中庸之“和”對(duì)“慢設(shè)計(jì)”的啟示與應(yīng)用研究

叢揚(yáng)帆

摘要：為分析中庸之“和”與“慢設(shè)計(jì)”兩種中西方設(shè)計(jì)理念。分析了慢設(shè)計(jì)理念的背景，采用聯(lián)系對(duì)比和演繹推理的方法對(duì)兩種理念進(jìn)行深入剖析。得到中庸之“和”對(duì)“慢設(shè)計(jì)”在產(chǎn)品的人與自然傳統(tǒng)與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展上的兩點(diǎn)啟示。該方法對(duì)有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)采產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用提供參考。

關(guān)鍵詞：慢設(shè)計(jì)?中庸之“和”?可持續(xù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）05-0128-02

Abstract：In order to analyze the two Chinese and Western design concepts of”harmony” and “slow design”.The background of slow design concept is analyzed，and the two concepts are deeply analyzed by using the method of connection comparison?and deductive reasoning.The “harmony” of the mean enlightens the”slow design” on the sustainable development of human and nature，tradition and modern?products.This method can provide reference for the sustainable design and application?of products with Chinese unique style.

Keywords：Slow Design Harmony Moderate Sustainability

引言

起源于西方的慢設(shè)計(jì)是一種對(duì)于 當(dāng)下的人、環(huán)境、事物之間關(guān)系的再思考，是文化的傳承。借鑒并完善其理論，不僅可以防止我國(guó)當(dāng)下自然環(huán)境的進(jìn)一步惡化，還可以防止設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的喪失。沿著歷史的長(zhǎng)河尋找思想啟迪，取中庸“和”之精華，結(jié)合采用演繹推理、從一般到特殊的邏輯進(jìn)行思辨，從而滋養(yǎng)現(xiàn)代慢設(shè)計(jì)理論并進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用，是這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思想的現(xiàn)代化傳承，是設(shè)計(jì)師的責(zé)任體現(xiàn)。

一、“慢設(shè)計(jì)”與中庸之“和”

（一）“慢設(shè)計(jì)”研究背景。鑒于科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的緊迫性，世界開(kāi)始面臨與資源、環(huán)境和生態(tài)相關(guān)的難題。過(guò)去十年里，許多藝術(shù)展覽和項(xiàng)目與生態(tài)協(xié)調(diào)一致。例如“超越綠色：追求一種可持續(xù)的藝術(shù)”（2006）[Beyond Green：Toward a Sustainable Art].在芝加哥斯馬特藝術(shù)博物館舉辦，想要利用與設(shè)計(jì)相關(guān)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)性”。提到與設(shè)計(jì)相關(guān)的方法，“慢設(shè)計(jì)”概念由瑞士建筑設(shè)計(jì)師Atelier PeterZumthor首次提出，目前被公認(rèn)的定義，是指面對(duì)人類(lèi)文明速度進(jìn)化過(guò)快所帶來(lái)的一系列生態(tài)能源、設(shè)計(jì)失衡等危機(jī)問(wèn)題所產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)有設(shè)計(jì)模式的重新思考。慢設(shè)計(jì)理論雖起源于西方，但我國(guó)也面臨同樣的世界性難題，在快節(jié)奏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，不僅會(huì)產(chǎn)生過(guò)度消費(fèi)、奢靡浪費(fèi)等廣泛的社會(huì)問(wèn)題，還會(huì)丟失傳統(tǒng)文化與人文情懷，國(guó)家更是對(duì)資源與環(huán)境的步步惡化充滿危機(jī)感[4]，借鑒我國(guó)歷史長(zhǎng)河中有價(jià)值的思想，并發(fā)展出有中國(guó)特色的“慢設(shè)計(jì)”理念，將有利于豐富設(shè)計(jì)作品中文化的支撐，探索文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，可以為我國(guó)建立建立環(huán)境友好型、資源節(jié)約型和社會(huì)和諧型的可持續(xù)發(fā)展社會(huì)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供重要理論依據(jù)。

目前有關(guān)慢設(shè)計(jì)的理論，尤其是適合中國(guó)的特色慢設(shè)計(jì)理論，還處于初步發(fā)展階段，慢設(shè)計(jì)的“慢”還只是一個(gè)十分抽象的且正在成長(zhǎng)中的概念，因此亟待我們的補(bǔ)充與完善。工業(yè)設(shè)計(jì)中關(guān)于慢設(shè)計(jì)的可持續(xù)概念不會(huì)僅僅停留在人與自然這一層廣泛的含義上，還應(yīng)更深入地植根于歷史文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系之中。

知史以明鑒，查古而知今，本文將從歷史角度出發(fā)，在中國(guó)幾千年富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富創(chuàng)見(jiàn)中，聚焦中庸之“和”，將其作為指導(dǎo)思想源泉，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)例，探究分析其對(duì)我國(guó)慢設(shè)計(jì)在可持續(xù)發(fā)展方面的啟示意義及應(yīng)用研究。

（二）中庸的“和”理念闡釋。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，就有“和而不同”、“中和”、“和為貴”等不同的理解，而中庸思想的最高境界——“和”——最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的價(jià)值取向?！昂汀彼枷胫荚诠矂?chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界，意思是達(dá)到“中和”的境界，那么天地間的位置就會(huì)被安排得很恰當(dāng)，世上的萬(wàn)物就會(huì)順利地生長(zhǎng)發(fā)育了。《中庸》說(shuō)“和也者，天下之達(dá)道也”。意思是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)出來(lái)且符合法度常理就叫作“和”。和，是天下一切事物的普遍原則[3]。

由此可見(jiàn)，中庸的“和”思想透露著較強(qiáng)的人文性，融合了人生之道、自然之道等多方面思考，是天人合一式的宇宙觀和人生觀。中庸之“和”是萬(wàn)物之間相互平衡的一種完美狀態(tài)，萬(wàn)物平衡而可以和諧，這正是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展，事物既是平衡的，又是運(yùn)動(dòng)的，共振的，是具有普遍意義的最佳狀態(tài)，這與目前還處在發(fā)展完善階段的“慢設(shè)計(jì)”理念不謀而合。如果大膽地將這種中國(guó)的古典哲學(xué)思想進(jìn)行套用與轉(zhuǎn)化，并應(yīng)用在慢設(shè)計(jì)的理念與方式中，便不難發(fā)現(xiàn)這一“和” 思想十分有利于豐滿有中國(guó)特點(diǎn)的慢設(shè)計(jì)理論。

二、中庸之“和”對(duì)“慢設(shè)計(jì)”理念的可持續(xù)啟示分析

（一）人與自然的可持續(xù)互動(dòng)。中庸之“和”啟發(fā)我們?cè)诋a(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要考慮到如何有利于人、社會(huì)、自然三者的和諧統(tǒng)一。目前人類(lèi)文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段，慢設(shè)計(jì)即是對(duì)這種過(guò)快發(fā)展的一種反思。對(duì)于設(shè)計(jì)界來(lái)說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思以及對(duì)生態(tài)科學(xué)有了足夠高度的重視后，帶來(lái)的將是一場(chǎng)設(shè)計(jì)觀念的變革。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，僅僅重視人與產(chǎn)品二者的關(guān)系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更有實(shí)際意義的是，還要考慮到人與自然之間可續(xù)持發(fā)展的問(wèn)題，不能只是單一強(qiáng)調(diào)“以人為本”，更應(yīng)注重“以和為本”。本著尊重自然的態(tài)度，強(qiáng)化設(shè)計(jì)過(guò)程中的環(huán)保意識(shí)，采用先進(jìn)的技術(shù)支持和完善當(dāng)下的慢設(shè)計(jì)理念，有利于產(chǎn)品使用方式的優(yōu)化和產(chǎn)品壽命的延長(zhǎng)，從而在一定程度 上減少對(duì)環(huán)境的肆意破壞，這種設(shè)計(jì)理念有利于人與生態(tài)環(huán)境更加和諧的發(fā)展，是長(zhǎng)遠(yuǎn)且循環(huán)有利的，這正是“慢設(shè)計(jì)”理念所需要的。

西南交大產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)中心的黃濤和李科平兩位教授帶領(lǐng)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以“竹燈設(shè)計(jì)”為課題設(shè)計(jì)并制作了一系列竹燈（如圖1）。竹材紋路清晰美觀，材質(zhì)環(huán)保無(wú)污染易清潔，且有吸收紫外線的功能。通過(guò)對(duì)竹材料的切割、打磨、打孔、開(kāi)槽、蒸煮等二次加工之后，使材料外觀在保留竹材本身樸素質(zhì)感的同時(shí)，又增添了現(xiàn)代慢設(shè)計(jì)的風(fēng)格氣息，選用再生紙繩進(jìn)行連接，可以最大程度上增強(qiáng)其一體感，最后加裝LED光源，不僅節(jié)能，而且被竹材質(zhì)修飾過(guò)的，柔和的光線更能透露出產(chǎn)品的閑適之感，給使用者帶來(lái)溫馨舒適之感。該竹燈系列呈現(xiàn)出多種不同造型，并能適應(yīng)不同的室內(nèi)環(huán)境，不管是竹材質(zhì)，還是再生繩，亦或是節(jié)能LED燈，都是追求節(jié)能環(huán)保，對(duì)慢設(shè)計(jì)思想的呼應(yīng)，是對(duì)人與自然和諧相處追求的體現(xiàn)（如圖2）。

（二）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)協(xié)同配合。中庸之“和”追求的和諧境界最終的目的是為了天地自然可持續(xù)發(fā)展，既然是以設(shè)計(jì)者的角度對(duì)該思想進(jìn)行探究，那么產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可持續(xù)中，只限定在人與自然這一層關(guān)系上，思路未免過(guò)于狹窄。俗語(yǔ)說(shuō)“根深方能葉茂”，慢設(shè)計(jì)理念一直強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)以文化為根基，強(qiáng)調(diào)要設(shè)計(jì)出有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)作品要有情感的輸出與表達(dá)。而且，針對(duì)我國(guó)的當(dāng)今設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，借鑒甚至抄襲西方過(guò)多缺失文化主導(dǎo)的支撐，我們固然要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，但無(wú)需復(fù)制以至于失去自己的語(yǔ)言[4]。

中庸“和”思想重在以可持續(xù)發(fā)展為目的，按照相似性理論，從一般到特殊，深入中庸“和”思想進(jìn)一步挖掘工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀，可演繹出具有相似性但又具有特殊性的結(jié)論，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)協(xié)同配合。這是從另一個(gè)角度對(duì)可持續(xù)啟示的進(jìn)一步補(bǔ)充，更是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的科學(xué)慢設(shè)計(jì)思想。所以，將我們自己的設(shè)計(jì)文化融入當(dāng)今設(shè)計(jì)的藝術(shù)血脈，實(shí)現(xiàn)二者的可持續(xù)發(fā)展，使產(chǎn)品透露出更多的內(nèi)容和意境，是有特色的中國(guó)“慢設(shè)計(jì)”理念更加穩(wěn)固持續(xù)發(fā)展的根基所在。這對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，除了需要具備扎實(shí)的專業(yè)技能，還需從本質(zhì)上理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，文化的本質(zhì)是亙古不變的，但是其呈現(xiàn)方式卻是可以跟隨時(shí)代的腳步進(jìn)行再次大放異彩，在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)文化進(jìn)行排列組合，讓文化以最新的面貌展示出來(lái)，“慢設(shè)計(jì)”理念下的產(chǎn)品就是一類(lèi)很好的載體選擇。

上山虎香臺(tái)設(shè)計(jì)（如圖3），以石代山，以虎喻人，步步登高;香枝燃盡，軌跡猶存，如同老虎山的腳印，更如同是清晰可見(jiàn)的生命痕跡，整個(gè)設(shè)計(jì)作品采用傳統(tǒng)的文化意象所營(yíng)造出的深厚意境，引發(fā)使用者在情感上的思考與共鳴。與此同時(shí)，它以現(xiàn)代切面造型塑造凌厲的，極具雕塑感的山巒，配合抬頭望月的虎符，在利與柔、動(dòng)與靜、大與小的對(duì)比間碰撞出現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感，有意識(shí)地將文化蘊(yùn)含于慢設(shè)計(jì)產(chǎn)品之中，不是刻意求之但還可以讓人感受到強(qiáng)烈的文化沖擊。而上山虎茶杯（如圖4），則是上山虎香臺(tái)的后續(xù)之作，茶杯與香臺(tái)組成了“一炷香一杯茶”套組，這是一種生活方式的設(shè)計(jì)，是“慢生活”的情懷表現(xiàn)，謝絕忙碌，只與自己面對(duì)，在煙氣馨香中品味茶中滋味，即使只有片刻，這是心靈的洗禮，是“慢設(shè)計(jì)”的理念追求。

綜上，有關(guān)于中庸之“和”對(duì)“慢設(shè)計(jì)”理念的在可持續(xù)方面的兩點(diǎn)啟示總結(jié)（如圖5）。

三、可持續(xù)觀點(diǎn)在“慢設(shè)計(jì)”產(chǎn)品中的應(yīng)用

人與自然的可持續(xù)互動(dòng)可以體現(xiàn)在很多方面，比如關(guān)于能源問(wèn)題的思考。有關(guān)于風(fēng)能、太陽(yáng)能等自然能源利用的設(shè)計(jì)我們已經(jīng)司空見(jiàn)慣，亦或是將傳統(tǒng)的燃油提供能量的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為使用電能，為的都是低碳環(huán)保、保護(hù)自然。電助力自行車(chē)，以小米品牌為例（如圖6、7），與電動(dòng)車(chē)最大的區(qū)別就是不具備純電力騎行模式，需要“人力+電力”的混合動(dòng)力驅(qū)動(dòng)。與自行車(chē)的區(qū)別就是電力提供的助力能夠解決了騎自行車(chē)費(fèi)力的問(wèn)題，同時(shí)配合人力的驅(qū)動(dòng)，因此能在搭載電池容量不大的條件下就可以實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)距離的騎行。這是一種新型環(huán)保的、可鍛煉身體的交通工具，它不會(huì)排出有毒的氣體、造成空氣污染，是新新時(shí)代中慢設(shè)計(jì)理念引發(fā)設(shè)計(jì)師關(guān)于能源問(wèn)題的進(jìn)一步 改善，比傳統(tǒng)的電動(dòng)車(chē)更加節(jié)能減排，這種技術(shù)的進(jìn)步造福的不僅僅是人本身，也不是產(chǎn)品單純的革新與升級(jí)，技術(shù)的背后，是關(guān)于人、產(chǎn)品和環(huán)境相互作用的系統(tǒng)的可持續(xù)思考。

洛可可設(shè)計(jì)公司創(chuàng)始人賈偉，一直致力于追求設(shè)計(jì)中達(dá)到一種和諧，他的很多作品都印證了中國(guó)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合，是在設(shè)計(jì)中將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法持續(xù)協(xié)同配合的典范。飛龍?jiān)谔煜闩_(tái)的靈感來(lái)自有“中華第一玉”之稱的紅山玉龍，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，抽象展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中龍圖騰的形象（如圖8）。靜夜之中焚一炷香，在裊裊的煙氣之中，如隱約見(jiàn)到一條金龍升騰，在虛與實(shí)的相互襯托之下，帶來(lái)閑適的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)意境的營(yíng)造與用戶體驗(yàn)的提升。該設(shè)計(jì)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承與發(fā)展的產(chǎn)物，在無(wú)形中將傳統(tǒng)文化價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)“慢設(shè)計(jì)”的理論價(jià)值支撐，讓人回味，讓人感受到文化的魅力，感受到快時(shí)代背景下“慢設(shè)計(jì)”放松舒適的精神追求。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今，我們?cè)缫呀?jīng)步入科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的“快時(shí)代”之中，一方面是面臨著“快時(shí)代”引發(fā)的共同環(huán)境資源等難題，另一方面作為設(shè)計(jì)師也意識(shí)到設(shè)計(jì)界面臨的產(chǎn)品設(shè)計(jì)失衡等因工業(yè)時(shí)代快速發(fā)展而帶來(lái)的問(wèn)題[7]，因此“慢設(shè)計(jì)”理念應(yīng)運(yùn)而生?！奥O(shè)計(jì)”理念在我國(guó)還處于起步階段，還有許多未知的理論支撐需要相關(guān)人員的探索?！奥O(shè)計(jì)”理念產(chǎn)品可以引起消費(fèi)者的共鳴，從而擦出火花。因此，面對(duì)當(dāng)下自然生態(tài)的一步步惡化，并基于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想中庸之 “和”展開(kāi)研究，追求人與自然的可持續(xù)發(fā)展，反思現(xiàn)代喪失傳統(tǒng)文化的過(guò)度商業(yè)化設(shè)計(jì)，探尋產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)協(xié)同配合，有針對(duì)性地探索出有我國(guó)特色的可持續(xù)設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，這對(duì)我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中“慢設(shè)計(jì)”理念的深入完善與發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

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