新教節(jié)日改革的成效

關(guān)鍵詞：節(jié)日改革，宗教改革，資本主義

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號：0457-6241（2019）09-0063-05

一、節(jié)日改革的背景和原因

在中世紀(jì)歐洲社會(huì)生活中，除了一些特殊的節(jié)日外，大部分的節(jié)日都帶有宗教性質(zhì)，現(xiàn)在普遍使用的“假日”（holiday）一詞，實(shí)際上來自于古英語中的“宗教節(jié)日”（holy day）。①

宗教節(jié)日包括圣徒日、圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)等節(jié)日和慶典，為耶穌和圣徒的紀(jì)念日。②天主教傳統(tǒng)認(rèn)為卓越的基督徒能夠入圣，經(jīng)教廷“封圣”后，可以成為圣徒，圣徒可以與上帝交通，還能夠?yàn)槿嘶癁?zāi)求福，因此要對他們禮拜。中世紀(jì)人們繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，在特定日子里舉行儀式，紀(jì)念圣徒，開始成為節(jié)日。③后來，隨著圣徒的數(shù)量不斷增多，圣徒的紀(jì)念日也不斷增多。慶典舉行的時(shí)間通常很長，常會(huì)延續(xù)7至8天。兩者相加，出現(xiàn)了宗教節(jié)日侵蝕工作日的現(xiàn)象。一年之中有1/3的時(shí)間都在放假。由于宗教節(jié)日的重要性高于工作日，就有一年之內(nèi)工作日不得超過126天的規(guī)定。每年除了52個(gè)星期天外，還有40個(gè)圣徒日和多達(dá)30個(gè)的教會(huì)慶典。譬如在1300年，法國的蒙彼利埃（Montpellier）一年里有133天在放假，其中包括了星期天。④

連綿不斷的宗教節(jié)日影響農(nóng)民播種收割、建筑房屋和運(yùn)輸易腐爛貨物等生產(chǎn)活動(dòng)，也打亂了人們?nèi)粘Ｉ畹墓?jié)奏。大量的節(jié)日，不僅使生產(chǎn)力低下，利潤減少，人民的收入相應(yīng)降低，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)問題和經(jīng)濟(jì)問題。節(jié)日泛濫對資本家影響非常巨大，因?yàn)樵诠?jié)日期間，他們也必須向工人發(fā)放工資。過節(jié)還常常帶來騷亂。有人這樣抱怨：本來假日是為舉行宗教儀式而設(shè)，卻常被人利用來飲酒作樂。到處騷亂不斷，甚至連神職人員也無法堅(jiān)守品格。⑤

宗教慶典帶來的影響則更為嚴(yán)重。在慶典期間經(jīng)常會(huì)在城市里面或者外面的郊區(qū)舉行盛大的廟會(huì)，假期為三天，慶典的時(shí)間可長達(dá)八天，一般在五旬節(jié)（Penecost）舉行，時(shí)間為五月下旬到六月上旬之間。⑥這段時(shí)間氣候宜人，特別適合舉辦活動(dòng)，但熱鬧的慶祝活動(dòng)常常帶來酗酒、暴食、賭博、懶散和其他不當(dāng)行為發(fā)生。

莫根多夫（M？觟geldorf）是紐倫堡附近的一個(gè)小鄉(xiāng)村，每年的莫根多夫教會(huì)慶典都非常受歡迎，吸引了一半以上的紐倫堡市民前來參加。如前所說，慶典在五旬節(jié)期間舉行，這個(gè)慶典最大的魅力在于：紐倫堡實(shí)行禁酒令，在城市一里之內(nèi)不得制造白蘭地酒，而當(dāng)時(shí)特別流行將白蘭地酒和葡萄酒混合飲用。所以距離紐倫堡不近不遠(yuǎn)的莫根多夫就成為了紐倫堡市民喜歡的去處，即使在平日，他們也經(jīng)常往莫根多夫跑。①由于情況實(shí)在過于嚴(yán)重，紐倫堡市政府只好在1524年2月宣布：“叫那些莫根多夫的僧侶把酒桶的閥門擰上，否則桶底會(huì)被敲碎！”②

莫根多夫宗教慶典場景，被當(dāng)時(shí)的一幅木刻版畫很好地記錄了下來。③這幅版畫由德國紐倫堡（Nürnberg）畫家塞巴德·貝海姆（Sebald Beham）在1520—1530年代繪制，名稱是“卡密斯版畫”（Kermis print）的系列版畫?！癒ermis”是荷蘭語，由“kerk”（教會(huì)）和“mis”（彌撒）兩部分組成，意思是“教會(huì)舉辦的活動(dòng)或者圣徒的慶典”。這也是15世紀(jì)、16世紀(jì)德意志最受歡迎的慶典活動(dòng)。④塞巴德·貝海姆是德意志著名畫家阿爾伯特·丟勒（Albrecht Dürer）的學(xué)生，曾經(jīng)在丟勒的作坊里跟隨他學(xué)習(xí)。

這套系列版畫的第一幅畫名為《莫根多夫的教會(huì)慶典》（Der Kirchweih zu M？觟geldorf），⑤畫面左邊是一個(gè)磚木結(jié)構(gòu)的典型德意志鄉(xiāng)村房子，屋頂有茅草覆蓋，上面還懸掛有一個(gè)酒館的標(biāo)志。酒館小屋的旁邊擺放了一條長桌子，七男二女坐在長凳上暢飲，通過他們的服飾，可以知道其中包括農(nóng)民、市民和貴族。其中一個(gè)男人已經(jīng)喝得太多，低頭扶著椅子正在嘔吐，而在他旁邊，畫家巧妙的畫上一只豬，寓意他像豬一樣暴飲暴食。畫面上方附有文字解釋，由紐倫堡鞋匠詩人漢斯·薩克斯（Hans Sachs）所寫。在第一段，他先介紹前往莫根多夫的原因：“有一天，我前往參加教堂周年紀(jì)念慶典（kirchweih），在莫根多夫，我看到農(nóng)民們坐在一個(gè)大酒館里，狂飲作樂。”⑥接著告訴觀眾，在長桌上擺放有牛犢的頭、胃、內(nèi)臟、血腸、烤豬肉和酸奶，足夠大家隨便食用和嘔吐。有趣的是，畫面中的人物都有名有姓，譬如“來自普滕施泰因（Potenstein）的蠢驢穆勒（Miller）是桌上的大酒鬼，他和格瑞特·梅耶（Gretel Mayer）一起找吃的，待她吃噎住的時(shí)候，把她一把摟過來”。⑦在系列版畫的其他幾幅畫中，還可以看到人們喝醉后的各種窘態(tài)：有人像動(dòng)物一樣的手舞足蹈地跳起舞來，有人則醉倒在地不斷地嘔吐。⑧

過多的宗教節(jié)日和宗教慶典，造成生產(chǎn)停滯，酗酒鬧事。在莊嚴(yán)的宗教慶典光彩中，隱藏著富人的貪婪，窮人的辛酸和虔誠信徒的無奈。既有如此弊端，宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，對假日進(jìn)行改革也被提上了日程。

二、節(jié)日改革的內(nèi)容和成效

早在16世紀(jì)初期，馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開書》中便已提出：“所有的宗教節(jié)日應(yīng)當(dāng)被廢除，如果想保存部分重要節(jié)日的話，可以把它們與星期天合并，或者只是在早晨進(jìn)行慶祝，剩余的時(shí)期可以繼續(xù)工作。”①路德是“因信稱義”的信奉者，他區(qū)分了“上帝之國”和“人的王國”，認(rèn)為在人的王國里，每個(gè)人做好自己的工作乃是榮耀上帝的天職。路德也否定了人能夠超凡入圣的說法：路德派中沒有圣徒，自然也就沒有專門為紀(jì)念圣徒而設(shè)立的宗教節(jié)日。①

路德這種簡化宗教節(jié)日的思想，與城市政府的想法不謀而合。早在宗教改革之前，紐倫堡市政府便已意識(shí)到，慶典中的不當(dāng)行為會(huì)給城市帶來一系列的危害和問題，其中市民酗酒的情況非常嚴(yán)重?；靵y的情況不僅僅發(fā)生在紐倫堡，在其他城市也比目皆是。這是由于當(dāng)時(shí)的工作時(shí)間安排不當(dāng)，人民的工作壓力極大，所以每到節(jié)日缺乏控制，便引發(fā)混亂。

宗教節(jié)日占去了許多工作時(shí)間，只得靠平時(shí)增加人們的勞動(dòng)時(shí)間來加以彌補(bǔ)。在16世紀(jì)，工作時(shí)間是根據(jù)日落的時(shí)間規(guī)定的。所以夏天的工作時(shí)間較長，冬天較短，最短需要工作7個(gè)小時(shí)，最長的工作時(shí)間是13個(gè)小時(shí)。除了宗教節(jié)日以外，每個(gè)星期需要工作6天，所以從夏天到冬天，每天的平均工作時(shí)間長達(dá)12個(gè)小時(shí)。②這樣一種高強(qiáng)度的工作安排促使了人民在節(jié)日的時(shí)候肆意狂歡，釋放壓力。很明顯，必須減少宗教節(jié)日，調(diào)整工時(shí)，張弛有度，才能從根本上改變勞動(dòng)力不足、勞動(dòng)效率不高的狀況。

路德對宗教慶典中人們的表現(xiàn)提出尖銳批評：人們參加慶典，并不是出于虔誠的緣故，而是以節(jié)日為名，利用假期來喝酒、賭博、偷懶和做其他犯罪的事情，以至于人們節(jié)日里的表現(xiàn)，“激怒基督上帝比別日還甚”。結(jié)果，人們不僅無法榮耀上帝，反倒更加墮落。③這也符合路德在《論善功》中所說的：“所有掌權(quán)的，在這時(shí)代，特別在這國內(nèi)，有三件特別的工作可做。第一件工作是要禁止可怕的貪食和醉酒，這不僅是因?yàn)檫^度，也是因?yàn)槔速M(fèi)?！雹苈返逻€看到人們在宗教節(jié)日的時(shí)候不圣潔，在平常的工作日反倒很圣潔。路德得出結(jié)論：教會(huì)定下了許多宗教節(jié)日，不但沒有榮耀上帝和圣徒，反倒大大的侮辱了他們。路德指出：

如果他們真的尊敬圣徒的話，倒不如把圣徒日變成工作日。除了在精神上造成傷害之外，這些宗教節(jié)日還會(huì)在兩個(gè)方面對普通人造成物質(zhì)損失：第一，他忽略了自己工作，而且比平常花費(fèi)了更多的錢;第二，他把身體變得虛弱，使自己更不適合工作。這種情況每天都在發(fā)生，然而沒有人試圖改善它。人們不應(yīng)該考慮教皇是否設(shè)立了這些節(jié)日……每個(gè)城市、市政府和世俗權(quán)威都有權(quán)力，不需要教皇或主教的知情和同意，把這些既違背上帝又對人們的身體和靈魂造成傷害的節(jié)日廢除。⑤

在路德與市政府的通力合作下，節(jié)日改革得以順利進(jìn)行。在紐倫堡，市政當(dāng)局認(rèn)為過多的節(jié)日，只會(huì)增加麻煩和花費(fèi)，而無助于城市競爭力的提高。反之，取消大量的宗教節(jié)日，不僅幫助人們節(jié)省大量的節(jié)日開銷，也增加市民的工作時(shí)間，對城市長遠(yuǎn)的發(fā)展大有裨益。

另一方面，隨著工商業(yè)生活的不斷發(fā)展，職責(zé)（Amt）的概念也益發(fā)得到重視，路德在1523年的《論世俗權(quán)力》中，創(chuàng)造性地對“天職”（Beruf）賦予了更為豐富的內(nèi)涵，把個(gè)人的職責(zé)拔高到信仰的高度，要以服侍上帝的心態(tài)來虔誠地完成工作任務(wù)，因?yàn)椤懊總€(gè)人都有自己的天職和職責(zé)”。⑥同時(shí)路德還鼓勵(lì)人們發(fā)揮自己的能力，尋找適合的工作崗位：“因此，如果你看到缺乏劊子手、法庭官員、法官領(lǐng)主或者諸侯，而你又恰好具備必要的能力，那你就應(yīng)該提供服務(wù)和尋找職位，這樣有迫切需要的世俗權(quán)威，就不會(huì)遭到蔑視、失去權(quán)力或者無法運(yùn)作?！雹?/p>

在路德的支持下，紐倫堡市政府在宣布宗教改革后隨即推動(dòng)節(jié)日改革。由于路德反對圣徒神圣性的觀點(diǎn)，大量的圣徒日也被取消，連同耶穌受難日（Good Friday）的表演、私人的彌撒和圣體節(jié)（Corpus Christi）的游行也一并禁止。最后，宗教節(jié)日只包括星期日、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、耶穌升天節(jié)，五旬節(jié)和與貞女有關(guān)的三個(gè)節(jié)日。而附近的村莊也在紐倫堡市政府的帶動(dòng)下，紛紛調(diào)整了節(jié)日的安排。①不久，紐倫堡市政府還頒布了新的日歷，他們對此的解釋是：“許多宗教節(jié)日……導(dǎo)致對上帝的神圣之言的極大地不敬，瀆神之語、喝醉酒、憤怒、淫欲、通奸、沖突、誤殺、打架和其他一些公開的罪惡行為?！雹谠谛氯諝v中，傳統(tǒng)天主教規(guī)定的49個(gè)宗教節(jié)日被大幅度削減，只保留了18個(gè)節(jié)日，也就是說，只有37%的天主教節(jié)日得到保留。而且市政府在改革的時(shí)候還考慮到人民的需要，允許城市工人自己決定是否在假日期間休假。③

三、國家的紀(jì)念日

新教節(jié)日改革的另一項(xiàng)內(nèi)容，是建立國家的紀(jì)念節(jié)日，這在同時(shí)代的英格蘭得到貫徹。正如路德在1523年的《論世俗的權(quán)力》中明確指出的，每個(gè)人都應(yīng)該等待他的天職和工作。④身為世俗統(tǒng)治者，有義務(wù)也有責(zé)任幫助人民制定合理的工作時(shí)間和強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和國家的穩(wěn)定，這也是新教的基本精神。天主教頒布的宗教日歷由于無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而需要進(jìn)行調(diào)整，過多的圣徒日、宗教活動(dòng)和慶典對16世紀(jì)的新興資產(chǎn)階級來說，是亟待取締的對象。

在16世紀(jì)早期，英格蘭有許多宗教節(jié)日、慶典和圣徒日，每年按照基督教的周期舉行季節(jié)性的慶祝活動(dòng)。譬如仲夏節(jié)（Midsummer Day）被命名為圣約翰節(jié)（St. Johns Day），也就是說，一般的節(jié)日也與宗教緊密相連。⑤所以，英格蘭的日歷基本上與其他羅馬天主教地區(qū)保持一致。但是，英格蘭皇家周年紀(jì)念日卻沒有得到足夠的關(guān)注。譬如，在國王亨利八世統(tǒng)治時(shí)期，英法百年戰(zhàn)爭中打敗法國的“阿根克日”（Agincourt Day，1415年10月25日）沒有被定為紀(jì)念日，而國王加冕的日子也沒有特殊活動(dòng)。⑥當(dāng)亨利八世于1536年進(jìn)行英格蘭宗教改革后，他便開始限制宗教節(jié)日的天數(shù)，一方面把日歷“去節(jié)日化”。另一方面希望能夠恢復(fù)正常的工作節(jié)奏。與德意志新教地區(qū)節(jié)日改革不同的是，英格蘭還保留了部分圣徒的節(jié)日，除了圣母紀(jì)念、耶穌誕生、復(fù)活節(jié)和其他一些被認(rèn)為是必要的節(jié)日，剩余的節(jié)日一概被取消。⑦

到了愛德華六世在位期間，議會(huì)在1552年又重新恢復(fù)部分被取消的宗教節(jié)日，留下27個(gè)宗教節(jié)日和52個(gè)星期天，指定用來做禱告和進(jìn)行禮拜活動(dòng)。數(shù)年之后，在《公禱書》（Book of Common Prayer）中，宗教節(jié)日開始以紅色字母標(biāo)出，“紅字母日”現(xiàn)在也成為“假日”的標(biāo)記。⑧隨后在伊麗莎白女王統(tǒng)治時(shí)間，1559年頒布的第三版《公禱書》⑨中，從第1頁開始便是一份細(xì)致到每天的日歷，每月1頁，共有12頁。⑩舉例說明，在第一頁上，標(biāo)題是“1月有31天”，下面豎行是每天的日子，橫列是備注和早禱和晚禱的欄目，特殊日子是紅色字母，譬如1月6日旁邊有紅色說明是“主顯節(jié)”（Epiphany），12月25日圣誕節(jié)也是紅色。{11}宗教節(jié)日的數(shù)量被限制在27天（除了星期天），相較宗教改革之前的125天有了大幅度的削減。同時(shí)，傳統(tǒng)的基督教日歷也在根本意義上發(fā)生了劇烈轉(zhuǎn)變：“時(shí)間”的節(jié)奏不再隨著耶穌和圣徒的腳步滴答作響，而要以國家和人民為核心;“節(jié)日”是用來紀(jì)念英格蘭的新教君主和國家教會(huì)在危難中獲得拯救的重要時(shí)刻。紐約州立大學(xué)大衛(wèi)·克雷西教授指出：“除了要規(guī)范工作和禮拜的時(shí)間，英格蘭的日歷還要提醒人們注意國家的獨(dú)特性、上帝的恩典，以及英格蘭在宗教和王朝延續(xù)上的好運(yùn)氣?！雹?/p>

隨著王權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，伊麗莎白女王開始鼓勵(lì)人民在女王繼位日（11月17日）進(jìn)行禱告和舉辦慶典。②在1559年的《公禱書》上，11月17日的日子旁邊有紅色字體說明是“女王繼位日”（Imt. Reg. Eliza），而且字樣和其他宗教節(jié)日所使用的哥特體有所不同，采用的是更加現(xiàn)代的字體。③數(shù)年之后，慶典發(fā)展成為國民紀(jì)念日，伴隨著教堂鐘聲的響起，一年一度的“女王節(jié)”（St. Elizabeths day）慶?；顒?dòng)宣告著英格蘭的命運(yùn)，將在女王的領(lǐng)導(dǎo)下邁入一個(gè)新的篇章，王權(quán)也成為人民生活中最重要的主導(dǎo)力量。這樣的國家紀(jì)念日，在歐洲大陸上尚屬首例。④隆重而又莊嚴(yán)的慶典活動(dòng)，既取代了以往宗教節(jié)日的慶祝儀式，也為“女王加冕”這一事件賦予更為神圣的含義。在1588年英西戰(zhàn)爭取勝后，伊麗莎白女王在國內(nèi)的聲望達(dá)到頂峰，一些教區(qū)甚至在女王的生日那天（9月7日）舉行慶典，在諾維奇（Norwich）和索爾茲伯里（Salisbury）地區(qū)，更是每年舉行活動(dòng)慶?！皠倮铡?。在三場活動(dòng)中，教堂均會(huì)敲響鐘聲。⑤

四、總結(jié)

宗教改革過后，宗教節(jié)日的減少不但有助于規(guī)范人民的工作時(shí)間并減少無謂的花銷，同時(shí)，在宗教慶典舉辦期間發(fā)生的不當(dāng)行為也得以遏止。在馬丁·路德眼里，履行天職勞動(dòng)是上帝安排的一項(xiàng)任務(wù)，每個(gè)人都要認(rèn)真勤勉并忠實(shí)履踐，不應(yīng)缺乏節(jié)制地奢侈浪費(fèi)。對執(zhí)政者來說，減少不必要的宗教節(jié)日，更有助于提高生產(chǎn)力和發(fā)展資本主義，對建設(shè)城市和國家有著非常積極的推動(dòng)作用。新教反對圣徒崇拜，認(rèn)為其缺乏圣經(jīng)依據(jù)的觀點(diǎn)，也進(jìn)一步延伸到反對設(shè)立宗教節(jié)日進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)。⑥因此，在宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，無論是德意志，還是英格蘭，都在一定程度上調(diào)整了節(jié)日的天數(shù)。其中伊麗莎白女王更是賦予節(jié)日全新的含義，讓“宗教節(jié)日”轉(zhuǎn)變成為“國家節(jié)日”，節(jié)日和假日的含義也被進(jìn)一步區(qū)分開來。盛大的國家慶典，既滿足了人民需要娛樂的需求，也讓女王的形象得到進(jìn)一步的豐滿和提升。因此，在節(jié)日改革的過程中，王權(quán)和人民的關(guān)系變得更加緊密，在激發(fā)愛國主義的同時(shí)，也成功地幫助新教君主塑造出符合國家需求的政治文化。

【作者簡介】周施廷，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授。

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