在文學對話中促進亞洲文明交流互鑒

張恒軍

當前中日關系重回正軌，迎來窗口期。據美國皮尤研究中心（Pew Research Center）2018年夏季進行的民調顯示，近年來日本民眾對中國積極評價的數量在穩(wěn)步增長。目前17%的日本民眾對中國抱有好感，創(chuàng)下6年來的新高。2018年10月，日本民間團體“言論NPO”與中國國際出版集團聯(lián)合進行的民調顯示，中國民眾對日本印象“好”或“相對較好”的比例較上一年度上升了10.7%，達到42.2%，自2005年開展此項調查以來，首次超過四成，創(chuàng)下新高。中日是亞洲文明的兩個代表性國家，日本是亞洲文明程度最高的國家，中國是發(fā)展中國家的典范。如何通過對話實現交流互鑒，共同創(chuàng)造和平、安寧、繁榮、開放、美麗的亞洲，是中國政府的倡議，也是亞洲國家發(fā)展的必由之路。

習近平主席說，文藝“是不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式”。①中日兩國都有著自己風格獨特的文學傳統(tǒng)，它們之間的相遇、相看，往往可以加深文明之間的互相了解、互相欣賞和互相尊重，從而激發(fā)出更為絢爛的文化和文明。因此，可以以當代文學為媒，在文學對話中促進亞洲文明交流互鑒，推動構建亞洲命運共同體。

一、當代文學：亞洲文明對話的人文紐帶

文學“旅行”能夠激發(fā)文明對話。文學永遠是溝通心靈的最佳手段。著名作家井喬先生說：“只有通過一個國家優(yōu)秀的文學作品，才能真正了解這個國家?！碑敶膶W反映的是當今社會的脈搏，體現的是這個文化的內在氣質。要想走進當代人的精神世界，理解這個國家的發(fā)展脈絡，閱讀當代文學作品無疑是一個重要的途徑。中日之間的文學“旅行”，不僅能夠深刻地認識對方，還能夠全面地認識自己。

當代文學在實踐亞洲文明對話中發(fā)揮了重要作用。當代日本曾經出現過兩次當代中國文學熱：一次是上世紀 50年代前期，另一次是80年代前期。這兩段時期可謂當代中國文學在日本的“黃金時代”。當時，幾乎所有日本人都對當代中國文學文化動向十分關注。經過30年的沉寂，最近5年，當代中國文學在日本的影響力漸強。2012年莫言獲得諾貝爾文學獎，帶領當代中國文學進入新局面；2015年閻連科小說《受活》日文版的熱銷，徹底改變了日本民眾對當代中國文學的看法。當代中國，尤其是改革開放40年以來，上世紀80年代“中國的日本文學翻譯、出版和閱讀，呈現出爆發(fā)式的全面繁榮態(tài)勢”；②90年代則進入一波波的閱讀熱潮，從渡邊淳一到川端康成再到村上春樹，從“一分鐘小說”到“掌上小說”再到財經小說、商戰(zhàn)小說；進入21世紀，已經實現了“走進主義”，走到文學的深處，登堂探奧。當代日本文學成為一代又一代中國人的精神養(yǎng)料。

當前，在兩國文學的對話中還存在不平衡性的問題。當代中國文學在日本的接受程度相對較低，與當代日本文學在中國的受歡迎程度形成了強烈的對比。日本讀者對本土小說還是追捧的。因此，在圖書出版、譯介等商業(yè)因素影響之外，需要深入展開熱烈的文學對話，推動日本民眾關注和走進當代中國文學；還需要注重文學交流的雙向性，尊重讀者的取向，認識自身的不足，創(chuàng)作基于共同價值的文學。閻連科小說《受活》再版3次啟示我們，在語言、想象力、故事結構以及對現實生活的描述上有新鮮感的文學作品在日本依舊受歡迎。此外，為盡快縮小差距，當代文學“走出去”需要加大國家助推的力量。

二、當代作家：亞洲文明對話的重要力量

作家群體是文明對話的重要力量。作家是善于講故事的人，作家在文明對話中更擅長調動觀眾和粉絲的熱情。著名作家、諾貝爾文學獎得主莫言就善于講故事。在博鰲論壇“亞洲文明對話”分論壇會場，他選擇一個發(fā)生在自己身邊的故事開場，“上世紀60年代，我叔叔在供銷社工作，買了一包伊拉克的椰棗孝敬我奶奶，我奶奶分了一個給我，我覺得那是地球上最好吃的食物，這個味道在我記憶中留存了幾十年。以至于第一次海灣戰(zhàn)爭時，我們一起學習的同學對美國攻打伊拉克的態(tài)度分了兩派，而我是堅決反對美國打伊拉克的，我怕美國的飛機大炮把伊拉克的椰棗樹毀了”。③

中日作家面對面交流是亞洲文明對話的典范。面對面的交流，是心與心的碰撞，會讓對話更具凝聚力。新世紀以來，中日作家對話不斷，如整體性的中日女作家對話會（2001年）、中日青年作家會議（2006年）、中日青年作家對話會（2010年）、中日作家會議（2016年）、中日青年作家交流會（2017）、中日科幻文學論壇（2018）等，還有作家與作家、作家與讀者之間的交流，如劉震云與淺田次郎對話會、閻連科與日本市民讀者對話會等，以及2018年梁曉聲、渡邊淳一書房同時落戶青島等活動，都取得了較好的效果。

創(chuàng)作、譯介也是文明對話的過程。日本譯介中國當代文學全集或者選集，主要有《現代中國文學全集》（15卷，河出書房）、《中國現代文學選集》（20卷，平凡社）、《現代中國文學》（12卷，河出書房新社）、《現代中國文學選集》（13卷，德間書店）、《Collection 中國同時代小說》（10卷，勉誠社），包括莫言、閻連科、余華、賈平凹、殘雪、甘耀明等作家。中國也對日本當代文壇主要作家進行了比較全面的譯介，包括川端康成、三島由紀夫、夏目漱石、芥川龍之介、井上靖、大江健三郎、村上龍、村上春樹、小川洋子、松本清張、森村誠一、渡邊淳一、東野圭吾等。

當前，中日作家的交流和譯介傳播都還遠遠不夠。從2012年前后開始，中日之間的交流基本停滯。近三年開始逐漸恢復。其實，作家間的交流與合作不僅是修正中日關系的“定盤星”，也是促進亞洲命運共同體的催化劑。俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基說：“美能拯救世界。”譯介傳播也會促進雙方形成主觀闡釋和客觀歷史語境的交織，促進文明的容納和融合。為此，政府應以亞洲文明對話大會為契機，團結作家（包括翻譯家、研究專家），組織大量交流對話活動，匯聚亞洲文明，傳承亞洲精神，凝聚亞洲共識。

三、文學精神：亞洲文明對話的重要資源

文學精神是文明對話的基礎。文學精神的特質是人文精神，在全球化語境下，人文精神包含著對全球與本土之間沖突的理解。就亞洲而言，即尊重亞洲文明的多樣性，這也是構建亞洲命運共同體的基礎。作為文明承載體的文學，正是通過自身獨特的文學精神，吸引著中日兩國人民。讀者在人文精神的支配下感悟兩國文明的多樣性。莫言的小說《牛》和《筑路》的翻譯者菱沼彬晁說，莫言之所以能變成世界的莫言，就是因為他在探求自己從哪里來的旅途中發(fā)現“地球是一個小的村莊”，從而越過了文學的地平線。④

中日當代文學精神在某些方面存在驚人的共同點。中日作家都密切關注生命的存在狀況，關注生活及生存意義，并通過不同的創(chuàng)作手法、敘事風格向讀者展現不同的生存畫卷。以余華和村上春樹為例，余華以中國當代社會變革為背景，充分表現人在物質貧乏、生存艱難時的苦難和人性；村上春樹以日本經濟高度發(fā)展為背景，充分表現物質生活富裕狀況下人的精神苦悶和孤獨。在表達人類生存艱難的話語上，兩國作家的敏銳思考是非常相似的。他們都受到西方現代主義的影響和催化，都屬于大眾文化的一部分。盡管寫作手法、創(chuàng)作風格、語言特點等不盡相同，但在關注人類生存、探討人性問題以及人生意義上的理念是一致的。因此，文學精神在促進亞洲文明對話中具有天然的優(yōu)勢，更容易促進文明交流，超越文明隔閡；促進文明互鑒，超越文明沖突；促進文明共存，超越文明優(yōu)越。

如何凸顯“和而不同”，促進文明對話，是目前中日當代文學發(fā)展亟需解決的問題。為此，要如賈平凹所說，“真實地、準確地寫出中國現實社會、寫出中國人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)”，把當代中國的文學精神淋漓盡致地展現出來，也就自然促成了對話。

亞洲文明的發(fā)展，需要文學對話的力量。文本、作家以及二者所創(chuàng)造出來的文學精神，輔之以精準的傳播手段，能夠有效促進亞洲文明交流互鑒。加強中日當代文學的對話交流，必將進一步豐富兩國人民的精神生活，讓兩國發(fā)展合作更加活力四射。

（本文系國家社會科學基金重大項目“一帶一路背景下中國價值觀的國際傳播研究”的階段性成果，項目編號：17ZDA285）

「注釋」

①《習近平總書記重要講話文章選編》，中央文獻出版社、黨建讀物出版社2016年版，第187頁。

②王向遠：《當代中國的日本文學閱讀現象分析》，《名作欣賞》2014年第1期。

③《莫言以椰棗論文化交流：要把最好的東西給別人吃》，中國新聞網，http：//www. chinanews.com/gn/2016/03-23/7808688.shtml。

④焦波：《日本漢學家：中國現當代文學在日本影響力漸強》，《中國文化報》2013年12月3日，第11版。