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    元代南遷蒙古族居住理念演變探析

    2019-06-25 01:54:07杜倩萍
    中州學(xué)刊 2019年4期
    關(guān)鍵詞:元代蒙古族

    杜倩萍

    摘 要:人類建筑形式和居住習(xí)俗的演變,是與其所處自然生態(tài)及人文社會環(huán)境等緊密相連的。蒙古族原主要居住在大漠南北,過著以穹廬為屋,逐水草而遷徙的生活。元朝建立后,南遷的蒙古族逐漸由游牧走向定居。隨著居住環(huán)境、政治形勢、社會經(jīng)濟(jì)等因素的變化,通過與他族雜居共處,彼此交融,其建筑風(fēng)格和居住理念也發(fā)生演變,既保留某些包含濃郁草原風(fēng)情的習(xí)俗,又汲取海內(nèi)外相關(guān)文化精華,使居住文化更加豐富多彩,具有時代特色。

    關(guān)鍵詞:元代;蒙古族;移居;居住理念

    中圖分類號:K247文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1003-0751(2019)04-0137-05

    建筑是一個民族經(jīng)濟(jì)、文化、家庭、社會和心理素質(zhì)的集中體現(xiàn),且以物質(zhì)形態(tài)方式表述其文化內(nèi)涵。元代南遷蒙古族作為龐大特殊的移民群體(包含元朝最高統(tǒng)治者及一般蒙古族軍民),究竟是如何調(diào)整自己的生活方式,轉(zhuǎn)變居住觀念,由游牧到定居,融入當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)耕為主的社會呢?這是值得深入探討的問題。南遷蒙古族的居住文化既保留了一些濃郁的草原風(fēng)俗習(xí)慣,又汲取各民族文化精華,具有鮮明的時代特征。本文主要從蒙古族移民南下后建筑和居住形式的演變、南遷蒙古族居住風(fēng)尚的轉(zhuǎn)化、皇家建筑風(fēng)格形成和發(fā)展、各族文化交融與居住理念更趨多元化等四方面,加以探索。

    一、元代蒙古族移民南下后建筑及居住形式的演變

    元朝疆域遼闊,民族眾多,居住文化也五彩繽紛。但就蒙古族本身而言,在大舉進(jìn)入中原以前,其社會經(jīng)濟(jì)基本上仍處于以游牧為主,兼營狩獵、手工業(yè),并有少許農(nóng)業(yè)的階段。住居方式大多以毳幕(氈帳、穹廬)為屋,逐水草按季節(jié)而遷徙。即使是可汗或王公貴族也不例外,僅是其帳幕高大華美而已。元朝建立后,部分蒙古族南遷內(nèi)地。其移居中原后,隨著居住環(huán)境、政治形勢和社會經(jīng)濟(jì)變化,建筑形式、居住理念和風(fēng)尚也不斷演變。

    1.南遷蒙古族主要分布及與漢族等錯雜而居格局之形成

    自成吉思汗進(jìn)攻金朝時起,蒙古軍就不斷被征調(diào)南下,陸續(xù)移民中原內(nèi)地。元朝建立后,蒙古族更是散布在國內(nèi)廣大區(qū)域,形成與漢族及其他民族雜居共處的局面。其南遷主要是通過封王鎮(zhèn)土、遣兵戍守、出仕為官,戰(zhàn)亂流離等形式和途徑。首先,是封王鎮(zhèn)土,例如安西王忙哥剌封守西土,就帶去大量蒙古衛(wèi)士和屬下,駐守長安附近,“將兵鎮(zhèn)邊徼襟喉之地”①。其次,遣兵戍守,史稱“河洛、山東據(jù)天下腹心,則以蒙古、探馬赤軍列大府以屯之”②,從而使大批蒙古人遷入并定居中原,同時,“駐戍之兵,皆錯居民間”③。居住形式也與當(dāng)?shù)貪h軍相同。另外,在湖廣、云南等地也有大批蒙古軍駐守。再次,是出仕為官,蒙古統(tǒng)治者每到一地后,都要派達(dá)魯花赤進(jìn)行監(jiān)臨,許多蒙古族人擔(dān)任地方官,并往往攜眷仕官而擇地卜居,其子孫后代也多入籍于當(dāng)?shù)?。最后,是遭亂流離,遭受戰(zhàn)亂流離而南來的蒙古人戶也不少,如“宗親海都作亂,其民來歸者七十余萬,散居于云、朔之間”④。即在山西西北部及大同一帶居住。此外,還有因犯罪被流放兩廣、海南的,或因家貧將子女賣入內(nèi)地為奴仆的蒙古族人等等。

    經(jīng)過長期以來各種形式的遷徙活動,蒙古人廣泛分布在全國各地。北自大都,南至杭州等大小城鎮(zhèn)及軍事要塞,都有相當(dāng)數(shù)量蒙古族與漢人等錯居雜處。同時,南遷蒙古人與漢人及其他民族聯(lián)姻通婚的現(xiàn)象日益普遍。這也有利于縮小相互之間經(jīng)濟(jì)、文化差異,使彼此的住居建筑和風(fēng)尚漸趨相近。

    2.南遷蒙古族居住理念及建筑的傳承和演變

    在住居政策方面,元朝對南遷本族而言,即遵循“祖述”與“變通”相結(jié)合的原則,一方面保留某些具有鮮明草原居住文化特點(diǎn)的習(xí)俗;另一方面隨鄉(xiāng)入俗,因地制宜,轉(zhuǎn)變居住理念,大量吸取中原傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和住居方式。而對其他諸族來說,則是按照“各依風(fēng)俗”精神,基本上保存各地區(qū)諸族原有的建筑風(fēng)格和居住習(xí)俗,并在宗教建筑方面大量吸收外域的建筑風(fēng)格和技術(shù),又結(jié)合當(dāng)?shù)氐脑辛?xí)俗加以改造和發(fā)展。

    元代住宅建筑為宋、金發(fā)展至明、清住宅的中間環(huán)節(jié)。是在住宅制度逐步森嚴(yán)、精致化過程中一個較為自由、散漫的階段,其功能與環(huán)境等影響因素作用尤為顯著,住宅形式更加復(fù)雜和多樣化。這恐與游牧民族豪放、追求自由的性格是分不開的。

    元代漢地住宅,大致可分為南北兩大區(qū)域,即以華北平原為代表的北方區(qū)域,以江南為代表的南方區(qū)域。自先秦時期北方的住宅深受正統(tǒng)思想的影響,住宅對稱的軸線藝術(shù)得到很大發(fā)展。而蒙古族在這一地區(qū)的住宅出現(xiàn)無軸線之自由布局傾向。例如,山西永樂宮純陽殿壁畫《慈濟(jì)陰德》第三中所示,住宅的正房廳堂不在縱軸線上?!对俣裙伞返墓繛榱藬U(kuò)大空間,廳堂釆用減柱法,形式為單層三間?!兜ざ饶獢场返哪瑒t體現(xiàn)住宅平面無明顯的軸線布局自由。在住宅建筑中除矩形平面外,也有方形與不常見的多邊形平面,并釆用勾連撘做法。⑤又如,以大都已挖掘的后英房胡同住宅為例,這應(yīng)是達(dá)官貴人的住宅。其主院正房建在臺基上,前出軒廊,兩側(cè)立挾屋,后有抱廈,東院正房是一座平面為工字形的建筑,即南北屋由中間柱廊連接。這種住宅遺址與北京現(xiàn)存的清代四合院相比,在主房、廂房的建筑平面以及院落構(gòu)成、交通聯(lián)系方式諸方面,很明顯地反映兩者手法之不同。在清代四合院中,找不到用柱廊連接的工字形平面和前出軒后有抱廈的平面,院中的高露道被清代的抄手廊所替代,可見這些正是元代大多住宅的特色。⑥至明代初期,定有嚴(yán)格住宅制度,上至王公品官,下至庶民百姓,住宅無不深受制度的束縛,造成住宅建筑形式的單一性和群體組合的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整。但民間住宅則較多吸收金、元時期的一些地方之手法,并在北派風(fēng)水的影響下,形成北方特色。

    元代南方蒙古族的住宅建筑形式,繼承了宋代較多建筑形式,很多規(guī)定也多承襲宋代,如據(jù)《宋史·輿服志》所載,規(guī)定住宅的稱謂:“執(zhí)政親王曰府,余官曰宅,庶民曰家?!睂τ诮ㄖ难b修、色彩、斗栱的使用則規(guī)定:“凡民庶家,不得重栱、藻井及五色文釆為飾,仍不得四鋪飛檐?!雹哌@些規(guī)定為元代所承襲,例如,對住宅的稱謂也分等級,并限制平民在銜脊上設(shè)置瓦獸等等。

    元朝住宅制度,目前尚未發(fā)現(xiàn)有較為完整的規(guī)定。只是散見于《元史》的《世祖紀(jì)》《刑法志》及《元典章》等處。據(jù)《元史·世祖紀(jì)》記載,至元二十二年(1285),當(dāng)大都新城建成后,元世祖曾計劃將原燕京城(舊城)的居民全部遷居新城,于是規(guī)定:

    “詔舊城居民之遷京城者,以貲高及居職者為先,仍定制,以八畝為一分,其或地過八畝及力不能作室者,皆不得冒據(jù),聽民作室?!雹?/p>

    后來遷居之舉雖未能完全實(shí)行,但已出現(xiàn)“北城繁華撥不開,南城盡是廢池臺”⑨的現(xiàn)象,可見遷居規(guī)模還是很大的。根據(jù)規(guī)定,貴戚、功臣及富豪,悉受分地以為第宅,并享有優(yōu)先選址之便。但住宅地盤的大小仍要受到限制,以“八畝為一分”計算,院宅面積大概有68×63或72×60米左右。這根本不能滿足南遷蒙古王公大臣等權(quán)貴們建府邸豪宅的欲望,因此往往超過規(guī)定,甚至侵占街道,或者在城外另建別墅。駐扎在大都以外的蒙古王公貴族府居更為豪華富麗。例如,元世祖第三子安西王忙哥剌建在長安城東北的安西府,建在六盤山的開成宮邸,堪比皇宮。

    元廷對住居建筑的裝飾配置等也有一些新規(guī)定。據(jù)《元史》所載:“諸小民房屋安置鵝項,銜脊有鱗爪瓦獸者,笞三十七。”⑩由此也反映出品官宅舍是可用鵝項(即今稱美人靠、飛來椅、吳人靠)、銜脊置鱗爪瓦獸的。不準(zhǔn)平民房屋置鵝項之規(guī)定未見于唐宋有關(guān)制度。與宋代“凡公宇棟施瓦獸”的制度對照,皆有相似之處,B11可見元代這一禁令與此一脈相承。不過,在江南這一禁令也往往被破壞??傊?,元朝的建筑及居住政策,與兩宋相比,既有承襲的一面,又有其創(chuàng)新之處。

    二、南遷蒙古族居住風(fēng)尚的轉(zhuǎn)化

    蒙古族在向南遷移過程中,游牧民族部分兼營農(nóng)業(yè)或半農(nóng)半牧后,民居形式由穹廬式氈帳發(fā)展為圓形土屋,并逐漸出現(xiàn)土木結(jié)構(gòu)的帳房。這種圓形的土墻屋在向陽的一面開窗,既保留了帳房的外形,又汲取北方地區(qū)漢式民居的優(yōu)點(diǎn),呈現(xiàn)了由逐水草而居向定居過渡的形態(tài)。不過,無論是帳房或是圓形土屋,都反映了北方草原游牧民天圓地方的宇宙觀和敬天崇天的觀念。同時,帳幕呈圓錐形,在一望無際的草原上,“天似穹廬,籠罩四野”B12。這種顯示完滿自足的線形與籠罩田野的蒼穹和諧地結(jié)合在一起,白色帳房與碧綠的自然景觀交相輝映,是蒙古族樸素單純的審美觀念在居住文化上的真實(shí)反映和折射。在由北往南發(fā)展過程中,蒙古族居住理念和風(fēng)尚之演變,主要表現(xiàn)于以下幾個方面。

    第一,從和林斡耳朵到大都大明殿,說明蒙古統(tǒng)治者居住理念已從崇尚自然環(huán)境、講究實(shí)用功能、逐水草而遷徙,逐漸向定居過渡。蒙古人原“無城壁棟宇”B13,成吉思汗時建立了四大豪華斡耳朵B14,作為大汗和后妃的居住場所。以后,凡“新君立,復(fù)自作斡耳朵”B15,形成一套斡耳朵制度。建筑在遼闊草原的斡耳朵,或謂金帳,是大汗執(zhí)政與會客之處,出入都有很多規(guī)矩和禮儀,若觸犯要受重罰。后來則在哈剌和林、上都、中都、大都修建了宮城和宮殿,其中和林的萬安宮、上都的大安閣、大都的大明殿皆為元代宮廷建筑的典型代表。因時間和區(qū)域不同,各具有特色。元朝建立后,皇帝和皇室成員生活習(xí)俗有了很大變化,其主要居住場所在宮殿中。忽必烈認(rèn)為“大業(yè)甫定,國勢方張,宮室城邑,非鉅麗宏深,無以雄視八表”B16。故元大都宮殿極盡恢宏絢麗之能事,無論色彩、雕刻、內(nèi)部裝潢、用料、做工,都巧奪天工,精美絕倫。但是皇室及主要大臣每年皆要從大都前往上都避暑,并經(jīng)常住在帳幕中。即使在大都富麗堂皇宮殿群中,也保留若干的大帳幕,以表示不忘游牧生活。

    第二,大漠南北蒙古居民住宅,原逐水草而遷徙。即元《經(jīng)世大典》所載的:“我朝居朔方,其俗逐水草,無常居,故為穹廬,以便移徙?!盉17搭帳房,夏季選擇髙坡通風(fēng)、草木繁盛之處,冬季選擇山灣、洼地向陽之處。但自北向南發(fā)展后,隨著自然環(huán)境和人文條件的變化,統(tǒng)治者要從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、交通等方面考慮而選擇都城地址,并看風(fēng)水、選吉地蓋房宅。元廷統(tǒng)治者在建設(shè)大都過程中,頒布了居民住宅占地面積標(biāo)準(zhǔn)和遷居者身份,對“僭越”“過分”等也加以限制。

    第三,蒙古草原上的帳房及兼營農(nóng)業(yè)后的圓形土屋,都反映了游牧民族天圓地方的宇宙觀和敬崇天地的觀念。在南下建筑宮殿過程中,釆用了漢地闕門角隅之制,例如,元大內(nèi)是以南面崇天門、北面厚載門、東面東華門、西面西華門為宮墻經(jīng)緯而構(gòu)成宮城區(qū),中軸對稱,四隅設(shè)角樓,四面設(shè)門,并且宮殿、住宅采用歇山頂?shù)?。說明蒙古族統(tǒng)治者的審美觀已發(fā)生變化。

    第四,蒙古族原尚右,通常男右女左。例如,和林萬安宮具體安排上反映出右尊左卑的等級觀念。萬安宮殿內(nèi)圓柱兩列,北面置一高臺,為御座所在。兩側(cè)均置平臺,右側(cè)為諸王座位,左側(cè)為后妃座位,御前空地為奏事或進(jìn)貢臣僚和使節(jié)等人站立處。南下后,受中原地區(qū)影響,從尚右尚西的習(xí)俗,逐漸變?yōu)樯凶笊袞|。泰定元年(公元1324),改為左尊右卑,依周禮傳統(tǒng),神主按照昭穆序列安排。

    三、皇家建筑風(fēng)格的形成和發(fā)展

    隨著蒙古貴族的勢力由北而南,其居住環(huán)境和人文條件發(fā)生巨大變化,居住理念和禮儀也有所演變。其居住文化既保留具有一些草原文化特點(diǎn)的蒙古舊俗,又深受中原傳統(tǒng)文化影響,突出地表現(xiàn)在蒙漢等兼容的皇家建筑上。

    第一,實(shí)行兩都制,上都為夏都,大都為冬都?!懊磕晁脑?,迤北草青,則駕幸上都以避暑,頒賜于其宗戚。馬亦就水草。八月草將枯,則駕回大都?!盉18這是蒙古人游牧生活逐夏駐冬在都城建設(shè)上的反映。

    第二,大都以太液池水面為中心來確定城市布局,環(huán)水布置大內(nèi)正殿、東宮太子府、皇太后宮、皇妃宮等,折射出蒙古族“逐水而居”的特性。

    第三,在宮室建設(shè)中融會蒙漢居住文化于一爐。既基本承襲了中原傳統(tǒng)的建設(shè)風(fēng)格,大量使用闕門角隅之制,又在后宮的布局方面保留一些純蒙古式的帳幕建筑“斡耳朵”,帳房和木結(jié)構(gòu)琉璃瓦的殿宇交錯分布,勾勒出元代宮殿特有的景觀。

    第四,大內(nèi)西北角玉德殿一組建筑獨(dú)立成區(qū),以奉佛為主,東華門之北建有庖人之室、酒人室,為豪飲之需,元人崇鷹和羊,上都宮城夾墻有鷹房,大都宮中夾墻有羊圈,大酒甕是不可或缺的陳設(shè)。B19凡此種種都保持了蒙古游牧民族的一些習(xí)慣。

    第五,宮殿的色彩和室內(nèi)裝飾,體現(xiàn)了蒙古族尚白、熱烈、強(qiáng)悍的風(fēng)格。蒙古人崇尚白色,《南村輟耕錄》稱“蓋國俗尚白,以白為吉”。白色石階基紅墻、朱地金龍柱、白色琉璃瓦頂、間金繪飾,室內(nèi)鋪厚地毯,用銀鼠和黃鼬之毛皮做壁障,以黑貂皮為暖帳及被褥等,B20這些都反映出蒙古族的喜好和風(fēng)情。

    第六,太廟中的先祖神主由西(右)向東(左),依次排列,反映了蒙古族右尊左卑之習(xí)俗。直至泰定元年(1324),才按照昭穆(左右)序列安排神位。地壇、日壇、月壇等有元一代終未設(shè)置,社稷到至元三十年才建立,說明元代對禮制建筑不及歷代統(tǒng)治者那樣重視。

    第七,在陵墓建筑方面,蒙古人實(shí)行土葬,“刳木為棺”并有一定隨葬品,地面上不留墳塚,并伴以燒飯等儀制。時人稱:“北俗喪禮極簡,無蓑麻哭誦之節(jié),葬則刳木為棺,不封不樹,飲酒食肉無所禁,見新月即釋服?!盉21蒙古人墓地對外是保密的,“其墓無塚,以馬踐蹂,使如平地”B22,不留標(biāo)志。在大都一些佛寺中建有祭祀歷朝帝后遺容的影堂,后改稱為“神御殿”,成為日常祭奠之重要場所,且每帝一寺。

    總之,元朝皇家建筑是蒙漢等居住文化交融的突出反映。也可以說作為游牧民族蒙古統(tǒng)治者及廣大牧民,建設(shè)或搬進(jìn)城市的過程,即是游牧與定居碰撞及交融的歷程。

    四、各族建筑文化交融與居住理念更趨多元化

    1.生態(tài)和人文環(huán)境對建筑及居住文化的影響

    建筑人類學(xué)認(rèn)為,自然生態(tài)和人文環(huán)境等諸多因素,對特定時期的建筑和居住文化之形成及演變,起著決定性作用,反映在元代建筑及居住文化上也是呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性、地區(qū)性和多樣性。元朝疆域遼闊,各族居住地的生態(tài)環(huán)境及從事的生產(chǎn)活動,對諸族建筑結(jié)構(gòu)、平面布局、建筑造型及用材方面的不同類型,表現(xiàn)各異的風(fēng)尚習(xí)慣等都有很大影響。南遷蒙古族充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源,選擇適宜的居住環(huán)境,建造家園。即所謂“南越巢居,北朔穴居,避寒暑也”B23。例如,遷居云南的有些蒙古族平民就與當(dāng)?shù)仄渌褡逡粯?,多為土基墻,草頂屋?/p>

    元朝居住文化又是與社會地位、民族劃分等緊密相連。按南宋遺民鄭所南(思肖)所記:“韃法,一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐,各有所統(tǒng)轄?!盉24階級不同,社會生活居住水平也各有差異。元朝皇帝、諸王、貴族錦衣玉食,宮殿華屋。即使處在第三、四等級漢族及其他諸族的地主和奴隸主階級、大富商等,也往往是“墻屋被文繡,鞍轡飾珠玉,婢妾曳絲履,犬馬食菽粟”B25。而被剝削階級一年辛苦,過的是破房漏屋,“忍饑忍寒蹲破廬”B26,“麥飯稀稀野菜羹”B27的生活。因此,由于經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位不同,諸族統(tǒng)治者、剝削者與廣大勞苦大眾的居住條件極為不同,所反映的居住文化則迥異。南遷蒙古族也不例外,由于財產(chǎn)和地位上的不同,在住宅建筑上,差別也極為懸殊。

    2.藏傳佛教建筑傳入

    蒙古人原大多信奉薩滿教,進(jìn)入中原后較普遍地接受佛教,并兼容道教、伊斯蘭教、基督教等。元世祖時崇信藏傳佛教(俗稱喇嘛教)。因此,元時不僅禪宗、律宗等早在中原流傳之佛教建筑得以復(fù)興,西藏地區(qū)的喇嘛塔、密宗塑像、法器和裝飾等佛教藝術(shù)也通過各種渠道,東傳到內(nèi)地。藏傳佛教建筑在大都、上都興起,并傳播到浙江、江西、河北、江蘇、福建、云南等地,為藏傳佛教及其建筑藝術(shù)的傳播提供必要的場所和條件。

    3.海內(nèi)外建筑技藝交流使南遷蒙古族居住理念更趨多元化

    元代各地之間的建筑技藝交流,出現(xiàn)前所未有的盛況。大都宮殿總體布局、建筑內(nèi)部布置及裝修等方面,顯示出有別于中原傳統(tǒng)風(fēng)格和情趣,應(yīng)是蒙古貴族習(xí)俗和意向的反映。并且通過也黑迭兒等而滲入西域文化因素的影響,如也黑迭兒負(fù)責(zé)宮殿廬帳建筑的實(shí)職,受任后,“夙夜不遑,心講目算,指授肱麾,咸有成畫”B28。親自指揮宮闕、正朝、路寢、便殿、掖庭、官署、祠廟、苑囿、宿衛(wèi)居舍、百官邸宅等各項工程的建設(shè)。同時,由于各國商人的到來及伊斯蘭教、基督教、摩尼教等的傳入,清真寺、基督教堂、天主教堂、明教寺廟等宗教建筑也大量興建。這些宗教建筑的興修,也帶來中亞和歐洲的建筑風(fēng)格。例如,尼波羅國(尼泊爾)工匠阿尼哥擅長畫塑及鑄金為像。在中國建了三座佛塔、九座大寺、兩座祀祠、一座道觀,將印度式的營建技藝和佛教梵像傳入中國。元人稱其“每有所成,巧妙臻極”,“金紉玉切,土木生輝”。B29并且,域外建筑技藝的傳入,也改變了以往土為陰,木為陽,地上用木構(gòu)造房,地下用磚砌墓的傳統(tǒng)觀念,宮殿、寺廟建筑中經(jīng)常采用磚石結(jié)構(gòu)和域外建筑式樣,使居住觀念更趨多元化。

    五、結(jié)語

    元代地域遼闊,民族眾多。各族皆有自己的建筑風(fēng)格及傳統(tǒng)居住習(xí)俗。而同一民族內(nèi)部,又因貧富懸殊,社會地位不同而呈現(xiàn)鮮明的等級性,故民居建筑的規(guī)模、質(zhì)量、裝飾、家具、擺設(shè)等都有很大差異。其建筑承上啟下,既有突出的繼承性和時代性,又富有變異性和創(chuàng)新性。就原為游牧民族的蒙古本身而言,在向南發(fā)展過程中,部分兼營農(nóng)業(yè)或半牧半農(nóng)后,民居形式逐漸由穹廬式發(fā)展為圓形土屋,進(jìn)而發(fā)展為土木結(jié)構(gòu)的住房,居住理念也發(fā)生很大變化。元大都的宮殿更是極盡富麗堂皇之能事。但在一些宮殿布局上,顯然受斡耳朵影響,內(nèi)部陳設(shè)也具有鮮明的蒙古特色。而漢族等其他民族在不斷汲取域外建筑技藝的同時,于建筑類型、形制、設(shè)計、施工方法與工藝等方面也都有所突破。尤其是大木技術(shù)的進(jìn)步,磚石建筑技術(shù)之普遍使用,建筑彩畫的發(fā)展,琉璃使用進(jìn)入頂峰期等等,對明、清乃至后世都產(chǎn)生很大影響。因而,對元代居住文化及南遷蒙古族居住理念的演變進(jìn)行深入探索,必然有利于中國建筑史、社會生活史及移民史研究的進(jìn)一步開展。

    注釋

    ①②④⑧⑩宋濂等:《元史》,中華書局,1976年,第2538、2538、4053、274、2682頁。

    ③姚燧:《牧庵集》卷六,《千戶所廳壁記》,張元濟(jì)等輯:《四部叢刊初編》第1428冊,上海商務(wù)印書館,1922年,第28頁。

    ⑤王暢安:《純陽殿、重陽殿的壁畫》,《文物》1963年第8期。

    ⑥中國科學(xué)院考古研究所、北京市文物管理所、元大都考古隊:《北京后英房元代居住遺址》,《考古》1972年第6期。

    ⑦B11脫脫等:《宋史》,中華書局,1977年,第3600、3600頁。

    ⑨宋褧:《寒食拜掃盤桓南城親友家書所聞俚歌十首之一》,《燕石集》卷九,紀(jì)昀等:《影印文淵閣四庫全書》第1212冊,上海古籍出版社,1980年,第341—342頁。

    B12洪邁:《容齋隨筆》卷一中所載之《敕勒歌》。郭茂倩編:《樂府詩集》卷八十六中“籠罩四野”則為“籠蓋四野”。

    B13B22張全勝校注:《黑韃事略校注》,蘭州大學(xué)出版社,2014年,第18、228頁。

    B14斡耳朵,是突厥語—蒙古語ordo的音譯,又譯為斡魯朵、斡兒朵、兀魯朵、窩里陀等,意為“宮”,引申為“宮帳”“行宮”“宮衙”,又指皇室成員占有和繼承財產(chǎn)、私屬人口的一種組織形式。

    B15B18B19葉子奇:《草木子》卷三下,《雜制篇》,中華書局,1959年,第63、64、63頁。

    B16B28歐陽玄:《馬合馬沙碑》所記也黑迭兒事跡,見《圭齋集》卷九,轉(zhuǎn)引自潘谷西主編:《中國建筑史》第4卷《元明建筑》,中國建筑工業(yè)出版社,2001年,第533頁。

    B17《經(jīng)世大典·工典總敘·廬帳》,《元文類》卷四十二,商務(wù)印書館,1958年,第615頁。

    B20陶宗儀:《南村輟耕錄》卷一,中華書局,1959年,第248—253頁。

    B21黃溍:《答祿乃蠻氏先塋碑》,《金華黃先生文集》卷二十八,轉(zhuǎn)引自任繼愈總主編:《中華大典·民俗典·地域民俗分典》,北京日報出版社,2014年,第801頁。

    B23張華著:《博物志新譯》,上海大學(xué)出版社,2010年,第30頁。

    B24鄭所南:《心史·大義略敘》,《鄭思肖集》,上海古籍出版社,1991年,第157—192頁。

    B25趙天麟:《暢八口以鼓天下之正風(fēng)·節(jié)服章》,陳得芝等輯點(diǎn)《元代奏議集錄》上冊,浙江古籍出版社,1998年,第25頁。

    B26王冕:《王冕集》,壽勤澤點(diǎn)校,浙江古籍出版社,1999年,第155頁。

    B27元淮:《農(nóng)家》,《金囦集》(一卷),國家圖書館清抄本電子微縮版。

    B29程鉅夫:《涼國敏慧公神道碑》,《雪樓集》卷七,《四庫全書》本,轉(zhuǎn)引自李修生主編《全元文》,鳳凰出版社,1998年,第120頁。

    責(zé)任編輯:王 軻

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