芻議文人畫(huà)作品對(duì)山子雕設(shè)計(jì)的影響

[摘 ? ? ? 要]山子雕作為揚(yáng)州特色玉雕種類(lèi)，是玉雕藝術(shù)之中的一個(gè)典型，蘊(yùn)含著濃郁的文化內(nèi)涵和精神思想。將同樣蘊(yùn)含著文人思想的文人畫(huà)元素加入山子雕設(shè)計(jì)中，能夠加強(qiáng)玉雕的文化內(nèi)涵。通過(guò)文人畫(huà)作品與山子雕作品的比較、現(xiàn)代山子雕設(shè)計(jì)中對(duì)文人畫(huà)元素的借鑒兩個(gè)方面，略談文人畫(huà)作品對(duì)現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)的影響。

[關(guān) ?鍵 ?詞]文人畫(huà)作品;山子雕;設(shè)計(jì);影響

玉雕藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)民間工藝藝術(shù)，具有較高的藝術(shù)地位。例如我國(guó)揚(yáng)州頗負(fù)盛名的“山子雕”就是揚(yáng)州玉雕傳統(tǒng)技藝的最高體現(xiàn)，它以山水、人物為主要題材，要求作者具有較高的雕刻造型能力、富有創(chuàng)造性的構(gòu)思能力以及深厚的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。實(shí)際上，現(xiàn)代玉雕山子的藝術(shù)設(shè)計(jì)中是蘊(yùn)含了大量的古代文人畫(huà)作品元素的，二者之間存在某種必然關(guān)聯(lián)。

一、中國(guó)文人畫(huà)作品與玉雕藝術(shù)作品的比較分析

玉雕藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，實(shí)際上它產(chǎn)生于古老的新石器時(shí)代晚期，作為人類(lèi)生活實(shí)用品存在。到了商代，它逐漸從實(shí)用品轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)鑒賞品與裝飾品，這一藝術(shù)特色也延續(xù)至今，使得玉雕始終在藝術(shù)領(lǐng)域都擁有崇高地位。為了保留并宣揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，現(xiàn)代玉雕藝術(shù)作品中依然借鑒了大量的古代藝術(shù)文化內(nèi)容，例如對(duì)中國(guó)文人畫(huà)作品藝術(shù)內(nèi)容的借鑒就相當(dāng)多。正是因?yàn)槎叩奈幕囆g(shù)意蘊(yùn)的巧妙融合才孕育了我國(guó)玉雕中的經(jīng)典——山子雕。

（一）對(duì)文人畫(huà)中內(nèi)涵純粹且豐富的平面藝術(shù)內(nèi)容借鑒與比較

玉雕被人們稱(chēng)之為“立體的文人畫(huà)”，但實(shí)際上，玉雕藝術(shù)中所涵蓋的藝術(shù)內(nèi)容更為豐富，它深受傳統(tǒng)文人畫(huà)作品影響，也超越了傳統(tǒng)文人畫(huà)，它涵蓋了文人畫(huà)圖像載體中的所有元素，并在傳統(tǒng)技法工藝上有所突破創(chuàng)新，不但體現(xiàn)了文人畫(huà)審美中的主體意識(shí)，也體現(xiàn)了“以形媚道”的深層次美術(shù)藝術(shù)內(nèi)涵。

古代人文畫(huà)是存在純粹性與單一性藝術(shù)特征的，它對(duì)山、水、樹(shù)、石等自然景物描繪對(duì)象的藝術(shù)渲染非常深刻到位，擁有自己獨(dú)特的審美意識(shí)與藝術(shù)追求，文化意義也相當(dāng)深邃，這些藝術(shù)精髓都被傳播到玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作中?？陀^(guān)講，玉雕在傳統(tǒng)技法表現(xiàn)方面所突出的重點(diǎn)技術(shù)內(nèi)容就是文化內(nèi)涵純粹且豐富的平面藝術(shù)表現(xiàn)，從它的浮雕創(chuàng)作就可以看出，作為玉雕藝術(shù)中最為基本的技法，它直接在玉素材的平面上雕刻各種形象，其畫(huà)面線(xiàn)條輪廓與文人畫(huà)繪畫(huà)過(guò)程相當(dāng)相似。不同的地方在于浮雕線(xiàn)條深淺凸凹是有所不同的，它善于營(yíng)造一種立體、逼真的三維藝術(shù)效果。而為了體現(xiàn)文人畫(huà)中某些多層次畫(huà)面縱深感和三維立體感，就要采用到回形紋、祥云紋等雕刻創(chuàng)作手法，保證配合多種造型紋路體現(xiàn)出玉雕作品的多樣化形式，體現(xiàn)出較深邃、豐富的寓意和優(yōu)美的造型。

（二）文人畫(huà)作品藝術(shù)與山子雕綜合性藝術(shù)內(nèi)容的借鑒與對(duì)比

不論是雕刻技法還是表現(xiàn)內(nèi)容，山子雕的藝術(shù)內(nèi)涵都是最為豐富的，它屬于玉雕藝術(shù)體系中綜合性表現(xiàn)較強(qiáng)的一個(gè)類(lèi)別。山子雕在明清兩代發(fā)展最盛，留下了大量的玉雕山子作品，作品表現(xiàn)的內(nèi)容相當(dāng)豐富，深受中國(guó)古代文人畫(huà)作品藝術(shù)影響，也均采用到了傳統(tǒng)工藝技法，在山子雕的材質(zhì)、顏色、形狀、紋理和結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了特殊設(shè)計(jì)，運(yùn)用到了圓雕、浮雕、線(xiàn)刻、鏤空雕等技法，充分展示了山子雕的綜合性藝術(shù)特色。

就以鏤空雕為例，它是山子雕的一種經(jīng)典的透雕表現(xiàn)手法，是傳統(tǒng)技法中最被推崇的一種，它是在浮雕基礎(chǔ)上所進(jìn)行的進(jìn)一步雕刻，藝術(shù)層次又高一層。

二、現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)元素對(duì)中國(guó)文人畫(huà)的元素借鑒影響分析

山子雕雖然融合了綜合性藝術(shù)內(nèi)涵，但它其中所蘊(yùn)含的繪畫(huà)理論、技法、品論以及審美追求都是無(wú)法與中國(guó)文人畫(huà)相互比擬的。

中國(guó)文人畫(huà)經(jīng)歷了千年歷史，歷史悠久，作品數(shù)量眾多且藝術(shù)主題內(nèi)容豐富，風(fēng)格多變，這些都是現(xiàn)代山子雕創(chuàng)作的優(yōu)質(zhì)素材，幾乎所有的山子雕作品都會(huì)以古代文人畫(huà)作為藍(lán)本。

首先，從模仿與再現(xiàn)的角度來(lái)看，很多山子雕作品都體現(xiàn)了模仿再現(xiàn)文人畫(huà)的情況，它是對(duì)文人畫(huà)的二度立體化呈現(xiàn)，所蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)容也更加生動(dòng)鮮活，它絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的抄襲，而是對(duì)自然空間與時(shí)間的凝固與重新理解。即要在最大限度地保留原作品的固有內(nèi)容、構(gòu)圖、意境的基礎(chǔ)上再尋求改變，連同載體的材質(zhì)變化也引入進(jìn)來(lái)，體現(xiàn)一種新審美觀(guān)念體驗(yàn)過(guò)程，這些都是無(wú)法從傳統(tǒng)文人畫(huà)中獲得的，它體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文人畫(huà)作品的厚重感與質(zhì)感，是不可多得的二度藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。

其次，從截取和重組方面來(lái)看，文人畫(huà)必然有它作品最精彩的部分，但玉石材料卻也有著它的局限性，所以在局部截取美術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容無(wú)可厚非。但需要注意一點(diǎn)，局部截取繪畫(huà)原作內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致其作品審美發(fā)生差異變化，要求欣賞者以全新的眼光審視作品，所展現(xiàn)的也是全新的審美價(jià)值。當(dāng)然，山子雕也可從多幅文人畫(huà)中截取局部進(jìn)行重組，創(chuàng)造新的玉雕作品。

第三是嫁接與提取，從內(nèi)容設(shè)計(jì)層面思考玉雕作品，它對(duì)文人畫(huà)中的人物、花鳥(niǎo)、山水、樹(shù)花等的嫁接與轉(zhuǎn)化非常廣泛且頻繁，對(duì)于不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)內(nèi)容的糅合就是它的特色之一。在圍繞這些鮮活元素展開(kāi)創(chuàng)作過(guò)程中，它不斷地嫁接、提取元素，保證所有精彩的元素都被巧妙地提取出來(lái)并融入山子雕作品中，這對(duì)作品本身的藝術(shù)內(nèi)涵提升會(huì)起到不可估量的效果。

山子雕的空間布局構(gòu)圖最為復(fù)雜，對(duì)雕刻者技藝要求較高。它基本保留了傳統(tǒng)文人畫(huà)中所一直沿用的“三遠(yuǎn)”透視手法，就連空間布局也采用到了透視方法。考慮到山子雕不同于傳統(tǒng)文人畫(huà)，它是一種立體藝術(shù)，所以在透視應(yīng)用方面不能完全與文人畫(huà)的透視法相一致，所以山子雕采用了“意象空間透視法”。這種獨(dú)特的透視法是對(duì)傳統(tǒng)意象空間中所有藝術(shù)內(nèi)容的透視，包括它照顧到了傳統(tǒng)玉石材料的特殊性，點(diǎn)明了這一透視法與傳統(tǒng)文人畫(huà)透視法在方法應(yīng)用方面的異同之處。

最后，看技法與藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)代山子雕作品在視覺(jué)藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔的俊朗與圓潤(rùn)，這是明顯不同于傳統(tǒng)玉雕的藝術(shù)風(fēng)格，被稱(chēng)之為大刀闊斧的“砍山子”藝術(shù)特色。當(dāng)然，也有山子雕作品采用到了更為精雕細(xì)琢的“保形掏洞”創(chuàng)作手法。實(shí)際上，無(wú)論是哪一種技法都深受中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的影響，例如在山子雕中就蘊(yùn)含了大量的中國(guó)古代文人畫(huà)美學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了文人畫(huà)中的力度美、線(xiàn)條美、肌理美以及筆墨美，其風(fēng)格的轉(zhuǎn)化從文人畫(huà)到山子雕非常之大，但本質(zhì)未變，運(yùn)用玉雕的不同技法可以將文人畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格再現(xiàn)出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)文人畫(huà)美學(xué)內(nèi)涵的全面借鑒與轉(zhuǎn)化，這讓現(xiàn)代山子雕設(shè)計(jì)更富有古典美，藝術(shù)價(jià)值也不言而喻。

綜上所述，山子雕藝術(shù)與傳統(tǒng)文人畫(huà)二者是存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的，但二者同樣也存在本質(zhì)區(qū)別，除了二者材質(zhì)表現(xiàn)上的差異外，內(nèi)在的藝術(shù)元素最容易被人們所忽略，但這些被忽略的內(nèi)容也正是它們的精髓之處。希望以此為鑒，不斷提高玉雕藝術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵與歷史文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)玉雕藝術(shù)取材與學(xué)習(xí)對(duì)象的多元化轉(zhuǎn)化，始終保持二者藝術(shù)具有緊密的聯(lián)系，讓中國(guó)文人畫(huà)與玉雕藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，永葆魅力。

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作者簡(jiǎn)介：卞廣軍，江蘇揚(yáng)州人。1992年開(kāi)始學(xué)習(xí)玉雕，師從揚(yáng)州灣頭原邗江玉器廠(chǎng)老工藝大師田震亮先生，主攻揚(yáng)州“山子雕”，兼學(xué)傳統(tǒng)人物及花鳥(niǎo)。近年來(lái)，逐步將創(chuàng)作中心轉(zhuǎn)移到吊墜、把玩件等可賞可玩的題材上面來(lái)?，F(xiàn)為：國(guó)家高級(jí)（一級(jí)）玉雕師;江蘇省玉雕大師;中國(guó)青年玉雕藝術(shù)家;江蘇省珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員;連云港水晶玉石雕刻行業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)理事;淮海玉雕聯(lián)盟副秘書(shū)長(zhǎng);中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員。