試析徐州漢畫像中的“樹懸璧”圖像

摘 ?要：在徐州漢畫像中，樹上懸璧的圖像模式頗為醒目。樹與璧的圖像不僅美學(xué)價值很高，還擁有豐富的文化蘊(yùn)含，是古人崇拜信仰的圖像表達(dá)，體現(xiàn)出溝通天地、生命不息的文化內(nèi)涵?！皹鋺诣怠眻D像作為符號的組合，是古代人們用來彰顯尊貴身份、寄托靈魂的信仰、表達(dá)對祖先的崇拜和永生的追求。

關(guān)鍵詞：漢畫像;樹;璧;樹懸璧;象征意義

作者簡介：楊楠（1996-），女，漢，江蘇徐州人，在讀碩士，研究方向：中國古代文學(xué)方向。

[中圖分類號]：J2 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15--02

在漢代，璧的使用方式多為懸掛，在墓室畫像磚圖像中經(jīng)常與其他圖像組合成套，形成寓意豐富的象征體系。在徐州地區(qū)的漢畫像中，有一類圖像描述了玉璧系于樹上的畫面，例如在徐州西漢早期墓葬中出土的一對刻有漢畫像石的墓門（圖二），高1.67米，厚0.13米，左右門均刻有長青樹，各有兩璧以絲帶懸于樹上。

漢畫像石中的“樹”、“玉璧”題材比例很大，富有深刻的寓意。對于“樹懸璧”這一類圖像的研究，有助于我們更加全面地認(rèn)識圖像的組合意義，解釋漢人的思想觀念，也為解讀畫像反映的漢人的精神世界有著重要意義。

一、樹懸璧圖像簡介

徐州地區(qū)樹懸璧圖像多為漢代早期出土，在造型上也多是崇尚自然、返璞歸真的表達(dá)。圖像整體形態(tài)是三角形結(jié)構(gòu)，主體部分為樹，中間以一條明顯的線條為主干，主干底部有分叉以示樹根，主干兩側(cè)是魚刺形以示樹枝。玉璧懸于樹冠末端，一樹或懸單玉，或懸對玉。玉璧中央有孔，整體為扁平圓形，造型簡單大方，在畫像中往往表現(xiàn)為兩圓相疊，小圓示玉璧中間小孔，有的玉璧上有谷紋（圖一），其形象具有高度概括性。

在這些幾何風(fēng)的圖像中，樹圖像具有一種古拙之美。樹冠呈傘狀，圖二中的樹冠基部為圓形內(nèi)凹，弧度優(yōu)美。整體造型在線條上流暢大氣，樹紋明快簡練，疏密有致。示意樹枝的線條方向整齊向上，給人以蓬勃伸展生長之感，富有節(jié)奏。畫像中元素不多，但雙樹對列，左右對稱，尤其在圖二所示圖像中，玉璧成對系于樹冠的相同位置，很有均衡之美。畫像圖形雖不復(fù)雜，但線條曲直交錯，造型表現(xiàn)洗練，樹與璧的組合和諧而有秩序感，頗具“和”的內(nèi)涵蘊(yùn)藉。這是漢人審美的體現(xiàn)，也是工匠精神的濃縮。簡約的“樹懸璧”圖像造型大方優(yōu)美，是漢代文化的重要遺存，具有很高的美學(xué)價值，同時“樹懸璧”作為象征意義豐富的符號，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，具有深刻的歷史研究意義。

二、象征意義

徐州漢畫像石中幾幅“樹懸璧”圖像中的樹多為長青樹，而其作為象征符號被賦予了豐富的意義。長青樹又名甘木或不死樹， 《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：晉郭璞注：“甘木即不死樹， 食之不老。”神話傳說中的長青樹， 生于西方昆侖西王母所居之處，人食之可得長生，亦可使死者復(fù)活。在神仙信仰與瑞祥思想興盛的漢代，它往往作為富有祥瑞意義的仙境仙樹出現(xiàn)。在西漢早期金雀山帛畫中有仙山，山兩側(cè)屹立兩株長青，可見長青樹具有仙界樹的象征意義。在中國的神話中，神樹就是聯(lián)系天地的“天梯”之一。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記有：“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大皞爰過，黃帝所為?！痹诠湃搜壑校瑯淠镜淖饔帽闶墙^地通天，它是通往仙界的“神道”，人們可以循木入天門，達(dá)到成仙的目的。

在有關(guān)神樹的神話傳說的演繹下，漢代的人們形成了根深蒂固的樹木崇拜意識。弗雷澤在《金枝》中描述了原始社會中人們對植物神崇拜的精神內(nèi)核，他認(rèn)為原始社會的人們把樹木看作是人靈魂長期與臨時的居所。楊赫在《漢畫像石中樹圖像及其象征意義》一文中提出樹與“人有命樹”的關(guān)聯(lián)?！叭擞忻鼧洹眮碓从凇短浇?jīng)》，大略是說世人各有命樹，命樹由神吏看護(hù)，人的生命臨近終點(diǎn)時，樹便隨之凋零，神吏將樹砍伐，人也便與世長辭了。古人樸素簡單地看到人的生死與樹木榮枯的相似性，而不同的是，樹木隨四季輪回彰顯出旺盛的生命力，于是人們勾勒了一個生命輪回再生的想象，將生命之樹看作“天下之齊（臍）”，人在樹中孕育再生，求得永恒的生命。

玉器是古代重要的文化載體之一，《周禮·春官·大宗伯》中載：“玉作六器以禮天地四方”，“六瑞”皆為玉器，而玉璧是其中極為重要的一類?！稜栄拧吩疲骸叭獗逗弥^之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”邢昺疏：“肉，邊也;好，孔也。邊大倍于孔者名璧。”玉璧形制質(zhì)地本身反映了古人的宇宙觀，圓以法天，方以法地，玉璧之圓形象天，光澤晶瑩、紋如彩霞，故而玉璧與上天聯(lián)系密切，被視為溝通上天的途徑。古人敬天祭神往往手持玉璧之類的玉器，古人認(rèn)為，玉璧作為禮天的信物，能夠?qū)崿F(xiàn)人神對接，彼此溝通，《尚書·金縢》就記載了古人立璧以溝通上天的典故。漢代人們對死亡的憂慮深重，神仙之說適時地出現(xiàn)為人們創(chuàng)造了長生無憂的仙人世界，在人們的思維中，人分魂、魄，“魂氣歸于天，形魄歸于地”，至于如何死后魂歸于天？玉璧以其溝通上天之用，被漢人看作 “升仙之門”，成為往生仙界的媒介。袁曙光、趙殿增先生在《天門考》中指出，漢代出土的棺槨銅牌、石棺上都裝飾有門闕，上刻“天門”二字，這是古人對天國境界的追求。而天門之上大都飾有玉璧，穿過玉璧意味著進(jìn)入仙界?！肮湃讼Ｍ`魂通過圓璧的中孔進(jìn)入永恒不朽的境界”，鄧淑蘋先生正是從古人璧與天相連的心理基礎(chǔ)出發(fā)，確立了玉璧的象征意義。

由此看來，長青樹與玉璧本身具有豐富的象征意義，而玉璧在古時多懸掛布置，其系于樹上，二者就具有了更加深刻的組合意義。樹與璧都被賦予溝通天地、人界仙界的功能，璧懸于樹，形成了通天之道，寄寓著古人天人合一，死后通過璧樹相連的媒介往生仙界的理想與追求。同時，古人認(rèn)為人與樹同命同理，以樹作為永恒生命的象征，漢畫像中有銅錢掛樹以求財(cái)源滾滾，而玉璧潤澤防腐，掛于樹上，也蘊(yùn)含生命不息、源源不止之意。

三、墓葬功用

古人政治生活曾一度用玉璧作為身份等級的象征，生活用玉也并不普遍。《白虎通·端贄》：“璧之為言，積也。”積，即財(cái)富累積，漢人的觀念中玉璧也是財(cái)物的象征，即使無力陪葬玉器的墓穴也會雕刻玉璧圖像。因而在“樹懸璧”的圖像中，玉璧的出現(xiàn)就有富貴身份的彰顯意味或是祈求財(cái)富、地位的理想的寄托。信立祥先生在《漢代畫像石綜合研究》中表示，古人墓地植樹成風(fēng)，戰(zhàn)國時植樹數(shù)量的多少已成為墓主生前身份的象征，漢代墓地樹木也成為墓穴代名詞。由此可見，畫像石上的“樹懸璧”圖像正是表示了墓主人的尊貴身份或打造了死后理想的尊貴世界。

前文提到，“樹懸璧”的圖像反映了時人的生死觀與精神世界，它寄托了人們對生命永恒的追求。死亡是一種永恒的泯滅還是一種新生？漢人在思考中用石上之像表達(dá)了對生命延續(xù)的渴望。靳之林說，“人類的植物崇拜，是和人類的生存繁衍對于植物的依賴密切相關(guān)的聯(lián)系”，而“樹”，周而復(fù)始地發(fā)芽、生長、繁茂、凋零，結(jié)了種子來年繼續(xù)孕育生命，在漢人眼中，樹成為再生的符號，人們對樹的敬畏便是表達(dá)期望能如樹一般獲得永恒生命。人們不僅幻想著永生，更期翼死后通過某種方式實(shí)現(xiàn)往生仙境的心愿，由此一世界到彼一世界，而樹與璧就是通向仙界、獲得永久生命的媒介。

漢代先民基于“萬物有靈”的觀念，對土地頂禮膜拜，而《五經(jīng)通義》有言：“土生萬物莫善于樹”，于是“樹”崇拜更為人們重視?！栋谆⑼x·社稷》：“社稷所以有樹何？尊而識之，使民見而敬之，又所以表功也?！薄吧鐦洹痹诒桓郊拥淖嫦扔^念之下，承載了宗族血緣為標(biāo)志的禮制功用，祖先形歸地下，長眠于族人所擁有的墓地并接受祭拜，族人期望逝者靈魂平安升天，永久安息，并能以祖先之德澤，保佑子孫、護(hù)佑家園。前文提到，玉璧具有相似的禮制意義，為古人敬天祭神所持。璧懸于樹，是漢人對祖先的祭祀禮待，也是與先人的對話溝通，望亡人能升入仙境，庇佑生人。

玉璧掛樹，也有趨吉避兇之兆。長青樹的形象源于現(xiàn)實(shí)生活中的松、柏一類樹木，孔子言：“松柏為百夫長，而守門閭”，有守護(hù)意;玉璧祥瑞，有防腐、驅(qū)邪功用，二者相合，有驅(qū)邪辟鬼之用。

綜觀以上所述，徐州地區(qū)漢畫像石中的“樹懸璧”圖像具有很高的審美價值，它是古人精神世界中的“神梯”，被寄予溝通天地、長命不衰的寓意，表達(dá)了古人靈魂的信仰、對祖先的崇拜和對長生的不懈追求，體現(xiàn)了漢代先民豐富的想象力與創(chuàng)造力，也體現(xiàn)了他們對生命的思索與追尋。

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