試析“一帶一路”背景下裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的傳承與嬗變

劉茂昌 祁進(jìn)玉

摘?要：裕固族是我國人口較少的民族之一，也是甘肅省特有的少數(shù)民族。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷的歷史節(jié)點(diǎn)上，借助“一帶一路”提供的發(fā)展機(jī)遇，厘清民族文化的傳承現(xiàn)狀及其傳承方式，剖析傳承要素嬗變的外源性和內(nèi)源性，并提出在現(xiàn)代社會(huì)語境下的調(diào)適措施，希冀對(duì)裕固族民間傳統(tǒng)體育文化有效傳承有所裨益。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;民間傳統(tǒng)體育;裕固族

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）02-0140-06

從2013年國家主席習(xí)近平提出《共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略構(gòu)想》到2017年的《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》，“一帶一路”建設(shè)從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重要地帶——河西走廊中段長期繁衍生息的裕固族，受全球化過程中的“外源性”文化強(qiáng)勢(shì)浸淫，伴隨著民間傳統(tǒng)生活習(xí)俗、認(rèn)知行為及價(jià)值觀等“內(nèi)源性”文化影響，從而導(dǎo)致作為最直觀、最顯性的“活態(tài)文本”的民間傳統(tǒng)體育文化發(fā)生了嬗變。對(duì)有語言而無文字的裕固族而言，這種嬗變意味著“族群認(rèn)同”標(biāo)簽正在消解。特別令人擔(dān)憂的是，作為“90后”和“00后”的年輕一代，他們應(yīng)該是裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的主要傳承者，但他們卻走出山地草原接受現(xiàn)代體育教育，本民族傳統(tǒng)體育文化意識(shí)日益淡漠。再加民間傳統(tǒng)體育文化傳承人、傳承場(chǎng)域、傳承內(nèi)容及傳承方式等要素的嬗變，導(dǎo)致了裕固族傳統(tǒng)文化的嬗變。本研究立足于裕固族民間傳統(tǒng)體育文化事像，剖析裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承要素發(fā)生嬗變的內(nèi)因與外因，對(duì)于更好的保護(hù)與發(fā)展裕固族民間傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)族群認(rèn)同，增強(qiáng)民族文化自信具有重要的理論價(jià)值。也對(duì)于保持牧區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，加快民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)和落實(shí)國家絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的愿景與行動(dòng)政策具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、民間傳統(tǒng)體育文化傳承要素的厘清

文化傳承（transmission of cultural）概念在臺(tái)灣學(xué)界使用的更普遍，其涵蓋傳統(tǒng)文化、宗教、精神、藝術(shù)、文學(xué)、民俗等大文化視野，并認(rèn)為文化的傳承演變是一個(gè)非常復(fù)雜的過程[1]。趙世林認(rèn)為：“文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個(gè)過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機(jī)制。”[2]盡管文化傳承被認(rèn)為接力棒似的縱向交接，但很顯然文化傳承不是簡單地歷時(shí)性承接與傳遞，在橫向上一定存在著共時(shí)性文化傳承要素的增減，最終形成文化繼承、加工改造、創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。齊超研究認(rèn)為人類主體與空間環(huán)境構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育傳承要素。研究對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承要素泛泛而談，沒有深入細(xì)化地界定[3]。學(xué)者段超認(rèn)為傳統(tǒng)文化傳承由傳者與受者、傳承場(chǎng)域、傳承內(nèi)容、傳承方式、保障體系等要素構(gòu)成，并且各要素、各環(huán)節(jié)之間是一種相互影響、相互制約的多重關(guān)系[4]。趙國宏根據(jù)哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）的“5W”理論，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承由傳承者（Who）、傳承內(nèi)容（Says What）、傳承對(duì)象（to Whom）、傳承方式（in Which Channel）及傳承效果（with What Effect）五個(gè)基本要素構(gòu)成[5]。

綜合剖析上述觀點(diǎn)，學(xué)者段超把傳承者界定為傳者和受者僅局限于某一場(chǎng)域，而沒有考慮承者會(huì)成為新的傳者，故出現(xiàn)傳者即承者，承者就是傳者的觀點(diǎn)。而趙國宏在傳承要素里既有傳承者又有傳承對(duì)象，有重復(fù)之嫌。鑒于二者觀點(diǎn)的異同，并且結(jié)合民間傳統(tǒng)體育文化作為傳統(tǒng)文化的下位概念所具有的共性和個(gè)性特征，筆者認(rèn)為裕固族民間傳統(tǒng)文化傳承要素由傳承者和傳承場(chǎng)域、傳承內(nèi)容、傳承方式、保障體系構(gòu)成。

二、裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承要素

裕固族民間體育文化的傳承要素包括傳承者、傳承場(chǎng)域、傳承內(nèi)容、傳承方式和傳承基礎(chǔ)保障五個(gè)方面。傳承者是民間傳統(tǒng)體育文化傳承要素中最核心的要素，沒有傳承者，就沒有民間傳統(tǒng)體育文化的傳承。傳統(tǒng)體育文化傳承離不開人，人是裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承核心要素。傳承者一般理解為“傳者”以及“承者”或“受者”，而民間傳統(tǒng)體育文化的“傳者”與一般文化的“傳者”有所不同，往往是貯存著、掌握著傳統(tǒng)體育文化相關(guān)精湛的技藝和知識(shí)的老者、父輩、退休工作人員及村干部等，他們既是活的技藝和知識(shí)寶庫，又是傳統(tǒng)體育文化傳承“接力賽”中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的“持棒者”和代表人物，起著承上啟下的作用。而“承者”或“受者”是兒童少年或?qū)W生群體。在這個(gè)相對(duì)復(fù)雜的“活態(tài)”文化傳承系統(tǒng)里，隨著時(shí)間和場(chǎng)域的變化，作為文化傳統(tǒng)主體的人扮演不同角色，如在某一階段、場(chǎng)域這個(gè)“人”是承受者，在另一階段、場(chǎng)域則為新“傳者”。傳承人呈現(xiàn)出承者——傳者——新承者——新傳者向前發(fā)展態(tài)勢(shì)。在傳統(tǒng)體育文化傳承過程中，在受者和傳者、傳者與新受者之間不是單線的延長或原質(zhì)的移位，而是通過選擇性的增量或衰減，以達(dá)成傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展。

法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（ Pierre Bourdieu） 提出的“場(chǎng)域”，指環(huán)繞在行動(dòng)者社會(huì)實(shí)踐過程中的一個(gè)關(guān)系空間網(wǎng)絡(luò)[6]。在裕固族社會(huì)生活中有各種各樣的場(chǎng)域，民間傳統(tǒng)體育文化的傳承場(chǎng)域離不開傳承者進(jìn)行文化傳承所建立的關(guān)系空間網(wǎng)絡(luò)，它既可以表現(xiàn)為特定的自然空間，也可以表現(xiàn)為特定時(shí)間、特定地點(diǎn)形成復(fù)雜的社會(huì)文化空間，但更多的是自然空間與社會(huì)文化空間的結(jié)合。草原賽馬場(chǎng)、草原摔跤場(chǎng)是一種自然空間，在操場(chǎng)、草原賽馬場(chǎng)及比賽場(chǎng)中建立的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則是社會(huì)文化空間。牧民放牧的草原等自然空間與草原賽馬場(chǎng)、比賽場(chǎng)相互交織形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承場(chǎng)域，并決定著傳統(tǒng)體育文化生存、傳統(tǒng)體育類型，并且成為特定的傳統(tǒng)體育文化事象。

傳承內(nèi)容主要指裕固族民間傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。裕固族被稱為“馬背上的民族”，馬對(duì)生活在高山草原的裕固族而言，不僅是生產(chǎn)生活中的交通工具，而且還是民族傳統(tǒng)文化記憶的載體。賽馬自然而然成為當(dāng)前裕固族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化傳承內(nèi)容，在傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)、祭祀、婚禮等重大場(chǎng)合都要舉行賽馬活動(dòng)。除了主要的賽走馬和賽奔馬之外，還有草原套馬、馴馬、騎獵、騎射、騎擲石子、賽雪馬等與賽馬有關(guān)的傳承內(nèi)容。拉爬牛、頂杠子、拔棍作為傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在節(jié)慶、祭祀、婚俗等民俗活動(dòng)中經(jīng)常展演，與賽馬一起已成為傳統(tǒng)體育文化傳承的主要內(nèi)容。

傳統(tǒng)體育文化傳承方式是指?jìng)鹘y(tǒng)體育文化傳承過程中所采用的方法和樣式的總稱。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承方式呈現(xiàn)多元化的特征。除了師傅帶徒弟，家族式代代相傳的傳統(tǒng)傳承方式之外，還有學(xué)校教育傳承，如當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育課程、傳統(tǒng)體育比賽等;不應(yīng)忽視大眾媒體傳承方式，如各種紙質(zhì)和影像資料也成為傳統(tǒng)體育文化傳承的主要方式之一;雕塑和文化場(chǎng)館傳承方式，在紅灣寺鎮(zhèn)、康樂鄉(xiāng)和眀花鄉(xiāng)裕固族聚居點(diǎn)附近拉爬牛、賽馬、頂杠子等民間傳統(tǒng)體育雕塑。民族傳統(tǒng)博物館、文化館等場(chǎng)館對(duì)于文化傳承越來越重要;而學(xué)者鐘進(jìn)文提出“文人化”的傳承方式對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承具有重要的作用[7]。

文化傳承基礎(chǔ)保障不僅包括“器物”層面的物質(zhì)保障，也包括國家硬控制，如法律、制度、政策等，還要民間軟控制層面的管理保障，如儀式、民俗、信仰等。裕固族傳統(tǒng)體育文化的傳承離不開物質(zhì)保障和管理保障，如政府組織的大型傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、藝術(shù)節(jié)、賽馬會(huì)等需要器材準(zhǔn)備的同時(shí)，也需要各種比賽運(yùn)行、監(jiān)控的規(guī)章制度和政策管理協(xié)調(diào)。

三、裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承要素嬗變剖析

（一）呈顯多元化的傳承者

裕固族民間傳統(tǒng)體育作為一種文化事象，在特定文化環(huán)境中傳承人以活態(tài)的身體文化而呈現(xiàn)，但具備傳承文化素養(yǎng)的傳承人受社會(huì)生產(chǎn)生活方式變遷影響，傳承這種活態(tài)肢體文化過程中會(huì)發(fā)生較大地嬗變。對(duì)傳者而言，傳者身份逐漸由原來的長輩或師傅嬗變?yōu)榻處煛⒐毴藛T、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等，傳者的身份范圍擴(kuò)大。

而對(duì)承者或受者而言，由原來的兒子或徒弟嬗變?yōu)閷W(xué)生、青少年愛好者，承者的身份也發(fā)生變化。譬如，賽馬作為裕固族民間傳統(tǒng)體育“草原三技”主要代表項(xiàng)目之一，各級(jí)政府每年舉辦的各種賽馬大會(huì)。在2016年5月裕固風(fēng)情走廊賽汗塔拉舉行賽馬的訪談發(fā)現(xiàn)，騎手都是留守在牧業(yè)的大多數(shù)老年人以及很少的中年人，沒有少年兒童參與，并且女騎手與男騎手相比少得可憐，僅有2名，而且都是40歲以上的中年婦女。

究其原因，隨著城鎮(zhèn)一體化的推進(jìn)，出生在草原的年輕人向往城市現(xiàn)代化生活，不愿留守在草原過日子，于是紛紛進(jìn)城務(wù)工以改善生活境遇和提高生活水平。加之裕固族牧民對(duì)下一代的教育重視改變了承接者，從20世紀(jì)60年代轟動(dòng)全國的“馬背小學(xué)”到現(xiàn)在定居點(diǎn)的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，承者離開草原到學(xué)校接受現(xiàn)代體育教育，沒有條件與本民族傳統(tǒng)體育接觸。譬如，小孩子很少跟馬接觸，看見馬就嚇得發(fā)抖，自然而然不會(huì)騎馬，更別說相對(duì)較難賽走馬。因而傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去了承傳主體，出現(xiàn)了傳承人的斷代現(xiàn)象，使其逐漸從草原牧民的社會(huì)生活以及文化生活中淡出，面臨著因傳承者的流走而難以為繼的困境，極大地影響到了傳承人對(duì)本民族文化的傳承。

（二）生態(tài)保護(hù)導(dǎo)致傳承場(chǎng)域的重新建構(gòu)

裕固族生活在祁連山北麓，是典型的高山草原牧業(yè)社會(huì)?！皼]有祁連山，就沒有裕固族”，是祁連山孕育了裕固族，祁連山就是裕固族世代守護(hù)的生命家園。隨著草原社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活方式的改變，傳統(tǒng)的畜牧文化走向現(xiàn)代牧業(yè)文明。裕固族民間傳統(tǒng)體育文化賴以生存的自然空間和社會(huì)文化空間都發(fā)生巨大的變革，特別是2000年開始全面實(shí)行夏秋草場(chǎng)承包到戶，以草定畜，草原有償承包責(zé)任制后，圍欄和鐵絲網(wǎng)把草原分割成豆腐塊，使民間傳統(tǒng)體育文化失去了原有的自然空間。為了保護(hù)祁連山生態(tài)環(huán)境，建立祁連山國家生態(tài)保護(hù)區(qū)，民間傳統(tǒng)體育文化傳承場(chǎng)域由草原轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)所在地的空地、河灘、學(xué)校操場(chǎng)等，原生態(tài)的社會(huì)文化空間發(fā)生嬗變，這些都是外源性因素。

還有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目流失和嬗變由內(nèi)源性原因引起的。如曾經(jīng)在20世紀(jì)六七十年代非常流行的裕固族民間傳統(tǒng)體育手球已經(jīng)流失，究其原因，在20世紀(jì)80年代前裕固族牧民穿羊皮縫制的皮襖，用皮襖的袖子擊打?qū)Ψ酱蜻^來的類似毽子的手球，現(xiàn)在隨著皮襖被現(xiàn)代皮衣和羽絨服替代，手球也隨之流失。

（三）家族式向多樣化的搶救性傳承方式轉(zhuǎn)變

傳承方式在裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承要素中占重要地位，剖析其傳承方式嬗變的原因，對(duì)于促進(jìn)裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的有效傳承十分重要。當(dāng)代裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的傳承由原來的家族式傳承、師徒式傳承、口耳傳承逐漸嬗變?yōu)閷W(xué)校教育傳承、節(jié)日傳承、數(shù)字化傳承及“文人化”傳承，究其嬗變的原因，文化傳承要素中最核心的還是傳承者，離開民間傳統(tǒng)體育文化傳承的環(huán)境，特別是傳承者離開草原到定居點(diǎn)或城市上學(xué)，家族式、師徒式的傳承方式分離，在學(xué)校接受師生式的傳承方式，因當(dāng)?shù)貙W(xué)校開設(shè)與裕固族民間傳統(tǒng)體育文化相關(guān)的校本課程，充分發(fā)揮了當(dāng)代學(xué)校教育在傳統(tǒng)文化傳承中所呈現(xiàn)系統(tǒng)性、完整性、穩(wěn)定性、強(qiáng)制性的特點(diǎn)，是年輕承者承接民間傳統(tǒng)體育文化的方式之一;鑒于社會(huì)環(huán)境變化，最主要的民間傳承方式——口耳傳承在當(dāng)代社會(huì)同樣面臨著困境，現(xiàn)代的年輕一代更喜歡通過現(xiàn)代數(shù)字傳媒來獲取本民族傳統(tǒng)體育文化信息，而對(duì)口耳傳承方式缺乏興趣。

節(jié)日和文人化傳承方式是今后民間傳統(tǒng)體育文化傳承不可缺少兩種方式。傳統(tǒng)節(jié)日已成為牧民家庭團(tuán)聚、走親訪友、牧民議事的主要載體，一年一度的藝術(shù)節(jié)和傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)是民間傳統(tǒng)體育文化展演、教化和傳承的主陣地。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的融入，民族傳統(tǒng)體育文化逐漸流失，如過去祭鄂博活動(dòng)之后進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭、馬上表演、拉爬牛、頂杠子、集體舞等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，而現(xiàn)在祭祀鄂博后牧民都回家了，并且祭祀牧民越來越少，究其原因是祭鄂博與剪羊毛、準(zhǔn)備轉(zhuǎn)夏場(chǎng)時(shí)間正好沖突，可見經(jīng)濟(jì)收入超越宗教信仰成為家里頭等大事。這些宗教信仰風(fēng)俗活動(dòng)正在淡化，使裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承的環(huán)境和載體缺失;被視為一種新的“文人化”傳承方式就是把裕固族民間傳統(tǒng)體育文化口頭文本“移植”到書面作品中保護(hù)和傳承下來，這對(duì)于有語言而沒有文字的裕固族而言更具有重要意義。

（四）現(xiàn)代化促使傳承物質(zhì)保障的嬗變

裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承離不開“器物”層面的物質(zhì)保障。但隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承“器物”發(fā)生嬗變。如馬是生活在草原上牧民主要生活和交通工具，隨著牧民經(jīng)濟(jì)條件的改善，又快又舒適的小汽車、摩托車成了牧民的主要交通工具，代替了傳統(tǒng)的騎馬，馬從生產(chǎn)生活舞臺(tái)中逐漸退出，加之一匹馬的食草量相當(dāng)于8只羊，馬的經(jīng)濟(jì)價(jià)值較低，從而使傳統(tǒng)的賽馬活動(dòng)在一些地區(qū)已逐漸弱化并消失。

在明花鄉(xiāng)藝術(shù)節(jié)和傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——賽駱駝消失了，究其原因是生活在巴丹吉林沙漠邊沿的裕固族搬遷到半農(nóng)半牧區(qū)，從搬運(yùn)物品到犁地，現(xiàn)代化機(jī)器代替了駱駝，而偶然見到的駱駝已經(jīng)嬗變?yōu)橛慰土粲凹o(jì)念收取小費(fèi)道具，駱駝失去原有價(jià)值而導(dǎo)致賽駱駝文化的消失。

（五）由政府“硬管理”走向民間“軟管理”

裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的管理保障也隨著時(shí)間和空間變化而調(diào)適。民間傳統(tǒng)體育文化傳承管理經(jīng)過不斷地被“打磨”，逐漸由國家的法律、政策、制度等硬控制為主的模式轉(zhuǎn)向民間風(fēng)俗等軟控制模式。借助于藏傳佛教信仰的凝聚作用，裕固族各村寨不僅通過民間信仰來治理當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，還可以用宗教信仰來保障民間傳統(tǒng)體育文化傳承。譬如，祭鄂博是裕固族每年必不可少的祭祀活動(dòng)，牧民為了祈求人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順，沒有任何外源性干預(yù)，而是牧民自發(fā)的去祭祀。在喜獲豐收、傳統(tǒng)或喜慶節(jié)日，各村自發(fā)的舉行賽馬、摔跤、拔棍等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

可見，在裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承過程中，各級(jí)政府由20世紀(jì)八九十年代開始的大包大攬管理轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下服務(wù)型地治理，起到了導(dǎo)引作用。民間傳統(tǒng)體育文化傳承由整齊劃一的、有序的嬗變?yōu)闊o形的、無序的組織形式，牧民真正成為傳統(tǒng)體育文化傳承的主體。其中傳承人、老干部發(fā)揮管理者和領(lǐng)路人的作用，從原來的被動(dòng)接受傳承到現(xiàn)在的主動(dòng)組織傳承，實(shí)現(xiàn)傳承管理思路上的較大轉(zhuǎn)變。

四、裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承要素嬗變的啟示

“隨著社會(huì)的發(fā)展，任何一個(gè)民族，任何一種文化所處的外部社會(huì)環(huán)境都不可避免地要發(fā)生變化”[8]。民間傳統(tǒng)文化在漫長的歷史進(jìn)程中始終處于動(dòng)態(tài)的變遷之中，這其中既有內(nèi)在的傳承性，同時(shí)又不可避免地要產(chǎn)生嬗變。顯而易見，任何一個(gè)民族的文化隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展和變異，時(shí)代在變遷，民間傳統(tǒng)文化在不同的程度重構(gòu)也是必然趨勢(shì)。作為族群記憶的“活態(tài)文本”的裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承要素也不例外，在不同時(shí)期、不同社會(huì)語境下發(fā)生嬗變過程，就是對(duì)自然和社會(huì)的不斷調(diào)適的過程。

（一）整合傳者協(xié)同傳承體系，加大承者學(xué)校教化力度

針對(duì)當(dāng)前裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承者的“單打獨(dú)斗”“獨(dú)當(dāng)一面”以及傳承鏈脫節(jié)的現(xiàn)象，構(gòu)建裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承者協(xié)同傳承體系勢(shì)在必得。根據(jù)當(dāng)前大多數(shù)承者在校學(xué)習(xí)，所處是一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，構(gòu)建以學(xué)校為中心、社會(huì)、家庭為輔助的傳統(tǒng)三位一體民間傳統(tǒng)體育文化傳承體系。在田野訪談中，擁有傳統(tǒng)體育技藝的牧民都很愿意把技藝傳給下一代，特別是離退休的干部和工作人員，他們不需要任何報(bào)酬，只要學(xué)校允許，他們心甘情愿地把技藝教給學(xué)生。因此，除了在校教師參與民間傳統(tǒng)體育文化傳承之外，還應(yīng)充分利用掌握民間傳統(tǒng)體育技藝和知識(shí)的長者、離退休人員進(jìn)校園，參與民間傳統(tǒng)體育文化的傳承過程，形成以教師傳承為主，以長者、家長為輔的協(xié)同傳承體系。

鑒于當(dāng)前在校學(xué)生熱衷于現(xiàn)代體育的現(xiàn)象，不能盲目的用民間傳統(tǒng)體育去替代學(xué)校體育，也不能只沉浸于失落之中，應(yīng)當(dāng)擺脫現(xiàn)代浮躁的文化心理的干擾，充分挖掘裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，畢竟對(duì)特有生存環(huán)境和生存方式孕育出的傳統(tǒng)體育文化有濃厚民族情結(jié)?？梢栽诖笳n間操加入裕固族民間傳統(tǒng)體育成分，促使裕固族民間傳統(tǒng)體育常態(tài)化，久而久之，承者在潛移默化中受到更多地熏陶，達(dá)到教化的目的。同時(shí)組建各級(jí)學(xué)校的民間傳統(tǒng)體育訓(xùn)練隊(duì)參加縣、市、省級(jí)、甚至全國民運(yùn)會(huì)。也可以校內(nèi)校外相結(jié)合，利用寒暑假和每年藝術(shù)節(jié)和傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)傳承賽奔馬、賽走馬等校園場(chǎng)地條件不允許的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，通過以練備賽，以賽促練，真正激發(fā)承者參與民間傳統(tǒng)體育的內(nèi)生動(dòng)力。

（二）統(tǒng)籌兼顧多元主體認(rèn)同，構(gòu)建民族特色的傳承場(chǎng)域

建構(gòu)裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承場(chǎng)域，涉及的利益主體多，需要解決諸多問題。因此，應(yīng)該統(tǒng)籌兼顧多元主體認(rèn)同，構(gòu)建本族群特色的傳承場(chǎng)域。要充分認(rèn)識(shí)到文化傳承場(chǎng)域在傳承和保護(hù)裕固族民間傳統(tǒng)體育文化中的巨大意義，既要采納當(dāng)?shù)卣P(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意見，也要尊重當(dāng)?shù)啬撩竦挠^點(diǎn)，并聘請(qǐng)懂得建構(gòu)傳統(tǒng)體育文化傳承場(chǎng)域的相關(guān)學(xué)者、專家，根據(jù)裕固族民間傳統(tǒng)體育的具體情況，從自然場(chǎng)域和文化場(chǎng)域?qū)嵤﹤鞒袌?chǎng)域的構(gòu)建。如2017年7月8日康樂鎮(zhèn)大草灘村在村委會(huì)專門成立“裕固族民間民俗文化傳承基地”，由政府、牧民、專家、學(xué)者以及宗教人士共同協(xié)商議定村委會(huì)大院、村廣場(chǎng)、小草原、康隆寺為民間傳統(tǒng)文化傳承新場(chǎng)域，這種文化傳承場(chǎng)域不僅依托于民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)所需求的獨(dú)特地理環(huán)境和人文基礎(chǔ)，也囊括了有利于民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)開展的宗教文化、社會(huì)關(guān)系以及傳承主體等諸多要素。

（三）多元化傳承方式之間的互補(bǔ)化和常態(tài)化

裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承方式出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，這是裕固族民間傳統(tǒng)體育文化在全球化語境下出現(xiàn)搶救性的傳承方式，也是當(dāng)前保護(hù)和傳承民間傳統(tǒng)體育文化的最佳途徑。但當(dāng)前傳承方式現(xiàn)狀是獨(dú)樹一幟，各行其道。如裕固族傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育傳承，主要依靠體育教師的傳承，封閉的環(huán)境很難與社會(huì)互動(dòng)交流，但傳習(xí)的民間傳統(tǒng)體育文化缺失生活化。同樣，節(jié)日傳承缺乏規(guī)范性，雕塑、博物館傳承缺乏動(dòng)態(tài)性等。因此，不同的傳承方式之間要實(shí)現(xiàn)相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短。如利用“文人化”的傳承方式書寫民間傳統(tǒng)體育“文化文本”，作為學(xué)校傳統(tǒng)體育文化傳承的教科書，保證學(xué)校傳統(tǒng)體育文化傳承內(nèi)容的民族性和獨(dú)特性。裕固族民間傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長期性的任務(wù)，需要不同傳承方式的長期配合，相互協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)常態(tài)化。

（四）以政府為推手，凸顯民間軟管理

裕固族民間傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚。民間傳統(tǒng)體育文化既體現(xiàn)了裕固族最厚重的民族精神，也為裕固族文化傳承提供了豐厚滋養(yǎng)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展裕固族傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017年1月26日）為民間傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展提供政策依據(jù)。因此，各級(jí)地方政府必須轉(zhuǎn)變角色，發(fā)揮裕固族民間傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的推手的作用，由管理者轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織者和推動(dòng)者。民間傳統(tǒng)體育文化傳承主體在民間，傳承場(chǎng)域在民間，傳承內(nèi)容在民間，故民間傳統(tǒng)體育文化傳承需要民間社會(huì)中軟控制的因素來管理，如儀式、宗教信仰等。這樣傳承主體更加明確，責(zé)權(quán)分明，真正實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)的傳承與發(fā)展。

五、結(jié)語

對(duì)于長期生活在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重要地段——河西走廊的裕固族而言，“一帶一路”建設(shè)為裕固族民間傳統(tǒng)體育文化更好地傳承和發(fā)展提供前所未有的機(jī)遇，盡管牧民聚居區(qū)中小學(xué)實(shí)行現(xiàn)代體育教育、放牧生活方式轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代媒體及交通工具介入，特別是承傳主體外流以及傳承場(chǎng)域、物質(zhì)和管理保障等傳承要素的改變，導(dǎo)致裕固族民間傳統(tǒng)體育文化發(fā)生嬗變。但這種嬗變并不意味著完全是被動(dòng)地、消極地，如果有規(guī)范合理的傳承體系和措施，裕固族民間傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)語境下就會(huì)成為一種主動(dòng)地、積極地調(diào)適性保護(hù)和傳承。

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