民間工藝美術(shù)的審美特點(diǎn)與價(jià)值

尚昆旻 顧麗麗

摘 要：中華民族經(jīng)歷了千年發(fā)展，形成了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。我國(guó)民間工藝美術(shù)種類繁多，勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)自己的手藝讓民間工藝迸發(fā)出獨(dú)有的美感，不僅能夠展現(xiàn)出老百姓安樂(lè)祥和的生活狀態(tài)，具有較強(qiáng)的淳樸性和親近性，且借助淳樸的手法深入人們的內(nèi)心，讓人們透過(guò)作品去思考、去感悟。從本質(zhì)上來(lái)看，民間工藝美術(shù)是一種原始文化的體現(xiàn)，且是精神上的文化產(chǎn)物，如今在時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步下，了解民間工藝美術(shù)審美特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，能夠深化對(duì)民間工藝美術(shù)的感悟，并為民族文化可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的支持。文章對(duì)民間工藝美術(shù)的審美特點(diǎn)與價(jià)值進(jìn)行深入分析，并提出傳承民間工藝美術(shù)的方式和方法，意在更好地為我國(guó)傳統(tǒng)文化提供支持。

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);審美特點(diǎn);價(jià)值

改革開(kāi)放至今四十多年，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化等方面均發(fā)生了巨大的變化。民間工藝美術(shù)源于農(nóng)耕時(shí)代，建立在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，隨著人們生活水平日漸改善，人們的精神生活需求越來(lái)越多。為了更好地促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)民間工藝美術(shù)的研究，需要透過(guò)作品發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，傳承民間手工美術(shù)的精髓，使我國(guó)傳統(tǒng)文化綻放更美的光輝。

一、民間工藝美術(shù)審美特點(diǎn)分析

（一）本源特點(diǎn)

我國(guó)古代文化中，很多學(xué)者堅(jiān)持“萬(wàn)物皆有因”理念，認(rèn)為任何造物均具有自己的開(kāi)始，或者自己的模仿對(duì)象，即造物淵源。古人為了生存和生活，積極發(fā)散思維和智慧制作各種工具，幫助自己提高辦事效率，確保自己在社會(huì)中能夠穩(wěn)定立足，并盡可能將工具打磨得精致，由此誕生了第一件民間工藝品，可見(jiàn)民間工藝美術(shù)的造型、外觀等都是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然的尊重，并從中獲得啟發(fā)將其落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。民間工藝美術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中保留了自己的母體，無(wú)論主體是誰(shuí)，都要尊重藝術(shù)最初的樣子，任何高雅甚至是學(xué)院派的藝術(shù)都建立在此基礎(chǔ)上，保留原始的風(fēng)貌，展現(xiàn)出獨(dú)特的美感。

（二）共通特點(diǎn)

對(duì)民間工藝美術(shù)作品進(jìn)行對(duì)比和分析，可以發(fā)現(xiàn)，它們存在明顯的共通之處，即藝術(shù)越是久遠(yuǎn)，它們內(nèi)容表現(xiàn)方式，如思維、造型及藝術(shù)風(fēng)格等都越具有相似之處。當(dāng)原始文明萌芽時(shí)，中華民族文化也隨之發(fā)展，并逐漸形成了多元的藝術(shù)體系。各類藝術(shù)形式的繼承性、傳承性依然保持著以往的樣子，雖然歷經(jīng)歷史的沖刷和洗禮，但它仍然能夠向人們展示藝術(shù)審美特點(diǎn)，如圖騰內(nèi)容將人類文明、文化的積累和沉淀，通過(guò)圖標(biāo)的形式向人們傳遞圖騰所代表的內(nèi)涵。各類民間工藝美術(shù)形象在歷史長(zhǎng)河中逐漸演變，最終形成了人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的美好意象，深深地印在人們的腦海當(dāng)中，是人類社會(huì)的共同財(cái)富，當(dāng)人們目光所及之時(shí)，便會(huì)感受到圖騰所代表的豐富精神。

（三）象征特點(diǎn)

豐富的色彩、奇異的造型等都是民間工藝美術(shù)的客觀事實(shí)，這些都是人們經(jīng)過(guò)藝術(shù)家簡(jiǎn)化和提煉后形成的藝術(shù)作品，以此來(lái)反映物象本質(zhì)，給人們?nèi)粘Ｉ顜?lái)更多美好的感悟。民間工藝美術(shù)與人類社會(huì)共進(jìn)退，這些年來(lái)，人們開(kāi)始認(rèn)同美術(shù)作品的色彩，并在內(nèi)心中接受各類色彩所代表的含義。經(jīng)過(guò)多年沿襲和傳承，不同的色彩具備了獨(dú)有的內(nèi)涵，通過(guò)色彩可以表達(dá)各種情感，寄托出人們美好的生活愿景?？梢?jiàn)，民間工藝美術(shù)的色彩也是它的符號(hào)語(yǔ)言，每個(gè)作品的色彩都能反映出人們的心理變化。我們常見(jiàn)的銀飾品，人們將綠色、黃色等顏色點(diǎn)綴其中，不但能夠提高飾品辨識(shí)度，且能夠通過(guò)色彩的搭配將人們對(duì)美好生活的希望蘊(yùn)含其中，形成端莊、秀麗的審美感受。除此之外，木版年畫(huà)以水綠等顏色為底色，并輔以其他顏色進(jìn)行構(gòu)圖，形成或鮮明或統(tǒng)一的效果，從而向人們滲透出和諧、安樂(lè)的審美。

二、民間工藝美術(shù)審美價(jià)值

從根源上看，民間工藝美術(shù)與原始社會(huì)一脈相承，它們發(fā)生、發(fā)展與藝術(shù)范疇存在極強(qiáng)的相似之處，故我們明確民間工藝美術(shù)具備共通性、象征性及本原特點(diǎn)。為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)，深入剖析其審美價(jià)值也是必不可少的。

（一）記錄價(jià)值

民間工藝美術(shù)作品對(duì)象多是勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活，與人類社會(huì)存在密切聯(lián)系，都是人們能夠所接受的，二者相互促進(jìn)和發(fā)展，為美術(shù)生存和延續(xù)提供動(dòng)力。民間工藝美術(shù)伴隨著人民生活而發(fā)展，且服務(wù)于人民生活。人們根據(jù)美學(xué)及規(guī)律創(chuàng)作各類作品，將人們的真實(shí)情感滲透其中，便于人們使用、觀賞，不僅如此人們觀賞作品時(shí)，能夠觸景生情，滿足自身精神需求。在藝術(shù)世界里，人們能夠放松自我，徜徉在美好的藝術(shù)當(dāng)中，如在原始彩陶中，我們并不會(huì)感受其中的統(tǒng)治階級(jí)意志，更多的是感受藝術(shù)本身的美，且其能夠削弱和消除人們之間的矛盾。足以見(jiàn)得，民間工藝美術(shù)記錄的內(nèi)容都是源于實(shí)實(shí)在在的生活，只是換了一種風(fēng)格、形式，將勞苦大眾對(duì)自然的贊美記錄和保存下來(lái)，給生活在如今嘈雜世界的人類提供一片精神的凈土。隨著藝術(shù)不斷發(fā)展，我們能夠從中感受越來(lái)越多的情感與觀念，甚至可以陶冶人們的民族情操。

（二）傳承價(jià)值

針對(duì)大多數(shù)傳統(tǒng)文化的繼承，我們主要是依賴文獻(xiàn)、典籍等，在學(xué)者們的悉心保留和研究下，才能夠?qū)⑵鋬?nèi)涵詮釋出來(lái)，向廣大人民群眾表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的好。但無(wú)論何種形式，歷史性文化遺產(chǎn)都是靜止的，且需要被動(dòng)地接受后人的開(kāi)發(fā)、研究及再創(chuàng)造，以確保其更好地服務(wù)于人類，展現(xiàn)其積極價(jià)值，向人們傳遞正能量。民間工藝美術(shù)是具備共時(shí)性的文化，其傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)、不斷發(fā)展的過(guò)程，與當(dāng)時(shí)人類社會(huì)息息相關(guān)。眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，民間工藝美術(shù)毫不例外，它建立在人民生產(chǎn)和生活基礎(chǔ)之上，會(huì)受到其較深的影響，在不同的社會(huì)背景、信仰及環(huán)境當(dāng)中，會(huì)呈現(xiàn)出別具一格的審美風(fēng)貌。人們對(duì)不同時(shí)期的民間工藝美術(shù)作品進(jìn)行欣賞，依舊能超越時(shí)間的跨度，感受當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)。

民間工藝美術(shù)中非常關(guān)鍵的審美價(jià)值就是其能夠隨著文化生態(tài)的變化而適時(shí)作出改變，以嶄新的形式出現(xiàn)在人們面前，仿佛膠片一樣記錄著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。它以一種載體形式承載著人民民俗習(xí)慣、精神追求，傳承中華民族美德與審美。

三、傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承

（一）民間傳承

所謂傳承，其表現(xiàn)形式就是自上而下，尤其是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，師徒、父子等關(guān)系都是極好的詮釋方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的普遍是那些沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)文化教育的人，但這不妨礙其具有高超的技藝，他們的經(jīng)驗(yàn)都是經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐得來(lái)的，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等僅以口頭方式進(jìn)行傳播，并在長(zhǎng)期傳播過(guò)程中形成了一些便于記憶的口訣，將技藝規(guī)律進(jìn)行高度總結(jié)和概括，為人們實(shí)踐提供強(qiáng)有力的支持。如惠山泥人的制作，在造型、施彩等方面都有不同的口訣，如造型上“先開(kāi)相，后裝花，描金帶彩在后頭”。針對(duì)中華民族特色，民間師徒的傳承中，身教較言傳更為有效，特別是在很多技術(shù)精要下，實(shí)際操作更為直觀，為民間工藝美術(shù)的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的智慧基礎(chǔ)。所以各個(gè)地方要大力鼓勵(lì)和支持師徒方式傳授民間工藝美術(shù)技藝，采取人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式讓那些感興趣的人們更樂(lè)意接受，并將其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

（二）圖文并茂

文字的出現(xiàn)為民間工藝美術(shù)的傳播提供了更多載體上的支持，借助文字，能夠在很大程度上擴(kuò)大了傳播范圍，人們可以根據(jù)自身需求直接閱讀相關(guān)書(shū)籍，了解民間手工美術(shù)。手工技藝人可以將這些理論記錄下來(lái)形成專著和藝譜，幫助人們直接了解和學(xué)習(xí)各類工藝美術(shù)，如我們熟知的《考工記》《工藝之法》等，畫(huà)譜、剪花樣譜等也是藝譜傳播形式。這些都是技藝人集體創(chuàng)作和總結(jié)出來(lái)的，有的是有名藝人親手繪制，還有的是他人借鑒和學(xué)習(xí)前輩經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上進(jìn)行套用，增加了一些自己的見(jiàn)解。雖然其表現(xiàn)形式各有差別，但是都是人們?nèi)辗e月累沉淀下來(lái)的精華作品。隨著時(shí)間的推移，人們將更多新鮮的內(nèi)容滲透其中形成摹本，人們可以更為直接地學(xué)習(xí)，為那些感興趣的學(xué)習(xí)者提供交流載體。

（三）藝術(shù)品傳播

除了上述方式，還可以借助物體作為媒介進(jìn)行傳播，但我們需要明確的是，它并非是創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，是需要那些懂得欣賞的人、能夠認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品內(nèi)涵的人將其購(gòu)買下來(lái)，使得人們能夠感受到作品的魅力，吸引想要學(xué)習(xí)技藝的人，然后才能將技藝帶到各個(gè)地方。相比較來(lái)看，這種方式的傳播更為立體，符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，這種方式不僅能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，且突破了行業(yè)內(nèi)部的傳播，使得民間美術(shù)傳播更為廣泛，最為關(guān)鍵的是使得民間工藝美術(shù)的社會(huì)服務(wù)功能得到了最大限度的體現(xiàn)。除了上述傳播方式，還要努力創(chuàng)新多元傳播方式，確保傳統(tǒng)文化能夠在當(dāng)代社會(huì)占據(jù)一席之地，影響更多當(dāng)代人。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上來(lái)看，在工業(yè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝與工藝社會(huì)之間既相互對(duì)立，又相互促進(jìn)。雖然二者存在一定程度的對(duì)立，但是我們不能夠就此放棄對(duì)民間工藝美術(shù)的傳承，我們務(wù)必要站在現(xiàn)代文化的角度，深入分析和研究傳統(tǒng)文化，尋求二者之間的平衡點(diǎn)與互補(bǔ)點(diǎn)，使得工業(yè)文明獨(dú)特的社會(huì)和環(huán)境為民間工藝美術(shù)發(fā)展注入更多新鮮的血液，且賦予民間工藝美術(shù)更為豐富的人文精神。因此隨著社會(huì)不斷前進(jìn)和發(fā)展，我們要充分認(rèn)識(shí)到民間工藝美術(shù)的審美特點(diǎn)，并把握審美特點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)，了解其審美價(jià)值，創(chuàng)新更多傳播方式和方法，使得民間工藝美術(shù)能夠更好地代表民族文化，從而推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖柏.略論民間工藝美術(shù)的審美特點(diǎn)與價(jià)值[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（18）.

[2]徐思民.傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思考[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）.

[3]劉永亮.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代工藝美術(shù)的產(chǎn)品延伸發(fā)展及運(yùn)作模式探究[J].藝術(shù)生活-福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）.

[4]王加權(quán).民間工藝美術(shù)：本體價(jià)值、文化生命及其與自然生命的關(guān)系[J].美術(shù)教育研究，2018（13）.

[5]班寧秋.淺析民間工藝美術(shù)的文化意蘊(yùn)及其在茶包裝中的應(yīng)用[J].福建茶葉，2018（5）.

[6]韓超.“匠人精神”的現(xiàn)在時(shí)——文創(chuàng)語(yǔ)境下傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的“文化更新”論[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2017（5）.

[7]馬依楊.民間工藝美術(shù)的文化生命和自然生命的關(guān)系[J].美術(shù)教育研究，2017（16）.

作者單位：

廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)校