛的內(nèi)涵。一些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，雅字在周代是通于夏字的，雅言、雅詩(shī)及雅樂均視為限于周王畿區(qū)域內(nèi)所用而言。“周人常常自稱為夏人，而夏、雅二字古音相同，都讀為‘ga，故可通用……但后來可能為了與夏朝之夏有所區(qū)別，便專用雅稱周的發(fā)樣地了?！雹谥苋私y(tǒng)治中原后，以雅聲即雅夏方言為全國(guó)官話，以雅樂即雅夏樂舞為全國(guó)官樂，把這種雅文化逐漸推行至全國(guó)范圍作為統(tǒng)治性文化的重要內(nèi)容之一。③

周初雅樂主要是以“六代樂舞”為主體的雅樂、雅舞體系，隨著周代禮樂制度的確立，雅樂的范圍第一次擴(kuò)展到包括所有周代歌詩(shī)在內(nèi)的《大雅》《小雅》《頌》。隨著《詩(shī)》文本的進(jìn)一步擴(kuò)展，雅樂內(nèi)涵也不斷擴(kuò)大，如《周禮》中記載了大司樂對(duì)國(guó)子的教育內(nèi)容，要求“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”并舉，《周南》《召南》等屬于“國(guó)風(fēng)”性質(zhì)的內(nèi)容頻繁使用。從《儀禮》中記述的《鄉(xiāng)飲酒禮》、《燕禮》等禮儀用樂來看，宴饗、射禮的文化功能也得到擴(kuò)展，最后十五國(guó)風(fēng)也進(jìn)入了雅樂體系之中。

周王室東遷后，“雅”從宗周和王畿一帶的文化和地理概念擴(kuò)散到整個(gè)中原地區(qū)?！洞蟠鞫Y記·投壺》舉《雅》26篇，八篇可歌之詩(shī)中甚至包括了屬于“變風(fēng)”的《魏風(fēng)·伐檀》。這說明，春秋時(shí)代的雅樂已完全擴(kuò)展到了整個(gè)《詩(shī)》的領(lǐng)域，雅樂文化內(nèi)涵的發(fā)展變化同《詩(shī)》文本的豐富擴(kuò)展幾乎是同步進(jìn)行的。

雅樂還有一種解釋，即與俗樂對(duì)立的樂種。春秋戰(zhàn)國(guó)期間始有雅樂或雅頌之聲之說，首次正式提出“雅樂”是一詞在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中：“孔子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！币韵韧踔畼泛袜嵭l(wèi)之音的對(duì)立而得名?！把彭炛暋钡姆Q謂起于《詩(shī)經(jīng)》編輯成書以后，這也反映了雅樂活動(dòng)是以詩(shī)樂中的雅、頌為主的實(shí)際情況。因此，周代郊、廟、燕、射之樂，本無統(tǒng)一名稱，雅樂之名是為后人所起。以上對(duì)周代雅樂的不同解讀，反映了雅樂的豐富性內(nèi)涵與歷代對(duì)雅樂的不同視角的認(rèn)知。

二、禮樂制度中遼雅樂的應(yīng)用場(chǎng)合

自周迄，歷代接衍了其禮樂制度，并在樂器、樂隊(duì)、樂舞等方面做了諸多豐富與調(diào)整，使之更適應(yīng)社會(huì)需求與審美情趣。發(fā)展至遼代，在少數(shù)民族建立的政權(quán)中，仍然發(fā)揮著舉足輕重的作用。

周代禮儀名目種類繁多，《周禮·春官》中將國(guó)家禮典分為“五禮”，分別是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、射等諸多禮儀。“禮樂相須為用”根據(jù)使用場(chǎng)合，身份地位不同，有著嚴(yán)格的用樂規(guī)定。

（一）嘉禮、兇禮——冊(cè)儀

《說文》釋：“嘉，美也。”在音樂上具有吉慶、祥和之義，是最高、最美、最善的形式?！吨芏Y》認(rèn)為嘉禮可以親萬(wàn)民，其中包括了飲食、冠婚、賓射、賀慶等六種親民之禮，發(fā)展到后來一些生活、典禮、喜慶等方面象征祥瑞、美好的禮儀也被納入嘉禮體系中。周代嘉禮主要是用于協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系的禮儀，以區(qū)分尊卑等級(jí)，這一理念一直流傳到遼，但內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大變化。

《遼史·樂志·雅樂》載：“圣宗太平元年，尊號(hào)冊(cè)禮，設(shè)宮懸于殿庭……興宗重熙九年，上契丹冊(cè)，皇帝出，奏《隆安》之樂。圣宗統(tǒng)和元年，冊(cè)承天皇太后，設(shè)宮懸……冊(cè)皇太子儀：太子初入門，《貞安》之樂作?！雹苓|有三十種嘉禮的儀式，并不是全用雅樂，而是存在于一些重要的場(chǎng)合，主要由用樂主體的社會(huì)地位決定。結(jié)合《遼史·禮志》的記載，雅樂大致用于皇帝受冊(cè)儀、上契丹冊(cè)儀、上漢冊(cè)儀、上寶儀、冊(cè)皇太后儀、冊(cè)皇后儀、冊(cè)皇太子儀與朝賀儀中。

封拜行冊(cè)命之儀，表重視之意。從樂隊(duì)上看，用宮懸樂隊(duì)。從用樂次數(shù)上看，皇帝受冊(cè)共作樂8次，冊(cè)立皇太后共作樂10次，冊(cè)立皇后儀共作樂3次，冊(cè)立皇太子共作樂2次。從音樂體裁上看，包括了器樂、樂舞等多種音樂體裁。由于史料記載有限，僅有冊(cè)皇太后儀與冊(cè)皇太子儀的曲目使用情況，從使用曲目上看，冊(cè)皇太后儀用《太和》《舒和》《雍和》，冊(cè)皇太子儀用《貞安》。

兇禮是一種救患分災(zāi)的禮儀。《周禮·春官》曰：“以兇禮哀邦國(guó)之憂。以喪禮哀死亡。”遼兇禮始建于太祖時(shí)期。歷朝歷代除遼外從未有過兇禮使用雅樂的情況，同中原王朝相比具有本質(zhì)性差別。中原傳統(tǒng)禮樂文化中兇為不祥之兆、悲戚之事，不能用喧鬧的金鼓之聲來打擾逝者。但在遼兇禮上謚冊(cè)儀中卻有雅樂出現(xiàn)，這可謂是禮樂制度史上的一個(gè)特殊現(xiàn)象。上謚冊(cè)儀雖為喪禮，卻是冊(cè)儀的一種，暗含重視、正名之意，是契丹鞏固皇權(quán)的措施，體現(xiàn)了遼雅樂儀式“借雅正己”的功能內(nèi)涵。

《遼史·禮志二·兇儀》云：“上謚冊(cè)儀：先一日，于涂殿西廊設(shè)御幄并臣僚幕次。太樂令展宮懸于殿庭，協(xié)律郎設(shè)舉麾位。”⑤上謚冊(cè)儀即宣讀謚冊(cè)、謚寶于先皇帝神座前，是一個(gè)謚冊(cè)儀式。在樂隊(duì)上，上謚冊(cè)儀使用宮懸樂隊(duì)。從參與儀式的音樂機(jī)構(gòu)人員來看，有太樂令與協(xié)律郎。從用樂次數(shù)上看，共作樂3次。從音樂體裁上看，僅有器樂參與，比較單一。

兇禮所體現(xiàn)出的等級(jí)色彩符合了維護(hù)皇權(quán)的政治需求，而“入樂用雅”的行為雖與中原王朝傳統(tǒng)禮樂思想相悖，卻飽含了智慧，是一種別具一格的禮儀形式。遼不僅接衍了周代禮樂的外在形態(tài)，更體現(xiàn)著民族的精神。

（二）賓禮、嘉禮——朝儀

《周禮·春官》曰：“以賓禮親邦國(guó)”。賓禮主要是接待朝貢者和與外邦交往的禮制儀節(jié)，屬于溝通人與人之間關(guān)系的禮儀，目的是為了維護(hù)邦交，以示朝廷禮待之意，蘊(yùn)含著深刻的政治與外交意義。

遼朝儀可分為三類，一是大朝會(huì)，即正旦、冬至日的朝賀，二是其他重大典禮之朝賀，如皇帝、太后生辰朝賀，三是為奏事、辦公與見謝辭者而設(shè)的常朝之朝賀。

大朝會(huì)是一項(xiàng)重大的禮儀性政治活動(dòng)，意在宣示皇權(quán)的神圣，凸顯君尊臣卑。遼大朝會(huì)于正旦、冬至等重大節(jié)慶日或特殊日期舉行，由百官宗親及使節(jié)共同參與，向皇帝進(jìn)行慶賀。大朝會(huì)中有雅樂參與且用于使臣的有宋使見皇太后儀、宋使見皇帝儀。在嘉禮中亦有朝儀，多是對(duì)百官所用禮儀的規(guī)定，如正旦朝賀儀等。

第二類其他重大典禮之朝賀有雅樂參與且百官與使臣通用的儀式有嘉禮的皇太后生辰朝賀儀與皇帝生辰朝賀儀。

“正月朔日朝賀，用宮懸雅樂。”⑥其他重大典禮之朝賀亦用宮懸雅樂。宮懸雅樂是中原傳統(tǒng)的雅樂用樂形式，并且同文武二舞一起表演，如在“正旦朝賀儀”中共起舞兩次。整個(gè)儀式通過“登降揖讓”，顯示“貴賤有等，親疏之體”皇帝的權(quán)威。

第三類朝賀的用樂不同于前兩類，更為豐富、靈活?！斑|雜禮，朝會(huì)設(shè)熊羆十二案?！雹哐艠放c鼓吹樂同時(shí)存在于殿庭之上，凸顯了禮俗兼用的用樂性質(zhì)。鼓吹樂作為可持續(xù)發(fā)響的吹奏樂器，入雅后依然保持了警嚴(yán)、威儀的功能特征。宮懸列于殿庭之上，呈“四周包圍式”分布，莊嚴(yán)而弘大。大樂署與鼓吹署負(fù)責(zé)不同的樂隊(duì)組合進(jìn)行管理和表演，創(chuàng)制相關(guān)的樂曲，共同構(gòu)建雅樂體系。

三、遼雅樂儀式之樂序

“樂儀”一詞最早見于《周禮·春官·樂師》中的“教樂儀”，禮儀所作之樂、樂人、舞蹈和樂器的陳設(shè)等都有固定模式，樂儀進(jìn)行時(shí)的作樂次序，被稱為“樂序。遼雅樂依然延續(xù)了周代雅樂之“樂序”程式。

遼雅樂樂序從時(shí)間上分為三段：宿懸、金奏與作樂。“宿懸，謂前宿而豫懸之”⑧，在禮儀的前夜，由相關(guān)職官懸樂器于殿庭，以備第二天使用?！哆|史·嘉儀上》曰：“皇帝受冊(cè)儀：前期一日，尚舍奉御設(shè)幄于正殿北墉下，南面設(shè)御坐?！雹崴迲抑髦饕晴姟⑴?、鼓等，琴、瑟等輕便的樂器不用宿懸，第二天由樂人直接帶入。

在作樂前會(huì)有一小段金奏，主要使用鐘、镈等金類樂器而被稱為“金奏”，因用于“正樂”之前，所以也叫“先樂”。如《遼史·樂志》中載：“太樂令令撞黃鐘之中，左右鐘皆應(yīng)?！雹?/p>

金奏之后開始作樂。在整個(gè)儀式進(jìn)行的過程中，樂與禮有機(jī)地結(jié)合起來，形成樂的起止、樂節(jié)順序、樂節(jié)演奏遍數(shù)等規(guī)則。禮儀中樂節(jié)與禮節(jié)有固定對(duì)應(yīng)關(guān)系，樂在儀式程式中起到引禮的作用，維持儀式的銜接和進(jìn)行。

從表1中看，除皇帝受冊(cè)儀和上漢冊(cè)儀這兩個(gè)以皇帝為主體的儀式中有金奏外，其他儀式均無金奏。從作樂次數(shù)上看，冊(cè)皇太后儀次數(shù)最多，也最復(fù)雜。此處的皇太后就是歷史上著名的蕭太后，冊(cè)皇太后的程序如此復(fù)雜當(dāng)與這位太后的貢獻(xiàn)和契丹女性的地位有關(guān)。

皇帝受冊(cè)儀與上漢冊(cè)儀大致相同，規(guī)模小于冊(cè)皇太后儀，其次是冊(cè)皇后儀與上謚冊(cè)儀，冊(cè)皇太子儀最為簡(jiǎn)單。從作樂次數(shù)可看出雅樂儀式根據(jù)受冊(cè)者的地位和貢獻(xiàn)的不同而有所區(qū)別，具有鮮明的等級(jí)性，是政治制度的反映。

四、接衍的意義：周代禮樂與遼代雅樂的人文關(guān)懷

自周代迄，雅樂在不斷發(fā)生著變化，最明顯變化的就是樂曲，從《大雅》《小雅》《頌》等，到漢代具有“楚聲”風(fēng)格的《大風(fēng)歌》“祀神之樂”，歷朝歷代都在延續(xù)前朝樂曲的基礎(chǔ)上或更改樂名，或創(chuàng)制屬于時(shí)代的新樂曲。樂舞方面，從形態(tài)上周代樂舞分為“文舞”與“武舞”，而《六代樂舞》更是為后世樹立了一個(gè)典范，后世根據(jù)《六代樂舞》創(chuàng)制追溯祖先奮斗的作品，如唐《七德舞》就是典型的武舞，舞者披甲執(zhí)戟，以象戰(zhàn)陣之法。在樂器上，歷朝歷代始終運(yùn)用周代“八音分類法”作為樂器的分類標(biāo)準(zhǔn)，以“金石之樂”為雅樂樂器主要配置，輔助以絲竹之器，遼時(shí)更以樂器的“復(fù)古性”著稱。在樂律上，周對(duì)遼的影響是巨大的，《遼史·樂志》載：“十二律用周黍尺九寸管，空徑三分為本。道宗大康中，詔行黍所定升斗，嘗定律矣。其法大抵用古律焉?！边|沿用周朝的律制，通過音樂上的定律，遵周為正統(tǒng)，證明遼朝是上承周朝的“正統(tǒng)王朝”，同時(shí)在禮制上接衍了《周禮·春官》的“五禮”，在樂序上也依照周代禮樂的程式樣態(tài)?？梢钥闯觯y(tǒng)治者與知識(shí)階層一直存在維護(hù)和復(fù)興“周雅”文化的意識(shí)，歷朝歷代都以周代禮樂樣態(tài)作為奉行的典范，接衍著禮樂文化的外在樣態(tài)與內(nèi)在精神。

中國(guó)作為“禮儀之邦”，禮樂文化一直貫穿于中國(guó)文化的發(fā)展過程中，積淀于中國(guó)人內(nèi)心深處，影響著其外在言談舉止與內(nèi)在文化心理。周代禮樂文化體現(xiàn)著人文關(guān)懷，周人對(duì)于天命觀的反思和由此生發(fā)出的人倫道德的構(gòu)建，在用樂、功能和思想上，具有“以人為本”的特征。周代禮樂的人文精神，是中國(guó)人性發(fā)展史上的新開端，至此周代禮樂思想始終影響著中國(guó)人的音樂審美與理論構(gòu)建。

遼雅樂接衍了周禮樂的思想內(nèi)核，即人文精神與人文關(guān)懷，但卻是在遼基本國(guó)情之上的接衍與創(chuàng)新。遼實(shí)行“一國(guó)兩制”的南北面官制，漢制中將雅樂用于儀式程式中，并賦予了契丹民族的觀念，在長(zhǎng)期接觸中原文化的同時(shí)，主動(dòng)參照借鑒中原禮制，并且兼顧本民族的情況，如兇禮用樂、吉禮不用樂等。遼統(tǒng)治階層對(duì)適用人群、禮儀程式等方面的規(guī)定雖反映了鞏固統(tǒng)治、強(qiáng)化等級(jí)關(guān)系的政治目的，但同時(shí)兼顧漢族的心理，保持了禮樂文化。這種“漢契一體”的文化觀，既有著契丹民族的創(chuàng)造與觀念，又表達(dá)了禮樂的精神，兩者并行不悖，以“樂”和“禮”調(diào)和著民族的文化心理，體現(xiàn)著遼雅樂的人文關(guān)懷。

五、結(jié)語(yǔ)

本文主要探討了遼雅樂對(duì)周代禮樂在禮制儀式下的接衍，對(duì)雅樂應(yīng)用場(chǎng)合、樂序的研究，有助于我們看清其功能與價(jià)值。“禮”是人的道德、倫理、修養(yǎng)的體現(xiàn)，“樂”是人的情感、思想、欲念的表現(xiàn)。禮樂的結(jié)合將人規(guī)范于一定的范圍內(nèi)，以此約束人的行為與欲念。從政治上看遼“借雅正己”維護(hù)君主權(quán)威，從社會(huì)上看起到社交的作用和外交的功能，從文化上看促進(jìn)了文化的移風(fēng)易俗，在這個(gè)過程中全民意識(shí)在潛移默化地轉(zhuǎn)變，發(fā)揮著教化的功能。周禮樂與遼雅樂包含著觀念與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，思想與制度的結(jié)合，體現(xiàn)著深刻的人文精神與人文關(guān)懷。

注釋：

①中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所：《中國(guó)音樂詞典》，北京.人民音樂出版社，1984年版，第444頁(yè)。

②馮潔軒：論鄭衛(wèi)之音，載《中國(guó)藝術(shù)研究院首屆研究生碩士學(xué)位論文集：音樂卷》，北京.文化藝術(shù)出版社，1987年版，第55頁(yè)。

③楊華：《先秦禮儀文化》，武漢.湖北教育出版社，1997年版，第72頁(yè)。

④⑦脫脫：《遼史·樂志》，北京.中華書局，1974年版，第883頁(yè)。

⑤脫脫：《遼史·樂志》，北京.中華書局，1974年版，第804頁(yè)。

⑥脫脫：《遼史·樂志》，北京.中華書局，1974年版，第882頁(yè)。

⑧李光地：《古樂經(jīng)傳·卷一》，上海.上海古籍出版社，1987年版，第7頁(yè)。

⑨脫脫：《遼史·樂志》，北京.中華書局，1974年版，第857頁(yè)。

⑩脫脫：《遼史·樂志》，北京.中華書局，1974年版，第885頁(yè)。

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作者單位：

沈陽(yáng)音樂學(xué)院