從話語視角看馬克思的哲學(xué)革命

劉影

〔摘要〕 馬克思對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的革命是一場話語革命。從話語視角看，西方傳統(tǒng)哲學(xué)歷史是形而上學(xué)話語的發(fā)生史，馬克思的哲學(xué)話語革命就是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)話語的根本性顛覆和改造。從話語邏輯看，馬克思將西方傳統(tǒng)哲學(xué)話語的思辨邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實邏輯;從核心范疇看，馬克思將西方傳統(tǒng)哲學(xué)話語中的知性范疇轉(zhuǎn)變?yōu)樯罘懂?從話語受眾看，馬克思將西方傳統(tǒng)哲學(xué)的小眾話語轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娫捳Z;從話語功能看，馬克思將西方傳統(tǒng)哲學(xué)解釋世界的話語轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲脑捳Z。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，哲學(xué)話語，西方傳統(tǒng)哲學(xué)，哲學(xué)革命

〔中圖分類號〕B0-0?? ?〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2019）03-0036-06

改革開放以來，中國的發(fā)展舉世矚目，中國的崛起有目共睹。作為一個哲學(xué)社會科學(xué)大國，中國在國際社會的話語權(quán)有待進一步提升。當務(wù)之急，我們要建構(gòu)一套以馬克思主義為指導(dǎo)，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。而只有回到馬克思哲學(xué)話語本身，才能真正找到當代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語的不足，解決當代中國哲學(xué)社會科學(xué)的話語問題?！胺当尽笔菫榱烁玫亍伴_新”，“溯源”是為了更好地“向前”，“尋根”是為了更好地“發(fā)展”。眾所周知，馬克思哲學(xué)實現(xiàn)了人類思想史的一次革命，而從話語視角來看，馬克思哲學(xué)革命其實也是一場哲學(xué)話語革命。馬克思哲學(xué)源于對德國古典哲學(xué)的批判性革命，其哲學(xué)話語脫胎于黑格爾思辨哲學(xué)話語，是對黑格爾所代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)話語的根本性顛覆和改造。正是在對黑格爾思辨哲學(xué)話語批判和繼承的基礎(chǔ)上，馬克思實現(xiàn)了自己哲學(xué)話語的變革，同時也實現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)哲學(xué)話語的超越。

一、話語邏輯的轉(zhuǎn)變：從思辨邏輯到現(xiàn)實邏輯

“話語方式乃思維之方式” 〔1 〕序言，不同的思維方式塑造了不同的話語體系。那么，何謂思辨邏輯？在黑格爾看來，“思辨邏輯內(nèi)即含有單純的知性邏輯，而且從前者即可抽得出后者。我們只消把思辨邏輯中辯證法的和理性的成分排除掉，就可以得到知性邏輯” 〔2 〕179。在這里，“知性邏輯”是指古希臘亞里士多德開創(chuàng)的傳統(tǒng)形式邏輯，這一邏輯是對脫離思維內(nèi)容“純形式”的考察，但割裂了思維的形式與內(nèi)容。而黑格爾將思辨邏輯的對象規(guī)定為絕對理念，實現(xiàn)了“思維內(nèi)容和思維形式的統(tǒng)一”。從內(nèi)容看，思辨邏輯考察的不是感性世界，而是包括主體和客體的普遍實體，即概念、范疇。從形式看，思辨邏輯是辯證發(fā)展的，由于實體即主體，自我意識的發(fā)展運動必然帶來概念、范疇的自我運動和自我發(fā)展。此種哲學(xué)話語“是以純概念、純范疇的邏輯推演的方式表達” 〔3 〕202，“最高目標就是運用思辨思維把握理念” 〔4 〕114。

從邏輯起點看，思辨話語的起點就是概念、范疇。黑格爾的“概念”有雙重功能，“既包括性質(zhì)或論題的本質(zhì)……也涉及了性質(zhì)或本質(zhì)的具體存在的實際現(xiàn)實” 〔5 〕36。在黑格爾的哲學(xué)話語體系中，“概念”已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，“只有概念才是真理，或更確切點說，概念是存在和本質(zhì)的真理” 〔2 〕181。這意味著，在黑格爾這里直觀已經(jīng)被概念化，概念是存在的本質(zhì)，存在不過是概念的外化。哲學(xué)作為探尋真理的一門學(xué)問，也隨之變成了對概念、范疇的探究。即是說，作為人類認識成果的概念、范疇又反過來成為人們認識的新對象，人們要通過概念、范疇去把握客體和客觀過程?？梢哉f，概念、范疇成了黑格爾整個哲學(xué)話語體系的邏輯起點。在黑格爾看來，對現(xiàn)實世界的言說，也就變成了對概念、范疇的言說。

從邏輯演進看，思辨話語遵循的是從概念到概念的邏輯推演。黑格爾通過概念的精神化來推演出“概念的運動”，進而構(gòu)建了其話語體系。而“概念的運動”是通過“辯證法”來實現(xiàn)的，即通過概念的“否定之否定”，形成一個正、反、合的圓圈運動。黑格爾把獨立于自然和歷史的抽象思維作為其哲學(xué)體系的起點，試圖用語言邏輯和概念推理，賦予已被抽象化、概念化的語言以內(nèi)在生命。在黑格爾這里，對現(xiàn)實中各種運動的闡釋變成了對邏輯范疇的生產(chǎn)運動的一種表述，現(xiàn)實的發(fā)展變成了概念和范疇的自我運動，他為歷史找到了抽象的、思辨的表達。在這一話語體系中，從概念回到概念本身，起點亦是終點，結(jié)果亦是開端，形成了一個圓融自洽的獨立王國?？梢钥闯?，這種由范疇的邏輯推演而建構(gòu)的話語體系，是存在于現(xiàn)實之上、生活之外的，具體的生產(chǎn)實踐早已被“異化”，被拋在了九霄云外。在西方傳統(tǒng)形而上學(xué)話語的發(fā)展中，思想就這樣魔術(shù)般地變成了概念推演的游戲。用概念、邏輯的語言把一切不可說的東西都說盡了，這是黑格爾哲學(xué)話語的“神秘之處”！

與黑格爾的思辨話語不同，馬克思反對“把語言變成某種獨立的特殊的王國”，反對將“概念”作為哲學(xué)話語的根本旨歸，他要把“語言降到生活”，從現(xiàn)實生活出發(fā)來建構(gòu)其哲學(xué)話語體系。在馬克思看來，哲學(xué)不過是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)” 〔6 〕241。馬克思一改西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式，從現(xiàn)實生活出發(fā)，用客觀的現(xiàn)實邏輯支撐其話語體系，徹底摧毀了黑格爾所建構(gòu)的獨立的語言王國，真正解決了話語內(nèi)容（思想）與話語形式（語言）的統(tǒng)一問題。但有一點需要說明，這里的客觀現(xiàn)實邏輯并不是指費爾巴哈的直觀感性邏輯，而是客觀實踐的邏輯。所謂客觀現(xiàn)實的邏輯，就是“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物” 〔7 〕76，來描述現(xiàn)實世界。這種客觀現(xiàn)實的邏輯在話語上表現(xiàn)為：從“現(xiàn)實生活”出發(fā)，從“現(xiàn)實的人的實踐”出發(fā)，通過生活提煉概念，建構(gòu)一套開放的、發(fā)展的話語體系。這是一種具體的、歷史的話語表達，是一個開放的話語體系。同樣，我們也從邏輯起點和邏輯演進兩個方面來考察馬克思的哲學(xué)話語。

從邏輯起點看，馬克思哲學(xué)話語的邏輯起點是現(xiàn)實生活本身。正如馬克思所說，每個時代哲學(xué)話語言說的前提“只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生” 〔7 〕74。哲學(xué)話語“只有在對每個時代的個人活動和生活過程的描述中產(chǎn)生”，現(xiàn)實生活是馬克思哲學(xué)話語的水之源、木之本。“生活”是馬克思哲學(xué)話語的“底色”，是其哲學(xué)話語的根本“坐標”。馬克思是用生活來剪裁概念，而不是用概念來剪裁生活。話語實踐的對象是現(xiàn)實生活本身，其結(jié)果是從生活中提煉概念。

從邏輯演進看，馬克思哲學(xué)話語遵循從生活到概念，從概念到生活，是生活與概念的“雙向互動”。馬克思的哲學(xué)話語是從生活出發(fā)，從生活中提煉概念，然后再回歸生活。在客觀現(xiàn)實邏輯的支配下，馬克思把黑格爾顛倒的事實關(guān)系按照事物的本來面目重新顛倒回來，讓哲學(xué)話語從“宏大敘事”向“現(xiàn)實世界”回歸。借用馬克斯·韋伯的話來說，就是馬克思哲學(xué)話語的建構(gòu)“不是要用抽象的一般公式把握歷史現(xiàn)實，而是必然要用具有獨特個性的各種具體生成的關(guān)系體系把握歷史現(xiàn)實” 〔8 〕18。

二、核心范疇的轉(zhuǎn)變：從知性范疇到生活范疇

范疇是哲學(xué)話語的外衣，不同的范疇表征了不同的話語體系，核心范疇的發(fā)展變化是考察話語革命不可或缺的維度。所謂知性范疇，黑格爾將其定義為：它既不來自經(jīng)驗，也不來自超驗，而是“概念的自我規(guī)定”，通過概念自身的揚棄，實現(xiàn)自主發(fā)展;它既無時間性，也無空間性，是“永恒”的范疇;它既沒有“前”，也沒有“后”，是“絕對”的范疇;它“是普遍的，抽象的，適合于任何內(nèi)容的，從而既超脫任何內(nèi)容同時又恰恰對任何內(nèi)容都有效的，脫離現(xiàn)實精神和現(xiàn)實自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇，即‘純思的概念” 〔9 〕333。 馬克思這一言說，是對知性范疇最好的詮釋。而要理解知性范疇，就要從認識“知性”開始。知性也被稱為“理智”或“悟性”，其本義是指包括認識能力或求知能力在內(nèi)的理解的性能。自柏拉圖提出“理智”，知性范疇就開始了它的演變發(fā)展歷程。布魯諾的“感覺、理智（知性）和理性”、斯賓諾莎的“知性改進論”等，但直到德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德，知性范疇才得到專門和系統(tǒng)研究?？档抡J為知性的純粹概念既不是來自經(jīng)驗，也不是來自超經(jīng)驗，而是“對一般直觀對象的先天知識”，是知性本身的思維形式。知性范疇是先驗的，是在人的經(jīng)驗之前就具有的。在康德看來，知性就是利用邏輯范疇去綜合感覺材料的能力，知性范疇就是沒有任何內(nèi)容的純形式，是先天存在于人們的知性之中，是純主觀的知性形式。而在黑格爾看來，知性范疇不是來源于經(jīng)驗世界，而是作為思維的產(chǎn)物，它是一些普遍的“純概念”。此外，和康德一樣，黑格爾對知性和理性進行了明確區(qū)分。在《精神現(xiàn)象學(xué)》的 “自我意識”這一部分中，黑格爾嚴格區(qū)分了“感性確定性”“知覺”“知性”三個環(huán)節(jié)，并指出在知性中意識所尋求的是事物的本質(zhì)和根據(jù)，是“無條件的、絕對的共性” 〔10 〕85。但是，通過“分解活動”這一知性的力量，只能獲得關(guān)于事物的單純定義，還無法完整認識事物本身，還需要從知性思維上升到理性思維。同樣，和康德一樣，黑格爾也認為真理不能用有限的范疇表達。不過有一點不同，康德求助于“自在之物”來認識無限，黑格爾則是通過理性來達到對無限的認識。

如果說康德是在先驗邏輯的指導(dǎo)下規(guī)定他的知性范疇，那么，黑格爾則是在思辨邏輯的基礎(chǔ)上提出自己的知性范疇理論，這也是他超越康德的地方，他將康德固定不變的知性范疇變成了發(fā)展變化的范疇。在黑格爾思辨的哲學(xué)話語體系中，思維形式本身就是客觀的東西，具有充實的內(nèi)容和形式。但與康德將知性理解為認識形式不同，黑格爾從思維方法去理解知性。在《小邏輯》中，黑格爾將其定義道：“那只能產(chǎn)生有限規(guī)定，并且只能在有限規(guī)定中活動的思維便叫做知性（就知性二字的嚴格的意思而言）?！?〔2 〕104那么，知性范疇如何打破這種有限性？黑格爾提出了邏輯思維的三個環(huán)節(jié)，即“（a）抽象的或知性的〔理智〕的方面，（b）辯證的否定或否定的理性方面，（c）思辨的或肯定理性的方面” 〔2 〕170。也就是說，只要將知性思維發(fā)展到思辨思維，回到概念本身，就可以克服這種有限性，達到無限性。因此，知性范疇本身具有否定性和內(nèi)在超越性，讓其不斷揚棄超出有限性。而“真正的無限毋寧是‘在別物中即是在自己中，或者從過程方面來表述，就是：‘在別物中返回到自己” 〔2 〕200。這里黑格爾所說的“別物”并不是指外來的東西，而是指有限的事物本身的對立面，是它自己的它物。這種它物的否定性被揚棄之后，就可以回歸到概念自身。無限不是拋棄有限，而是揚棄它的界限。由此可見，黑格爾在揚棄康德的知性范疇基礎(chǔ)之上，在思辨邏輯的平臺上將知性范疇進行了理論的轉(zhuǎn)換，是知性范疇自身的揚棄與發(fā)展。在黑格爾這里，自我意識“是一個被抽象掉人的自然基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)而與人的自然、生產(chǎn)生活等社會實踐及其社會條件完全無關(guān)的充滿了神秘主義的概念”，是“被抽象掉一切現(xiàn)實可能性和具體規(guī)定性的‘自我意識”，是“連時間、空間等規(guī)定性都沒有的絕對能動的‘意識形式和‘精神主體” 〔11 〕239-240。諸如此類的范疇，在黑格爾的哲學(xué)話語體系中還有很多。

馬克思哲學(xué)中的范疇與黑格爾的知性范疇是兩種截然不同的范疇體系，有聯(lián)系也有差異，差異是主要方面。通過與黑格爾知性范疇的對比分析，我們來考察馬克思的生活范疇。

第一，從范疇的發(fā)生學(xué)看，生活范疇是從社會生活實踐中提煉的。像黑格爾一樣，馬克思也高度重視知性思維在范疇構(gòu)造中的作用。但與黑格爾將其作為邏輯思維的第一階段不同，馬克思回到“知性”本義，即理解的性能。馬克思從人的生產(chǎn)生活實踐中，通過對人的存在的現(xiàn)實分析，對自然、社會實踐的歷史考察，以及對未來社會的考察，進一步抽象、概括和歸納，最終形成生活范疇的規(guī)定。這是一種從具體到抽象、從特殊到一般的范疇發(fā)生方式。馬克思的生活范疇是取之于生活，并用之于生活的。馬克思的生活范疇從社會事實發(fā)展規(guī)律中提煉出概念，借用列寧對范疇的認識“自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)”，我們也可以說，生活范疇幫助我們認識和掌握社會現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)。馬克思的生活范疇是對社會歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，他用“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”“生產(chǎn)方式”“現(xiàn)實的個人”“人的現(xiàn)實的‘社會結(jié)構(gòu)”“人的現(xiàn)實的‘政治結(jié)構(gòu)”等范疇說明人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和內(nèi)在動力;用“社會存在”“社會意識”“經(jīng)濟基礎(chǔ)”“上層建筑”等范疇闡釋人類社會發(fā)展規(guī)律;用“階級”“國家”“革命”“群眾”等范疇闡明社會革命以及社會變遷;用“資本主義”“社會主義”“共產(chǎn)主義”等范疇描繪社會形態(tài)的更替圖景。

第二，從范疇的演進看，生活范疇是一個歷史范疇，具有開放的品格。任何的歷史現(xiàn)象都“受變化規(guī)律支配的，它有自己的歷史，有自己的始末” 〔12 〕64。同樣，以社會歷史發(fā)展為依托的生活范疇也有著自己的歷史，有著自己發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。這些范疇不是與生俱來的，而是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著人們的實踐活動的發(fā)展而發(fā)展。正如馬克思所說：“和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的，它們是歷史的和暫時的產(chǎn)物?！?〔13 〕49-50 “異化勞動”“階級”“國家”“民族”等都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，最終也會退出歷史舞臺。馬克思生活范疇的發(fā)展運動，并不是自身內(nèi)部的自我否定和內(nèi)在超越，而是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同于黑格爾“概念的自我規(guī)定”，馬克思的范疇之間是一種在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的相互規(guī)定。在馬克思這里，范疇不是單一絕緣的，不追求自身的圓滿，而是在追求一種范疇之間的合理張力、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)之間的張力。

三、話語受眾的轉(zhuǎn)變：從小眾話語到大眾話語

早在古希臘，哲學(xué)屬于貴族之學(xué)，遠離大眾，未能“得到公眾的注意”。到了近代，哲學(xué)依然是普通老百姓無法問津的學(xué)問。作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，黑格爾哲學(xué)也難逃“寡眾”之厄運。黑格爾哲學(xué)話語體系自建構(gòu)之初，就疏遠大眾，成為統(tǒng)治階級的哲學(xué)話語，是哲學(xué)家們的“竊竊私語”，是大學(xué)講堂里的“學(xué)術(shù)話語”。

在階級社會中，哲學(xué)作為一種意識形態(tài)，帶有一定的階級性。因此，作為其表現(xiàn)形式的哲學(xué)話語也必然帶有階級性。黑格爾的哲學(xué)話語代表了資產(chǎn)階級的意志和愿望，“在本質(zhì)上是城市的從而是市民階級的產(chǎn)物”，其哲學(xué)話語內(nèi)容“本質(zhì)上僅僅是那些和中小市民階級發(fā)展為大資產(chǎn)階級的過程相適應(yīng)的思想的哲學(xué)表現(xiàn)” 〔14 〕308-309。詩人海涅曾形象地將其哲學(xué)比作資產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)鼓，黑格爾哲學(xué)“把人們從昏睡中敲起，敲著起身鼓，用青春的力氣，敲著鼓永遠向前進，這就是全部的學(xué)問” 〔15 〕69。黑格爾用自己的哲學(xué)話語為資產(chǎn)階級奔走呼號。雖然黑格爾也反對為哲學(xué)而哲學(xué)，反對“把哲學(xué)當作私人藝術(shù)”，肯定哲學(xué)是“與公眾有關(guān)的存在”，是“為國家服務(wù)”的。但在黑格爾的哲學(xué)著作中，我們卻看到其哲學(xué)話語中的資產(chǎn)階級立場。黑格爾哲學(xué)話語帶有資產(chǎn)階級革命色彩，是為資產(chǎn)階級革命助威吶喊的，是不可能代表受壓迫、受剝削的人民群眾來“發(fā)聲”的。因此，黑格爾哲學(xué)話語也很難走進人民大眾，也無法成為大眾的話語。

對黑格爾來說，他構(gòu)建其龐大的思辨話語體系之初，本就無普及之意，它將人民大眾“拒之于千里之外”。因為要想理解其哲學(xué)話語需要一種特殊的能力和技巧，需要訓(xùn)練自己的抽象思維。這里的潛臺詞即是說，未經(jīng)專業(yè)的哲學(xué)訓(xùn)練，沒有抽象的思維能力，是很難理解黑格爾哲學(xué)。黑格爾自己也說：“思辨的東西……對于尚未經(jīng)訓(xùn)練的、不自由的思維能力說來，也是最困難的方面?！?〔16 〕39確實，作為一種高度抽象和思辨的語言，黑格爾哲學(xué)話語超越常識、超越經(jīng)驗事實，甚至反常識。這些早已超出常人的理智形式，即使對專業(yè)的學(xué)者來說，理解都是困難的，更不用說普通大眾了。例如，“純存在”“虛無”“變化”“有限”“無限”“本質(zhì)”“現(xiàn)象”“實在”等概念，這些“純概念”作為事物的最高抽象，與具體事物相距甚遠，很難普及。此外，在黑格爾的著作中，也很難劃分清楚“意識”“精神”“理念”“理性”“觀念”“思維”等概念，有時候它們是在同一意義上使用，但仔細考察又存在區(qū)別。再比如，精神和思維，它們通常在同等意義上使用，但是黑格爾又說，“那活生生的精神，它的本性就是思維”，“精神……要求它自己的內(nèi)在性——思維——的滿足”，顯然，這里精神又不等于思維。語言的過于抽象給人們造成理解的困難甚至曲解，就連黑格爾的學(xué)生和普魯士政府都對他產(chǎn)生了誤解，更不用說普通大眾。無疑，這又讓其話語的普及雪上加霜。

其實，拒絕大眾與當時整個德國古典哲學(xué)話語的“追求”不無關(guān)系。從康德開始，德國古典哲學(xué)就走上了它的“廟堂”之路。在康德以后，黑格爾的哲學(xué)不是普通群眾可以問津的學(xué)問，成了學(xué)院哲學(xué)、哲學(xué)家們的哲學(xué)，其哲學(xué)話語徹底成了大學(xué)講壇上教授的“私產(chǎn)”;羅素更是夸張地說，“自己的哲學(xué)，全世界只有十二個人懂，很了不起” 〔17 〕384，他以“小眾”為傲！人們只能對它“敬而遠之”，最終也只能窒息在自己的哲學(xué)話語當中。

作為無產(chǎn)階級的世界觀，同時作為全人類認識世界和改造世界的武器，馬克思信仰者眾矣，是廣大無產(chǎn)階級，是受壓迫、受剝削的人民。馬克思改變了以往哲學(xué)話語的“貴族氣”，使其話語變得更加“接地氣”，更加貼近群眾、貼近生活，成為人們喜聞樂見的話語形式。誠如馬克思所說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器;無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器?！?〔7 〕15

馬克思從不以哲學(xué)家自居，他沒有追隨先人的腳步在“形而上”的宏大哲學(xué)問題中兜圈子，而是走出書齋、走進現(xiàn)實，將自己的哲學(xué)話語植根于物質(zhì)的生產(chǎn)實踐當中，言說與時代休戚與共、與現(xiàn)實實踐息息相關(guān)的時代課題和社會矛盾。他認為，只要“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實”;“只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實世界的語言” 〔7 〕76。馬克思要求對事物進行經(jīng)驗的描述，擺脫意識形態(tài)的束縛和遮蔽，真正展現(xiàn)它的“廬山真面目”。在馬克思的哲學(xué)話語中，沒有玄而又玄的語詞和概念，沒有艱深晦澀的邏輯推演，有的只是接地氣的概念、范疇，有的只是為生活立言、為時代立言。馬克思從不屑于隱瞞自己的意圖和觀點，他公開承認自己的哲學(xué)話語是無產(chǎn)階級的革命武器。他將自己的哲學(xué)話語始終與人民群眾的利益聯(lián)系在一起，始終為無產(chǎn)階級的利益奔走呼號。馬克思哲學(xué)話語的言說就是為了給無產(chǎn)階級提供理論武器。馬克思哲學(xué)是為無產(chǎn)階級解放斗爭服務(wù)的，馬克思對深奧的哲學(xué)道理進行“深入淺出”的言說，工人階級要想學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)話語，不需要經(jīng)過專門的哲學(xué)訓(xùn)練。試問，這樣“親民”的哲學(xué)話語怎么可能不受歡迎，怎么可能不普及？馬克思哲學(xué)話語就是人民的話語、時代的話語！

四、話語功能的轉(zhuǎn)變：從解釋世界到改變世界

哲學(xué)不是“屠龍之術(shù)”，哲學(xué)話語的建構(gòu)更不是為了自說自話、自娛自樂。自生成之日，哲學(xué)話語就肩負著一定的功能和使命。誠如馬克思的那句名言，“以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界” 〔7 〕57。當然，馬克思說這句話的具體語境是針對黑格爾之后的費爾巴哈等青年黑格爾派來說的，但是一定程度上也是對以往哲學(xué)一次公允的評判。不過，需要強調(diào)一點：馬克思哲學(xué)話語不只是強調(diào)“改變世界”，傳統(tǒng)哲學(xué)話語也不只是強調(diào)“解釋世界”，二者都有“解釋世界”和“改變世界”的話語動機。只是傳統(tǒng)哲學(xué)話語將“改變世界”消解在了“解釋世界”之中，因此陷入了“話語的貧困”之中。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)話語是一種脫離現(xiàn)實的哲學(xué)話語，根本無法承受改變世界之重。從畢達哥拉斯到黑格爾，西方傳統(tǒng)哲學(xué)始終以形而上學(xué)作為自己的牢固根基，并在此基礎(chǔ)上形成了一套形而上學(xué)的話語體系，其話語的功能和使命是以人類理性的名義發(fā)揮思想規(guī)范和統(tǒng)治現(xiàn)實的作用。古希臘哲學(xué)從本體論維度探究“世界的終極本體”，探尋宇宙意義上的自然世界的本原問題，形成一系列形而上學(xué)的實體范疇。比如，巴門尼德認為，對變動不居的感性世界改變的認識只能達到“意見”，唯有通過抽象思維來把握不變不動的本質(zhì)，才能達到“真理”。這種形而上學(xué)的話語不可能起到改變世界的功能，因為它早已將現(xiàn)實世界排除在話語之外了。近代哲學(xué)沿著形而上學(xué)的話語軌跡繼續(xù)前行。自笛卡爾以來的近代哲學(xué)，在認識論的維度探究“人的認識何以把握本體”，將形而上學(xué)的實體范疇轉(zhuǎn)變成形而上學(xué)的主體范疇，諸如笛卡爾的“我思故我在”、康德的“物自體”等。這些范疇在解釋世界方面，相對于“存在”“理念”是有過之而無不及。因為他們所面對的世界只是抽象的客體，所要回答的問題域是抽象的思想世界，現(xiàn)實世界依然被排除在話語之外?？傊鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)話語本質(zhì)上是一種脫離現(xiàn)實的哲學(xué)話語，話語的建構(gòu)只是為了滿足理論上的需要，為了建構(gòu)成“具有最高概括性（最大的普遍性）和最高的解釋性（最大的普適性）知識、最高的科學(xué)” 〔18 〕89，根本不能使現(xiàn)存世界革命化;這種將現(xiàn)實世界“懸置”的哲學(xué)話語，不可能實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的改變！

每個哲學(xué)家都曾幻想把自己的哲學(xué)變成現(xiàn)實，按照自己的哲學(xué)原則改變世界。柏拉圖從“哲學(xué)王”過渡到“政治家”的國家治理模式，十八世紀啟蒙思想家和法國唯物主義及被馬克思稱為“法國革命的德國理論”的德國古典哲學(xué)，可以說，它們都有著批判現(xiàn)實和改變世界的動機。但是，與馬克思哲學(xué)相比，西方傳統(tǒng)哲學(xué)家又都“致力于改變?nèi)藗兊挠^念，即致力于以某種新的方式去說明現(xiàn)存世界，而不是推動人們從事改變現(xiàn)實世界的實際斗爭” 〔19 〕194。他們是將改變世界消解在解釋世界的話語之中，將行動變成思想，將要求變成原則，他們“只是希望確立對現(xiàn)存事實的正確理解” 〔7 〕96。正如黑格爾所言，“現(xiàn)在我越來越確信理論工作比實際工作對世界的影響更大;我們的觀念領(lǐng)域一旦革命化，現(xiàn)實就必然會隨著前進” 〔20 〕11。在這里，改變世界變成了解釋世界的一個“附屬品”，根本起不到改變世界的作用，改變世界不過是“紙上談兵”而已。與馬克思同時代的青年黑格爾派雖然滿口講著“震撼世界”的語詞，但是他們卻把觀念、思想、概念變成“人們的真正枷鎖”，他們只是停留在“詞句的斗爭”上，“他們僅僅反對這個世界的詞句，那么他們絕對不是反對現(xiàn)存世界” 〔7 〕66。他們才是最大的保守派。西方傳統(tǒng)哲學(xué)話語滿足于思辨理性的“陰影王國”，企圖通過制造概念、范疇來改變世界，這只能是白費力氣，這不過是一種“自欺欺人”的做法，只能是現(xiàn)實的抽象繼續(xù)、現(xiàn)實在觀念上的補充，并不能發(fā)揮改變世界的功能。

與西方傳統(tǒng)哲學(xué)話語不同，馬克思哲學(xué)話語自誕生之日起，就將其熔鑄在現(xiàn)實世界之中，他把西方哲學(xué)“顛倒的世界觀再顛倒過來，以使人們正視真實的現(xiàn)實世界” 〔21 〕22。馬克思沒有停留在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的論域，而是將其哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界。對馬克思來說，其哲學(xué)話語體系的建構(gòu)“不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題” 〔7 〕58。馬克思從黑格爾對資本主義提供合理辯護的解釋世界的哲學(xué)話語，轉(zhuǎn)向了為歷史和現(xiàn)實服務(wù)的改變世界的哲學(xué)話語，徹底走出了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的話語困境。

馬克思將“話語”變成現(xiàn)實力量，“在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學(xué)”。馬克思對哲學(xué)的變革是“哲學(xué)范式”的一次全方位的轉(zhuǎn)換，不管是哲學(xué)的視野或研究對象，還是哲學(xué)的主題或核心問題，以及哲學(xué)的思維方式或話語方式，抑或是哲學(xué)的理論形態(tài)或存在樣式，都實現(xiàn)了一次“大換血”。馬克思不再追問宇宙的宏大問題，也沒有論證“思想的客觀性問題”，而是將哲學(xué)的視野轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的人類世界，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答現(xiàn)實人類中的各種現(xiàn)實問題，反思人類實踐活動中的各種矛盾關(guān)系，并找到了人類社會及其歷史發(fā)展的基礎(chǔ)——實踐。馬克思曾說：“對思辨的法哲學(xué)的批判……不會專注于自身，而會專注于課題，這種課題只有一個解決辦法：實踐?！?〔22 〕11馬克思哲學(xué)話語與其他哲學(xué)話語的根本區(qū)別就在于“實踐”。馬克思提出要“消滅哲學(xué)”，就是要將其話語直接與實踐需要相對接，他把目光更多地放在了“問題中的哲學(xué)”，對現(xiàn)實問題予以哲學(xué)求解。

那么對現(xiàn)實世界的解釋話語，又如何發(fā)揮改變世界的功能呢？這就存在著“話語如何可能”的問題，也即是話語如何變成現(xiàn)實力量？只有用一個辦法即“實踐”，找到那個具有“實踐力量的人”?！拔镔|(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?〔8 〕9馬克思沒有因循思辨哲學(xué)從抽象概念出發(fā)，而是從“從事實際活動的人”出發(fā)，為哲學(xué)話語的實現(xiàn)找到了“實踐力量的人”。威廉·馮·洪堡特曾說：“語言不是一個實體，或已完成的事物，而是行動?！?〔23 〕17在馬克思這里，“解釋世界”與“改變世界”從來不是相悖的兩種功能，只能偏向其一，而是一種話語的兩個維度。馬克思哲學(xué)話語既包含對世界的解釋，同時借助現(xiàn)實力量真正實現(xiàn)對世界的改變。語言就是一種實踐的力量，就是改變世界的利器。

馬克思哲學(xué)話語作為“時代精神之精華”，必然是對時代的反映和表征，也即是對現(xiàn)存世界的認識和解釋;同時作為“文明的活的靈魂”，又構(gòu)成了對世界的批判，也就是改變世界?？梢哉f，馬克思哲學(xué)話語的言說，不僅僅是為了解釋世界，更重要的是要改變世界，兼具解釋世界和改變世界的雙重使命。要想切實承擔(dān)起改變世界的使命，就必須首先是對世界有正確合理的解釋，科學(xué)地把握社會發(fā)展規(guī)律，否則改變世界只能是空想而已。在當下的哲學(xué)研究中，偶爾會出現(xiàn)這樣一種認識傾向：馬克思哲學(xué)話語的言說只是為了改變世界，與解釋世界無關(guān)。這是對馬克思哲學(xué)話語的一種誤讀。要想改變世界，首先必須認識世界。只有這樣，才能真正改變世界，不然只能是無稽之談。馬克思打破思辨哲學(xué)的幻想，將哲學(xué)與現(xiàn)實相融合，實現(xiàn)了對那些旨在改變現(xiàn)存世界而產(chǎn)生的理論課題和實踐問題的科學(xué)回答。但是，馬克思從不滿足于像舊哲學(xué)那樣“只是用不同的方式解釋世界”，或者“只是希望確立對存在的事實的正確理解”，他更在意對世界的改造。因為在馬克思看來，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變現(xiàn)存的事物” 〔7 〕75。這是馬克思改變世界的宣言，也是其哲學(xué)話語改變世界這一功能的彰顯。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟