草原絲綢之路視野下“一帶一路”人文交流基礎(chǔ)的構(gòu)建

摘 要：草原絲綢之路是絲綢之路的一個(gè)重要組成部分，是絲綢之路的主干線(xiàn)之一。考古發(fā)現(xiàn)在我國(guó)的北方草原上新石器時(shí)代就有著明顯的文化交流跡象。從斯基泰人最早開(kāi)辟了草原交流之路，到元朝時(shí)達(dá)到鼎盛階段，再到明清近現(xiàn)代以來(lái)出現(xiàn)的萬(wàn)里茶路，使草原絲綢之路不僅是開(kāi)辟最早，也是發(fā)揮作用時(shí)間最長(zhǎng)的商貿(mào)與人文交往通道。當(dāng)前，我國(guó)提出建設(shè)“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”，不僅是歷史發(fā)展的必然選擇，也是在當(dāng)前國(guó)際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步下的正確抉擇。在“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”的建設(shè)過(guò)程中，民心相通無(wú)疑是關(guān)鍵一環(huán)，沿線(xiàn)國(guó)家和人民的認(rèn)可與參與建設(shè)關(guān)系到這一倡議的最終實(shí)現(xiàn)。因此，在開(kāi)展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，挖掘草原絲綢之路文化遺產(chǎn)，搭建沿線(xiàn)國(guó)家人民的人文交往通道。通過(guò)文化交流，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)、民與民之間的相互理解與認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)民心相通，從而保障中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：草原絲綢之路;一帶一路;中蒙俄;文化遺產(chǎn);人文交流

中圖分類(lèi)號(hào)：F125 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2019）05-0022-04

一、“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”是草原絲綢之路歷史發(fā)展的必然選擇

“絲綢之路實(shí)際上是一片交通路線(xiàn)網(wǎng)，從陸路到海洋、從戈壁瀚海到綠洲，途徑無(wú)數(shù)城邦、商品集散地、古代社會(huì)的大帝國(guó)，來(lái)往于這條道路上的士兵與海員、商隊(duì)與僧侶、朝圣者與游客、學(xué)者與技藝家、奴婢與使節(jié)、得勝之師與敗軍之將。這一幅幅歷史畫(huà)卷便形成了意義模糊的‘絲綢之路?！币话銇?lái)說(shuō)，絲綢之路主要由綠洲絲綢之路、草原絲綢之路和海上絲綢之路組成，草原絲綢之路主要是在北緯40～50度之間歐亞大陸的草原上，因其沿途主要經(jīng)過(guò)的是以草原為主要環(huán)境的地帶，因而被稱(chēng)為草原絲綢之路。草原上的通道特點(diǎn)是道路廣闊，復(fù)雜多變，在地理環(huán)境與歷史因素的交互影響下，在不同時(shí)期其起點(diǎn)、終點(diǎn)與路線(xiàn)都是不穩(wěn)定的。從大方向來(lái)說(shuō)主要是指“從河西走廊向西經(jīng)哈密，再向西北進(jìn)入天山以北草原，沿天山北麓行，越伊犁河、楚河和塔剌思河流域。由此可以越錫爾河進(jìn)入阿姆河以北農(nóng)耕區(qū)，或向南經(jīng)今阿富汗向南亞行、或向西經(jīng)土庫(kù)曼斯坦，穿過(guò)伊朗、伊拉克達(dá)地中海地區(qū)。從塔剌思河亦可向西北沿錫爾河而下，進(jìn)入歐亞草原，向西東歐。從中原可以直接向北分?jǐn)?shù)路進(jìn)入蒙古草原。渡大漠而北，進(jìn)入蒙古高原”，這是目前公認(rèn)的一種廣義上的總結(jié)論述。

考古發(fā)現(xiàn)，在歐亞草原上東西交流早已存在，史前時(shí)期草原諸先民之間在文化和生活上就有著密切的交流和交往，例如在內(nèi)蒙古出土的紅山文化紅陶彩繪平底筒形罐上就繪有源自中亞一帶的菱形方格紋圖案。蘇秉琦先生認(rèn)為這種紋飾，與黃河中游地區(qū)的玫瑰花紋、西遼河地區(qū)的龍鱗紋一起出現(xiàn)，這是五千年前亞洲東西和中國(guó)南北幾種生命力旺盛的古文化在遼西地區(qū)交流匯聚的典型例證。文字上最早記錄草原上貿(mào)易通道的，是希臘的希羅多德在他的《歷史》中記述的有關(guān)斯基泰人、馬薩革泰人在草原上的貿(mào)易活動(dòng)。這條由斯基泰人開(kāi)辟的通道被稱(chēng)為“斯基泰貿(mào)易之路”，這條貿(mào)易通道的具體路線(xiàn)我們已無(wú)從可考，但斯基泰文化遺存卻極其豐富和廣闊，從中亞到中國(guó)的鄂爾多斯草原，均有大量留存。隨后堅(jiān)昆、丁零、匈奴、塞人等游牧民族興起之后，由于生活習(xí)俗的原因，相互之間的交往更加頻繁?！霸钤谖覈?guó)北方丁零人向北、向西遷徙，與南西伯利亞、中亞等地的卡拉蘇克文化有密切的關(guān)系。中國(guó)史書(shū)所記載的丁零人攜帶著新的卡拉蘇克文化從中國(guó)北方來(lái)到西伯利亞南部，并與原有的安德羅諾沃人融合。”考古發(fā)現(xiàn)在“阿爾泰山北麓巴澤雷克凍土墓發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的絲綢;20世紀(jì)初葉，在貝加爾湖沿岸、米努辛斯克盆地的堅(jiān)昆、丁零墓地和蒙古草原的匈奴墓發(fā)現(xiàn)大批漢代絲綢，這些發(fā)現(xiàn)表明草原之路是堅(jiān)昆、丁零、匈奴等阿爾泰語(yǔ)系游牧人和操東伊朗語(yǔ)的塞人聯(lián)合開(kāi)拓的?！睎|漢時(shí)期北匈奴戰(zhàn)敗西遷，在鮮卑、南匈奴、丁零、鮮卑等勢(shì)力打擊之下，越過(guò)阿爾泰山進(jìn)入烏孫、康居，抵達(dá)歐洲，其路線(xiàn)正是草原絲綢之路。匈奴的西遷過(guò)程進(jìn)一步打通草原上的通道。突厥汗國(guó)建立后控制天山南北綠洲絲綢之路和草原絲綢之路的核心地段，曾和波斯薩珊王朝一起在連通兩國(guó)的草原上設(shè)置了驛站，促進(jìn)了草原絲綢之路的暢通。隋唐時(shí)期已經(jīng)有了草原絲綢之路通道的明確記載，“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾，經(jīng)蒲類(lèi)海、鐵勒部、突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國(guó)，達(dá)于西海?！薄氨钡馈闭遣菰z綢之路的一部分。唐代李世民被草原諸部尊稱(chēng)為“天可汗”，為了方便雙方交流，“回紇等請(qǐng)于回紇以南，突厥以北，置郵驛，總六十六所，以通北荒，號(hào)為參天可汗道，俾通貢焉。”

草原絲綢之路不僅開(kāi)通的比較早，發(fā)揮的作用也最長(zhǎng)。由于河西走廊特殊的地形條件，經(jīng)常由于軍事、政治等因素被隔斷，這時(shí)草原絲綢之路則成了溝通中西的主要通道。西夏政權(quán)完全控制河西地區(qū)，使中原失去了與西域、中西亞聯(lián)系的最便捷通道。為打通與西域的聯(lián)系，遼太祖阿保機(jī)兩次率軍西征，繞過(guò)河西走廊打通草原絲綢之路。遼朝滅亡之際，耶律大石率領(lǐng)所部軍兵過(guò)陰山，在漠北地區(qū)積蓄力量后西進(jìn)，在起兒漫之地建立“西遼”。耶律大石西行所走的正是草原絲綢之路。1206年成吉思汗建立了大蒙古國(guó)后，迅速向南擴(kuò)張的同時(shí)，還對(duì)中亞、西亞和東歐地區(qū)發(fā)動(dòng)了三次西征，成吉思汗的西征進(jìn)一步打通和固定了草原上的通道，極大地改變了歐亞內(nèi)陸的政治格局，影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。成吉思汗死后，1235年拔都繼續(xù)統(tǒng)軍西征，先后攻破不里阿耳、欽察、斡羅思、波蘭、匈牙利、捷克及奧地利等地區(qū)。元朝建立之后，驛站的建立，進(jìn)一步將草原上的通道完善、固定?！氨狈搅⒄?，帖里干、木憐、納憐等一百一十九處”，“于是四方往來(lái)之使，止則有館舍，頓則有供帳，饑渴則有飲食。而梯航必達(dá)，海宇會(huì)同”。從中亞、歐洲來(lái)到中國(guó)的漫長(zhǎng)路途上，使者和商人日夜通行都能夠保證安全，這在許多中外游記文獻(xiàn)中均有記述。

16世紀(jì)末沙皇俄國(guó)崛起后，開(kāi)始向東、向南擴(kuò)張，勢(shì)力直達(dá)中國(guó)邊境。俄國(guó)在鄂畢河、額爾齊斯河和葉尼塞河等地修筑城堡。“城堡里的俄國(guó)哥薩克官兵、移民、商人和獵商等，經(jīng)常用呢料、毛皮、火槍和野獸裘皮等物品與同中國(guó)內(nèi)地有貢市貿(mào)易的蒙古、哈薩克、通古斯人交換絲綢、錦緞、瓷器、大黃等商品。”17世紀(jì)以后，清政府在蒙古地區(qū)及中俄邊境設(shè)置了多處驛站，形成了覆蓋蒙古草原的道路網(wǎng)絡(luò)。中蒙俄之間相繼有多條商路被開(kāi)通并發(fā)揮作用，最終形成了從福建武夷山為起點(diǎn)，至俄羅斯圣彼得堡等地的一條漫長(zhǎng)的絲茶貿(mào)易往來(lái)的“萬(wàn)里茶路”，成為草原絲綢之路在這一時(shí)期的新發(fā)展。

2013年中國(guó)提出“一帶一路”倡議后，作為“一帶一路”國(guó)際合作的重要組成部分的，同時(shí)也是“草原絲綢之路”的重要國(guó)家的中國(guó)、蒙古和俄羅斯，開(kāi)始了“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”建設(shè)。2014年9月，中蒙俄三國(guó)首腦首次會(huì)晤達(dá)成“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”建設(shè)合作共識(shí)，到2016年9月《建設(shè)中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊規(guī)劃綱要》出臺(tái)，以及2015年《關(guān)于中國(guó)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與俄羅斯“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”對(duì)接聯(lián)合聲明》和2017年《關(guān)于中國(guó)“一帶一路”項(xiàng)目和蒙古國(guó)“發(fā)展之路”項(xiàng)目對(duì)接聯(lián)合聲明》的簽署，中蒙俄三方合作的政治磋商機(jī)制、經(jīng)濟(jì)合作內(nèi)容及路線(xiàn)圖等逐漸落到實(shí)處，政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際事務(wù)和文化人文領(lǐng)域的三邊接觸發(fā)展路線(xiàn)圖也已經(jīng)開(kāi)始執(zhí)行，“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”建設(shè)的“互聯(lián)互通”發(fā)展不斷向前推進(jìn)。在“一帶一路”倡議下，我國(guó)提出建設(shè)“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”正是對(duì)歷史上草原絲綢之路的延續(xù)和在新時(shí)代的突破與拓展，是草原絲綢之路在新時(shí)代的再發(fā)展。

二、草原絲路文化遺產(chǎn)在人文交流中的價(jià)值與意義

（一）草原絲綢之路文化遺產(chǎn)是沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)乃至全人類(lèi)的重要文化遺產(chǎn)

從我國(guó)的中原地區(qū)向北，數(shù)條溝通大漠南北的通道，至今仍是溝通中蒙俄的主要交通要道。從北京至新疆的“京新高速（G7）”沿線(xiàn)正是元代經(jīng)過(guò)亦集乃路至西域的納鄰驛路;從北京——張家口——集寧——二連口岸的中蒙俄通道，正是17世紀(jì)形成的萬(wàn)里茶路的一部分。歷史上草原絲綢之路留下的文化遺產(chǎn)，是沿線(xiàn)各國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的，是大家共同的歷史記憶。2014年聯(lián)合國(guó)教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，由中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)的絲綢之路“長(zhǎng)安——天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目通過(guò)審議，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第33項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。根據(jù)此次申遺成功的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，絲綢之路是在世界范圍內(nèi)具有廣泛影響力和號(hào)召力的超大型線(xiàn)性文化遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，絲綢之路是東西方融合、交流和對(duì)話(huà)之路，近兩千年以來(lái)為人類(lèi)的共同繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)。草原絲綢之路作為絲綢之路的重要組成部分，其價(jià)值與意義不言而喻。

（二）絲路文化遺產(chǎn)是中蒙俄之間人民交往的共同話(huà)題

草原絲路文化遺產(chǎn)是承載歷史信息和傳統(tǒng)文化的活的載體，是最客觀(guān)、最可靠的關(guān)于歷史文化的真實(shí)遺留，因此歷史文化傳統(tǒng)是其本身的核心價(jià)值所在。追思過(guò)去、探索未來(lái)是人類(lèi)的本能。文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同的精神財(cái)富，是人類(lèi)社會(huì)生生不息向前發(fā)展的動(dòng)力源泉。絲綢之路歷史的最大意義就是從陸路上溝通了中國(guó)和世界，它作為沿線(xiàn)國(guó)家乃至世界的文化遺產(chǎn)，自然也就成了相互交往中的最佳話(huà)題，無(wú)論在商貿(mào)往來(lái)、文化交流、觀(guān)光旅游，乃至國(guó)家外交等等方面都扮演著重要的“共同話(huà)題”的角色。萬(wàn)里茶路橫跨中國(guó)大江南北，從南方的武夷山等地將茶葉輾轉(zhuǎn)輸送至內(nèi)蒙古，又通過(guò)內(nèi)蒙古翻過(guò)大漠戈壁，遠(yuǎn)銷(xiāo)蒙古、俄羅斯乃至中亞、歐洲各地，這極大的連通了中、俄、蒙三國(guó)的貿(mào)易往來(lái)和交流交融交往。萬(wàn)里茶路的輝煌歷史留存了豐富的遺跡遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如二連浩特伊林驛站、旅蒙商文化、大盛魁、歸化城商業(yè)街、西口文化等等。這些文化遺產(chǎn)是沿線(xiàn)各國(guó)、各族人民的共同文化財(cái)富，最終將成為各國(guó)、各族人民相互溝通和交流的重要主題，成為各國(guó)、各族人民友好交流的最佳媒介。

草原絲路的歷史告訴我們，“民相交”最重要的是“心相通”，而“心相通”就要靠文化的力量。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院郝時(shí)遠(yuǎn)研究員在題為《構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)蒙古思考》的學(xué)術(shù)報(bào)告中講到，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方面，最重要的行動(dòng)就是構(gòu)建一帶一路的愿景和行動(dòng)，而在這一愿景和行動(dòng)中，我們所確定的基礎(chǔ)條件就是互聯(lián)互通，也就是平常所說(shuō)的‘五通：包括交通、金融、政策等等，其中最重要最根本的是民心相通。如果民心不通，投多少錢(qián)建多少路，都是不可能達(dá)成共同體意識(shí)的。所以，國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通，這就要靠文化的力量?！敝腥A文化自古以來(lái)就有著積極開(kāi)放、勇于進(jìn)取的文化精神，而作為中西交流史上最重要的絲綢之路來(lái)說(shuō)，中華民族的文化面貌正是以絲綢之路傳播于歐亞各地為重要途徑之一，同時(shí)全世界的物產(chǎn)、資源、文化等等也通過(guò)這一通道傳到了中國(guó)。在這條通道上無(wú)處不體現(xiàn)了文化的相互碰撞，文明的相互借鑒。絲綢之路歷史上的文化相互交流、借鑒、影響的歷史也為今天大家互相認(rèn)同、相互理解、相互學(xué)習(xí)提供了可供借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。這些絲路文化遺產(chǎn)也是沿線(xiàn)國(guó)家與人民的共同的文化遺產(chǎn)，為相互之間的文化認(rèn)同提供了良好的媒介。只有文化得到相互認(rèn)同，習(xí)俗得到相互尊重，才能在“一帶一路”倡議中實(shí)現(xiàn)共識(shí)，才能最終實(shí)現(xiàn)全面“五通”，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”的最終目標(biāo)，造福沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)的人民。

三、草原絲綢之路與“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”人文交流基礎(chǔ)的構(gòu)建

（一）堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短原則

2014年9月，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)指出：“豐富多彩的人類(lèi)文明都有自己存在的價(jià)值。要理性處理本國(guó)文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之?！边@為今天絲綢之路歷史研究指明了一條正確的路徑。絲綢之路是中國(guó)古代溝通中國(guó)與世界的通道，在這條路上，有不同的民族，不同的國(guó)家，他們有自己的文化和歷史。我們?cè)谧鹬乇舜说谋尘跋?，共同研究絲綢之路歷史，挖掘絲綢之路文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值與意義的同時(shí)，還能讓絲路沿線(xiàn)的人民找回本民族、國(guó)家的歷史。當(dāng)前我們提出“新型國(guó)際關(guān)系”“命運(yùn)共同體”“一帶一路”等倡議，都是基于對(duì)中華文明的自信和其他文化的尊重的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，因此我們?cè)凇爸忻啥斫?jīng)濟(jì)走廊”建設(shè)過(guò)程中，要重視文化的作用，要把求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則貫徹始終，在堅(jiān)持自身文化自信的同時(shí)要對(duì)其他國(guó)家和民族的文化給予足夠的尊重和理解。

（二）深入研究絲路文化，加強(qiáng)國(guó)家交流合作

現(xiàn)階段亟待我們展開(kāi)深入跨國(guó)草原絲綢之路歷史與文化的研究，深入挖掘沿線(xiàn)各國(guó)草原文化遺產(chǎn)，并在研究過(guò)程中加強(qiáng)國(guó)際合作和交流，包括推進(jìn)草原絲綢之路的跨國(guó)申遺。毋庸置疑，“一帶一路”倡議的深入推進(jìn)，相關(guān)國(guó)家的歷史、文化、民族、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的研究要走在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)際社會(huì)深度合作之前。只有深入了解“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的歷史、文化和生活習(xí)俗，才能實(shí)現(xiàn)相互間的溝通和經(jīng)濟(jì)往來(lái)，才能避免誤解、誤判，甚至矛盾沖突。另一方面，有了一帶一路倡議的背景，也促進(jìn)了這些研究領(lǐng)域的進(jìn)步。有助于我們突破國(guó)家界限，宗教、語(yǔ)言、文化的隔閡，有利于產(chǎn)生重大的研究成果。當(dāng)前大量中亞、西亞的考古成果、研究成果被重視和介紹給國(guó)內(nèi)學(xué)者，大量的翻譯成果出現(xiàn)，對(duì)我們的研究提供了大量的資料。交流的活躍，也使得國(guó)內(nèi)學(xué)者有更多的機(jī)會(huì)去西亞和中亞實(shí)地考察歷史遺跡，甚至直接參與考古調(diào)查挖掘等工作，這大大提高了研究的準(zhǔn)確性與科學(xué)性?；钴S的史學(xué)研究，也能促進(jìn)沿線(xiàn)各國(guó)文化的深入交往，互融互通，進(jìn)一步促進(jìn)商品和經(jīng)濟(jì)交流，最終造福沿線(xiàn)人民。

（三）古為今用，讓絲路遺產(chǎn)活起來(lái)

知古鑒今，我們研究和掌握草原絲綢之路歷史文化遺產(chǎn)及其文化價(jià)值，是為了服務(wù)于當(dāng)代，因此應(yīng)在掌握學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，開(kāi)展跨國(guó)草原絲綢之路旅游路線(xiàn)的建設(shè)，加強(qiáng)文化領(lǐng)域交流合作，打造草原絲綢之路文化品牌。打造多條跨國(guó)草原絲綢之路旅游交通線(xiàn)，從草原元上都——元代集寧路——亦集乃路黑城，經(jīng)哈密過(guò)新疆，連通中亞、西亞，這條路線(xiàn)上有草原上的皇宮“元上都”，元代商貿(mào)中心“集寧路”，著名的居延漢簡(jiǎn)出土地，金元軍事重鎮(zhèn)“亦集乃路”，連通已經(jīng)申遺成功的“天山廊道”，并沿古絲綢之路一路向西，通往中亞、西亞，乃至歐洲;從北京——集寧——二連——烏蘭巴托——俄羅斯，這既是一條重要的商貿(mào)之路，也是一條文化之路，這是中蒙俄之間萬(wàn)里茶道路的核心路段，沿途在中、蒙、俄境內(nèi)均有多處有關(guān)萬(wàn)里茶路的歷史文化遺存。從俄羅斯到蒙古國(guó)——滿(mǎn)洲里——呼倫貝爾——阿爾山——克什克騰旗——正藍(lán)旗——北京，這一路線(xiàn)有草原上的皇宮、城市、長(zhǎng)城、寺廟、石窟遺址成為絕佳的文化之路，沿途還有沙漠、草原、戈壁、森林、山峰、湖泊等絕美的自然地理風(fēng)光，這條路線(xiàn)也是中蒙俄三國(guó)都有的民族——蒙古族重要的尋根之路。

（四）推動(dòng)絲路文化的“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”

積極采用新科技手段，探索文物的保護(hù)與展陳手段。讓更多文物走出保險(xiǎn)柜，走進(jìn)民眾的文化生活，走進(jìn)絲綢之路沿線(xiàn)各國(guó)人民的生活。讓絲綢之路文物成為沿線(xiàn)國(guó)家之間文化交流的媒介，成為各國(guó)人民相互了解、相互認(rèn)同途徑，在豐富沿線(xiàn)國(guó)家人民文化生活的同時(shí)，增強(qiáng)各國(guó)各族人民對(duì)歷史上絲綢之路的認(rèn)識(shí)，有助于各國(guó)各民族文化相互直接的認(rèn)同與理解。加強(qiáng)以草原絲綢之路為題材的戲劇、文學(xué)、影視等藝術(shù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與推廣。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化時(shí)代的到來(lái)，為文化的往來(lái)提供了極其便利的條件。文化產(chǎn)品的傳播途徑與速度幾乎可以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)呈現(xiàn)。這樣的時(shí)代背景下，符合人民需要的優(yōu)秀文化產(chǎn)品無(wú)疑有著巨大的影響力，一部電影甚至可以改變?nèi)澜鐚?duì)一個(gè)國(guó)家和民族的認(rèn)知。重視文化在交流中的作用，積極創(chuàng)新創(chuàng)造更多更好的有關(guān)草原絲綢之路的戲劇、文學(xué)、影視作品，豐富沿線(xiàn)國(guó)家人民文化生活的同時(shí)，提高了相互間交流交往交融的深度，拉近了彼此的感情，自然也就期望包括“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”在內(nèi)的“一帶一路”倡議的實(shí)現(xiàn)。

注 釋?zhuān)?/p>

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）