簡(jiǎn)析獨(dú)龍族的民間音樂

【摘要】根據(jù)各大學(xué)者、專家的研究和一系列的獨(dú)龍族紀(jì)錄片了解到，獨(dú)龍族的音樂風(fēng)格豐富多彩，表現(xiàn)形式獨(dú)具一格，大致可以劃分為勞動(dòng)歌曲、習(xí)俗歌曲、祭祀歌曲、苦難歌曲、情歌曲、頌揚(yáng)歌曲、兒歌等幾大類。他們的音樂舞蹈表現(xiàn)形式都極為豐富，每一個(gè)動(dòng)作都是精心設(shè)計(jì)，所表達(dá)的寓意也有所不同，他們的民間器樂主要六孔直蕭、口弦等。

【關(guān)鍵詞】音樂風(fēng)格;舞蹈形式;器樂

【中圖分類號(hào)】J676? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、獨(dú)龍族簡(jiǎn)介

根據(jù)中國人口普查數(shù)據(jù)顯示，獨(dú)龍族是我國人口數(shù)量極少的民族之一，現(xiàn)存人口約7000人，信仰天主教和基督教，他們有獨(dú)立的語言體系“獨(dú)龍語”，但他們沒有獨(dú)立的文字體系。獨(dú)龍族人民信鬼神，認(rèn)為世間萬物都具其靈性，崇拜自然物。獨(dú)龍族在解放之前自稱“獨(dú)龍”，他稱“俅帕”“曲洛”等。直到解放以后，在1952年周總理的關(guān)懷下，結(jié)合獨(dú)龍族人民的意愿，廢除了““俅子”“俅帕”“曲洛”等稱呼，正式確立為“獨(dú)龍族”。獨(dú)龍族主要居住在云南貢山獨(dú)龍族怒族自治縣的獨(dú)龍江流域，有的是跨境而居，是最早居住在獨(dú)龍江流域的主人。關(guān)于獨(dú)龍族的起源，直今沒有得到一個(gè)權(quán)威性的解釋，在學(xué)術(shù)界存在這兩種說法。說法一，他們是獨(dú)龍江流域土著居民，說法二，他們最早居住在怒江，常年靠打獵為生，直到一天狩獵到獨(dú)龍江河谷，才發(fā)現(xiàn)這塊既寬闊又平坦的河谷地，并決定陸續(xù)的搬遷到此，而呈現(xiàn)出從北向南的發(fā)展趨勢(shì)。近年來大多數(shù)的專家及學(xué)者都支持后者之說。

二、勞動(dòng)歌曲

勞動(dòng)時(shí)所采用的歌曲，獨(dú)龍族人民把它統(tǒng)稱為“肖拉門主”。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，也創(chuàng)造了音樂”，勞動(dòng)時(shí)的一些呼聲，口號(hào)聲和動(dòng)作，給予了音樂和舞蹈的節(jié)奏和音量，由此可見，音樂與勞動(dòng)之間存在著默契的關(guān)聯(lián)性，二者相輔相成，彼此作用，當(dāng)人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)，音樂起到思想交流，協(xié)調(diào)統(tǒng)一動(dòng)作，緩解勞作疲乏感，鼓舞勞動(dòng)斗志，這就產(chǎn)生了勞動(dòng)歌。在貢山隧道貫通之前他們過著與世隔絕，常年大雪封山的生活，直到解放前仍保持著刀耕火種的原始耕作方法，反映他們耕作畫面的有砍樹木、燒火山、點(diǎn)包谷等。

肖拉喲！肖拉喲！

砍大柴要用大力，

使勁用力砍喲，

沒有斧頭砍不成喲，

還要砍得巧。

從短短的歌詞可以看出，他們的勞動(dòng)歌曲，像船夫號(hào)子似的，具有吆喝、統(tǒng)一步伐、調(diào)整呼吸的作用，歌詞通俗易懂，這些歌曲里面涉及到一些前人在勞動(dòng)中留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使后人在勞動(dòng)中吸取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，避免走向彎路，勞動(dòng)歌曲是全心全意為勞動(dòng)所服務(wù)歌曲題材。

三、習(xí)俗歌曲

習(xí)俗是指在某一特定的區(qū)域內(nèi)（部落、民族、國家），由前人流傳下來的社會(huì)文化行為，本區(qū)域內(nèi)的人世代沿襲并遵守的行為模式如：禮節(jié)、習(xí)性、傳統(tǒng)風(fēng)尚等。是一定的社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。獨(dú)龍族在解放之前實(shí)行固定婚姻集團(tuán)制度，下設(shè)小氏族婚姻群體（兩個(gè)小氏族婚姻群體的男女不能互換結(jié)為夫妻）。習(xí)俗歌涉及到獨(dú)龍族的生活方方面面，如《提親調(diào)》《配親調(diào)》《勸嫁歌》等;他們信鬼神說，有《剽牛歌》《獵神歌》等;獨(dú)龍人民較好客，有朋友到來做客，他們就會(huì)歡唱《酒歌》《探親歌》等，對(duì)到來的客人表示歡迎。他們還有《出嫁調(diào)》《娶媳婦》《卜瑪勒》等等。

探親調(diào)

親愛的朋友哎！

知心話告訴你，

我們歷來就是朋友。

自從祖父那一代開始，

我們就是朋友了

有深厚情誼。

《孔戛打秋木》

白云一樣漂亮的姑娘———孔戛打秋木

要把她嫁給一個(gè)不勒尖頂?shù)暮┌?/p>

硬是要嫁給這個(gè)憨包，他只好吃毒藥死了。

獨(dú)龍族的一些習(xí)俗制度具有嚴(yán)重的不合理性，在集團(tuán)婚姻制度下，很多互相相愛的男女不能再一起，面對(duì)嚴(yán)格的婚姻制度，他們無力反抗便選擇殉情，他們渴望追求婚姻自由。除此之外，還有反映親戚之間走訪互相祝賀，以示親情的《探親訪友調(diào)》《祝酒歌》等。

四、祭祀歌曲

我國有著悠久的原始宗教歷史，獨(dú)龍族信奉基督教和伊斯蘭教。在我國祭祀的傳統(tǒng)活動(dòng)早在很久以前就存在，然而各個(gè)地區(qū)和民族的祭祀方式和形勢(shì)都存在著一定的差異，獨(dú)龍族一年里最隆重的祭祀活動(dòng)就是“剽牛祭天”，也就是他們的“卡雀哇”是過年之意。在獨(dú)龍族人民信鬼神，相信世間萬物都皆具有靈性，崇拜自然物，在貢山隧道開通之前，常年生活在大山里，每年有一半以上的時(shí)間都是大雪封山，他們就靠所謂的“上帝，山神、水鬼、樹鬼、土地鬼、山鬼”等給予他們生產(chǎn)勞動(dòng)及生活上的庇佑，祈禱來年能有個(gè)好的兆頭，希望得到神更多的饋贈(zèng)。這些活動(dòng)都是由大巫師主持（德高望重的巫師），過節(jié)的日子也會(huì)由巫師通過他們的年歷算法推算一個(gè)具體的日子，當(dāng)日子選好確定下來之后，他們就從北向南一次舉行祭祀儀式，他們對(duì)不同的神都會(huì)有不同的祭祀方法，不同的祭祀貢品，巫師口中所念的述語也有所不同，獨(dú)龍族人將“祭祀歌”叫作“納木沙瓦”。也就是“巫師的歌”的意思。

前面有介紹到他們有半年以上的時(shí)間都是在大雪封山中度過，他們過著刀耕火種的原始農(nóng)耕生活，他們每次種植莊稼之前都需要燒山，然后再進(jìn)行耕作，采用的是循環(huán)耕作的模式，一塊地耕作一次又要丟慌幾年再進(jìn)行燒山耕作，再加上他們耕作的技術(shù)落后，產(chǎn)量低，無法滿足他們的生活需求，所以他們大部分的生活需要靠狩獵來完成，因此狩獵也是獨(dú)龍族人民生活的一個(gè)重要組成部分，每當(dāng)獵手要進(jìn)山狩獵之前，他們都要舉行很隆重的祭祀儀式，在祭祀的活動(dòng)中他們要唱《祭獵神歌》，來祈求上天把獵物帶到自己身邊希望能夠獲得足夠多的獵物。

獨(dú)龍族每年最隆重的節(jié)日就是“卡雀哇”，這也是獨(dú)龍族人民唯一的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，也是規(guī)模最大，形勢(shì)最多的節(jié)日，他們?cè)谶@個(gè)節(jié)日里剽牛祭天、歡歌載舞、飲酒不斷，通常情況下他們都是在每年的秋季舉行這樣的活動(dòng)。在祭祀活動(dòng)之前他們會(huì)做大量的準(zhǔn)備工作，要先從十鄉(xiāng)八寨子中挑選出一名最勇敢的青年獵手，并且這個(gè)獵手必須是父母雙親都還健在，到了他們算好的良辰吉時(shí)，就會(huì)由村寨里備受尊重的家族長或著是巫師把一頭膘肥體壯的大公牛牽到村寨中心寬闊位置，把大公牛拴在木樁上之后，寨子里的婦女們就會(huì)一擁而上，將自己的珠鏈等飾物掛到牛角上，然后還會(huì)再推舉出一位年輕而又美麗的姑娘，讓她先披上一塊色彩艷麗的獨(dú)龍?zhí)?，再由她將?dú)龍?zhí)号谂５谋成?同時(shí)，別的祭品也會(huì)按照一定方式擺放整齊這樣一場(chǎng)大型祭祀的準(zhǔn)備活動(dòng)就算完成了。家族長點(diǎn)燃廣場(chǎng)中的松明和青松毛，隨后帶領(lǐng)著大家面朝東方叩頭念祝詞（尊奉太陽），僅接著讓事先特別挑選的青年獵手出場(chǎng)，他手持鋒利竹茅，對(duì)準(zhǔn)牛的心臟部位猛刺過去，隨著大公牛的轟然倒地，射牛儀式進(jìn)入到高潮。所有人都在歡呼，自行圍成圓圈，敲起芒鑼，揮舞弓刀，跳起歡快的牛鍋莊舞。最后，凡是所有在場(chǎng)參加儀式的人都會(huì)均分一份牛肉，無論大人還是小孩，集中體現(xiàn)公有制的經(jīng)濟(jì)體制。大家喝酒聚會(huì)，有的狂歡達(dá)旦喝酒，歌唱助興，共慶佳節(jié)，祈禱來年來五谷豐登，人畜平安興旺。

《祭獵神歌》

獵神??！今天我們上山打獵來（哦），

請(qǐng)把獵獸放出來（喲）。

我的獵神啊，你是野獸的主人，

請(qǐng)你把野獸給來，把腳最大的野獸給來，

小的我不要，壞的心眼你不該有，

你要給來神啊！

五、苦難歌曲

根據(jù)獨(dú)龍族的歷史了解到，獨(dú)龍族在解放前一直再遭受到封建土司、喇嘛寺、蓄奴主殘酷剝削和壓迫，使他們一直生活在苦難的日子中，但是由于民族的弱小，卻無力反抗，心中的悲憤和不滿之情便通過歌曲的形式表達(dá)出來。

據(jù)歷史了解，獨(dú)龍族受國民黨和察瓦隆土司壓迫的時(shí)間最長，壓迫的手段也極其殘忍無比，這給獨(dú)龍族人民造成了極度的恐懼和害怕，有時(shí)土司剛收完稅，前腳一走，后腳國民黨又來收稅，門前就剩幾塊石頭了，交不出稅收就抓人，直到解放獨(dú)龍族人民才結(jié)束這樣的噩夢(mèng)。在解放前，他們還一直保留著濃郁的原始公社制殘余，每當(dāng)他們受到外族欺凌時(shí)，他們第一時(shí)間想到乞求頭人的保護(hù)，帶領(lǐng)他們反擊侵略，有一首《不散前門主》（頭人調(diào)）就這樣唱道：

不散前?。^人的名字）

你不在我們百姓就不安心咯

你要像老鷹一樣保護(hù)我們啊！

你不在外人會(huì)搶劫我們啊！

你不在外人會(huì)欺負(fù)我們??！

不散前啊，

你要好好保護(hù)我們??！

在十八世紀(jì)，獨(dú)龍族人民組織過多次大規(guī)模的反擊抗侵略斗爭(zhēng)，他們受長期的壓迫和剝削，他們希望和平，向往追求自由美好幸福的生活。

六、情歌

獨(dú)龍族的情歌曲，經(jīng)常以女人的名字去命名，如《丁歌南山門主》《克洛杜娜丹夏》《蘇拉姆丹霞》等。

《克洛杜娜丹霞》

找一根高山頂上的云杉，

劃下三道深深的刻紋，

對(duì)著天地和日月，

刻下我們的忠貞愛情，

山不能把我們分開，

就算是萬能的天鬼，

要想分開我們也萬萬不能。

你把刻木縫在衣襟里，

我把刻木藏在箭包里，

假若刻木被火燒了，

木炭也會(huì)留下三道刻紋。

通過這些歌曲我們可以了解到獨(dú)龍族的青年男女們，他們?cè)谧非髳矍榈穆飞鲜嵌嗝纯部?，?dāng)然他們的愛情大多數(shù)還是滿意的，如《我倆永相愛》《白云和山泉》等。每一首情歌都是一首優(yōu)美的情詩，具有田園愛情的韻味，都表達(dá)著他們真摯的愛情。

七、歌揚(yáng)歌曲

頌揚(yáng)歌曲在十七年時(shí)期興起，以一種新的藝術(shù)模式規(guī)范得到很大發(fā)展，并且迅速成為詩歌的主導(dǎo)性潮流。前面介紹到獨(dú)龍族一直受到帝國主義、國民黨、土司、喇嘛寺的壓迫剝削，他們住山洞、獸皮、火塘、麻皮、樹葉、當(dāng)作衣被，刀耕火種、山矛野菜當(dāng)食物，用著原始的刻木結(jié)繩記事，以鳥語花開為季節(jié)的訊息的悲慘生活，有的人一輩子都沒有出過大山。直到新中國成立，結(jié)束了他們被壓迫剝削的悲慘生活，使他們成為咯國家的主人，從他們的內(nèi)心深處發(fā)出咯對(duì)中國共產(chǎn)黨高昂的感激之聲，歌頌他們的新的生活，歌頌我們偉大的人民領(lǐng)袖毛主席，歌頌中國共產(chǎn)黨解放了他們的生活，幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活水平等。

在這段時(shí)期，他們歌頌黨，歌頌祖國，歌頌領(lǐng)袖的主要的作品有《一條道路向前奔》《毛主席啊毛主席》等。這些作品都在北京人民大會(huì)堂和中南海成功上演過，并得到很高的認(rèn)同。除此之外，他們還有大量的歌頌別的題材的頌歌，如歌頌新人新事和家鄉(xiāng)發(fā)展產(chǎn)生變化的新民歌，《獨(dú)龍江上架金橋》《鋪上彩霞般的獨(dú)龍?zhí)骸贰丢?dú)龍人民最快活》《獨(dú)龍人民心開花》《獨(dú)龍姑娘真美麗》等。

八、兒歌

兒歌用獨(dú)龍語稱作“切瑪門珠”“切瑪”也就是兒童的意思，兒歌反應(yīng)的內(nèi)容簡(jiǎn)單、直接、明了，具有很強(qiáng)的教育意義。在獨(dú)龍族民族歌曲中占具有很大的比例，獨(dú)龍人民直今任然還一直保持著純正、古樸、濃厚的原始美德。他們長期過著公有制的生活，人人之間相互坦誠以待，路不拾他人之物這些都是他們共同所遵守的社會(huì)美德，他們?cè)谶@方面的教育可以說是從娃娃抓起，有這樣一首歌《教育娃娃調(diào)》：

你要像父母一樣長大，

你要聽你父母的話，

你要好好勞動(dòng)，

你要好好努力，

好日子不會(huì)從天上掉下來，

你要自己動(dòng)手。

獨(dú)龍江氣候寒冷，生活貧苦的他們沒有用搖籃哺育嬰兒，母親都是用麻布毯子將幼兒裹著背在背上，嘴里唱著一種“切瑪格勒”的歌曲，有點(diǎn)像《搖籃曲》。“格勒”就是“哄”的意思，直譯過來就是《哄娃娃調(diào)》，獨(dú)龍族是以小氏族群體而居，每個(gè)小的氏族之間都會(huì)存在一定的差異性，因此流行在各個(gè)小氏族之間的曲調(diào)也有所差異。

九、結(jié)語

綜上所述：通過對(duì)獨(dú)龍族民間音樂的研究發(fā)現(xiàn)，獨(dú)龍族音樂是以徵調(diào)式和羽調(diào)式為主，旋律悠長，流通感強(qiáng)，節(jié)奏規(guī)整，音程關(guān)系跳度大，旋律感強(qiáng)。獨(dú)龍江有與西藏接壤之處，或多或少的會(huì)受到一些藏文化的影響，因此他們的歌舞里面都有很強(qiáng)的藏族韻味。獨(dú)龍族人民能歌善舞，他們通過歌聲和舞蹈來作自身的情感表達(dá)，婚娶、喬遷、豐收、狩獵等，他們都要載歌載舞，歌曲有感而發(fā)，通俗易懂。他們的音樂就像是一部史冊(cè)一樣，記錄著他們的生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴，給人們的發(fā)現(xiàn)提供很有用的研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（上冊(cè)）[M].北京：北京人民音樂出版社，1981.

[2]楊元吉.獨(dú)龍族民間音樂[J].民族音樂，2006.

作者簡(jiǎn)介：彭維松，本科，云南師范大學(xué)，研究方向：民族民間音樂。