非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體與代表性傳承人關(guān)系問題芻議1

文/ 劉國柱 黃厚明 （浙江大學(xué) 人文學(xué)院）

一、問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的主體，不是靜態(tài)的作為物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，而是活態(tài)的傳承群體或個人擁有的種種知識、技藝和實踐。這種特點決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須充分重視人的因素。伴隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄四級體系的建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名錄體系也相應(yīng)建立起來，形成了國家、省、市、縣四級不同層次的傳承人制度。應(yīng)該說，通過這些年的保護實踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人制度在我國非遺保護事業(yè)中發(fā)揮了巨大作用，確保了一些重要的非遺得到搶救性保護和傳承。國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，在政策上也給予充分的支持。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承通常帶有群體性的特征，而代表性傳承人的認定和管理又具有濃厚的個體屬性，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人制度在具體的推行過程中，常常因為各種現(xiàn)實的利益或其它因素而產(chǎn)生實際的糾紛和矛盾。這種情況的出現(xiàn)，完全背離了國家出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人制度的初衷，需要正視并積極地解決這一問題。

從現(xiàn)實的層面看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人與傳承群體之間的矛盾與沖突，既有錯綜復(fù)雜的原因，亦有不同的表現(xiàn)形式，我們不妨進行舉偶分析。2012年，圍繞山西木板年畫的傳承人問題，曾發(fā)生了轟動一時的“郭藺之爭”，事情的原委是這樣的：木匠出生的山西新絳縣人郭全生，依靠長期刻苦自學(xué)鉆研，熟練掌握了當(dāng)?shù)仡l臨失傳的木版年畫的全部傳統(tǒng)技法。該縣文化館的藺永茂則依靠自己的力量保存了200多套當(dāng)?shù)氐墓虐婺戤嫛?007年開始，兩人在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，?lián)合申報了絳州木板年畫的市級和省級申報工作并獲得成功?？墒?，在2009年申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和傳承人時，郭全生在藺永茂不知情的情況下刪掉了藺永茂作為傳承人的相關(guān)材料，這由此引發(fā)了矛盾和沖突，最終兩人對簿公堂。郭全生反訴中提到藺永茂在之前的申報材料中將郭全生和藺永茂說成是徒弟與師傅的關(guān)系，屬于嚴重的弄虛作假行為，刪除相關(guān)資料，是為了反映真相，正其視聽。藺永茂則認為自己保存的古版年畫資源是復(fù)原木版年畫傳統(tǒng)技法的前提。雙方各執(zhí)一詞，最后使得新絳木版年畫未能進入國家級非遺保護名錄。1李鵬飛. 木版年畫“傳承人”之爭[J]. 中國新聞周刊 , 2012, 25.

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)文件看，傳承人（或代表性傳承人）應(yīng)該是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)某一領(lǐng)域具有公認的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人”。2中華人民共和國文化部. 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法（第45號）[M]// 文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)資料匯編. 北京: 文化藝術(shù)出版社, 2013.根據(jù)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人申報資格有著明確的限定：“（一）掌握并承續(xù)某項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認為具有代表性和影響力；（三）積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。”并且明確指出，“從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員不得認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。”按照這個文件精神，藺永茂作為新絳縣木版年畫的研究者，確實并不具備申報代表性傳承人的主體資格。但這個案例也反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承過程中的另外一個問題——藺永茂作為新絳古版年畫的收藏人和研究者，其提供和資料和研究心得，對于新絳木版年畫的保護與傳承具有不可或缺的作用。實質(zhì)上，我們可以將藺永茂視為傳承群體中非常重要的一員。雖然并沒有和代表性傳承人一樣的被保護地位，但他和絳州木板年畫所涉及的許多其他人士（匠人、學(xué)徒乃至畫店商人等）一起，對絳州木板年畫的傳承起到了根本性的支撐和維續(xù)作用。如何協(xié)調(diào)認識和傳承群體和代表性傳承人之間的關(guān)系，正是議題所在。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義上的根本差別——物質(zhì)實體性質(zhì)與非物質(zhì)實體性質(zhì)——帶來了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體問題。為了說明這個問題的背景，需要進行理論方面的梳理和解析。其實，我們從定義角度進行分析便能發(fā)現(xiàn)一些富有深意的細節(jié)。根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》3聯(lián)合國教科文組織. 保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約[EB/OL]. 1972 https://whc.unesco.org/archive/convention-ch.pdf.，物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的定義相對較為簡單，就是三項：文物 、建筑群、遺址。可見，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義的內(nèi)涵和外延均可以相對簡單地予以例舉。與此相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得復(fù)雜得多，根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，它主要包括如下多種多樣的類別：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。4聯(lián)合國教科文組織. 保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（2003、2004年）[M]// 文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)資料匯編. 北京: 文化藝術(shù)出版社,2013.它們不僅數(shù)量眾多（例如上述第三個類別又包括三個子類別），而且其內(nèi)涵和外延并非如物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般可以“望文生義”般輕易理解。這其中的原因正在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倚重點完全不同。兩相對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非沒有物質(zhì)實體或載體，而是將重點放在了創(chuàng)作、制造或產(chǎn)生某些物質(zhì)實體的過程、體系、制度和傳統(tǒng)。由此帶來的重點轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了我們現(xiàn)在討論的議題之核心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)重在已然存在的物質(zhì)實體，例如一棟古建筑，在對之進行保護和研究的過程中，我們當(dāng)然會挖掘、整理、記錄和分析其創(chuàng)制者，例如某一個或多個連續(xù)歷史時期中的某個或多個族群、其中的代表人物如設(shè)計師、建筑師、裝飾者、工匠等，但是，最終的重點仍然會落在這棟古建筑的具體物理形態(tài)上。并不是說創(chuàng)制者不重要，而是說其重要性體現(xiàn)在其最終產(chǎn)物上。饒有趣味的是，同一創(chuàng)制者的其他產(chǎn)品，并不會因為上文所例舉的這棟古建筑的物質(zhì)文化遺產(chǎn)身份而自動獲得同等地位。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的情況則大異，倚重點放在物質(zhì)實體的“來源”而非“結(jié)果”。例如韓國于2005年11月將“江陵端午祭”成功申報為聯(lián)合國教科文組織認可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國民眾中掀起軒然大波。根據(jù)介紹，韓國成功申遺的“江陵端午祭”雖然也在農(nóng)歷五月初五，但內(nèi)容完全不同，韓國的端午包括米酒祭祖、艾葉糕、用菖蒲水洗頭發(fā)、女性蕩秋千以及男性摔跤比賽等。在此，艾葉糕這個物質(zhì)實體自身并不成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是這種食物的設(shè)計、制作和食用沉浸在某個特定節(jié)日中，具有特別的含義，因此成為這一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分之一。同樣地，中國端午節(jié)在隨后的2009年9月也得到聯(lián)合國教科文組織認可，成為中國首個入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日項目，而此項遺產(chǎn)由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”四部分內(nèi)容組成。這里，無論是我們熟知的粽子和龍舟，還是略顯陌生的香囊，作為物質(zhì)實體，都只是結(jié)果而已，重點所在則是背后的習(xí)俗所建立的一整套規(guī)程。

那么顯然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)（廣義的）制作者而非產(chǎn)品，而由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時又強調(diào)“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”，因此還要從歷史角度去看待延續(xù)數(shù)代的制作者構(gòu)成的群體——也即傳承群體。傳承群體將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能進行保護和傳播，并使用、產(chǎn)生或創(chuàng)建相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化空間。在某種意義上，傳承群體才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正實體。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，物質(zhì)實體的消失是不可逆轉(zhuǎn)的；2001年3月12日，塔利班政權(quán)對阿富汗的世界文化遺產(chǎn)巴米揚大佛進行慘烈轟炸，使其徹底受損，令人扼腕；縱使后來有無數(shù)科學(xué)家和藝術(shù)家以不同方式重建，其損失依然無法復(fù)原。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，只要傳承群體能夠延續(xù)，就能夠“源源不斷”地創(chuàng)制出一批又一批的非物質(zhì)文化供我們觀賞和品評，非物質(zhì)文化的具體的物質(zhì)載體不一定需要保留，或者在很多情況下，它們本來就會被消耗和使用掉，不可保留，但這并不構(gòu)成任何損失。更特別的是，普通群眾也可以參與到創(chuàng)制過程之中，接受相關(guān)培訓(xùn)和指導(dǎo)，協(xié)力共建。因此只有在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中才有傳承群體和傳承人這一概念，由此也就帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。

二、“葦編技藝”和“十二木卡姆”分析

首先，在此試以莎車縣和沙雅縣聯(lián)合申報的“葦編技藝”來進行深入解讀。葦編技藝屬于上述定義的第五類“傳統(tǒng)手工技藝”，如上所述，其物質(zhì)載體——蘆葦——并不是其重點；蘆葦又稱葭、兼，遍布于全世界的溫帶和熱帶地區(qū)，各處常見，在歷史上，用蘆葦編制家居用品、樂器乃至入藥或作為喪葬祭祀用品，于各民族文化中都有可考。此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的關(guān)鍵在于特定的地區(qū)（莎車縣、沙雅縣及周邊）、特定的族群（維吾爾族）、特定的歷史（從喀拉汗王朝時期以降）、特定的技藝（伊什庫力編席工藝）、特定的文化背景（依托古絲綢之路，體現(xiàn)西域、中原、印度和希臘文化的交融）以及特定的傳承群體。對于這個傳承群體，莎車縣相關(guān)單位的記錄如下：“目前，主要以莎車伊什庫力鄉(xiāng)6村（亞貝希村）為主，福射5村（希熱普哈拉村）、7村（墩呂克村），這兩個村合計有100人左右會編織。6村，編席工藝幾乎家喻戶能，老少皆通。全村220戶、1320余人，大部分人均精通編席工藝。全村100歲以上編席藝人有1人，60歲以上90歲以下的有220人，50歲到60歲以上的有328人，50歲以下的有385人。在全村中，編席工藝都大都文化水平較低，中專及高中以上文化程度僅為13人，大部分主要是小學(xué)文化程度，百歲編席老人還是文盲?！?莎車縣人民政府, 易擁政. 第一批地區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦項目·依什庫里葦編技藝代表性傳承人 [EB/OL]. 2012-06-22 http://shache.xinjiang.gov.cn/zjsc/12mkmsp/2012/10340.htm.從這個簡況中可以看到，就此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，傳承群體的人數(shù)并不算太少。其中5村和7村算是補充力量（100余人），而6村是絕對的主力。在這個傳承群體的主要居住地中，編席知識和技藝遍布全村人口。在所有居民中，被稱為“編席藝人”的青壯年勞動力（50歲以下）占到所有編席人口的29.2%，勞動能力尚強的50歲到60歲占到24.8%，兩項合計為54%，過半數(shù)；而所有編席藝人占據(jù)總?cè)丝诘?0.8%（934人），這是一個相當(dāng)可觀的數(shù)字，因為這意味著大多數(shù)人并非普通匠人，甚至并非記錄中所稱的“精通編席工藝”者，而是“藝人”。很顯然，一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以確立，需要存在一個數(shù)量可觀的人群作為其基礎(chǔ)，在莎車縣的這三個村莊中，有近千名“藝人”活躍在具體物質(zhì)材料生產(chǎn)的第一線。

上述記錄中還詳細記載了編席工藝的具體技術(shù)細節(jié)。綜合而言，葦席主要有兩種（屋頂席“缽爾”和墻面席“扎地瓦爾”）；制作這兩種席子的主要工具都是如下三種，葦條割開器（“亞耶吾其”）、木制鎯頭（“托合馬克”）、去雜器（“阿克諾沃其”）；工序則主要有七道，大致是收割、篩選、剪切、破腹、壓扎、去皮和編席，其中每道工序都有特定的細節(jié)操作。這些技術(shù)細節(jié)，包括工具的制作和席子的制作，大部分均沒有固定成文的書面資料，依靠的是工匠和藝人之間的代代相傳和口口相傳。與此相應(yīng)的，編席作坊呈現(xiàn)典型的小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)，一般以家庭為單位，或者若干家庭組成一個核心藝人群體，沒有工業(yè)化或產(chǎn)業(yè)化。但根據(jù)統(tǒng)計，這些手工藝人的文化程度都普遍偏低，中專及高中以上文化程度者僅13人，這樣的文化程度使得既無文字材料又無工業(yè)化的傳承群體面臨嚴重危機。

這個時候，我們要考察傳承群體的代表性傳承人的情況。根據(jù)項目記錄，最近三代主要傳承人信息如下：熱合木·依明（去世），從事編席工藝近100余年； 合里其汗庫·尼亞孜（女，去世，享年108歲），從事編席工藝80余年； 阿卜都拉·艾麥爾，現(xiàn)年56歲（注：系指2011年），自幼跟隨母親合里其汗庫尼亞孜在依什庫里鄉(xiāng)學(xué)習(xí)蘆葦席編織技藝和制作蘆葦席，目前已編制葦席36年。

圖1 維吾爾十二木卡姆

根據(jù)莎車縣人民政府通告，阿卜都拉·艾麥爾被選為葦編技藝項目的代表性傳承人。像其他家庭作坊中的情形一樣，阿卜都拉·艾麥爾作為家中長子，其知識和技藝都是來自于手把手方式的言傳身教，他被選為代表性傳承人主要有兩個原因：其一，他的母親是第二批（新疆維吾爾族）自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄維吾爾葦編技藝項目的原代表性傳承人，具有承接性；其二，他所在的家族至今一直以蘆葦編席為主要工作，是該項目傳承集體的核心，德高望重，具有傳統(tǒng)性。阿卜都拉·艾麥爾已經(jīng)六十余歲，但仍然需要肩負起傳承該地區(qū)獨特的蘆葦編織工藝的責(zé)任。需要注意的是，就實踐結(jié)果而言，他的技藝并非極致，或者至少不像歷史上典型的藝術(shù)流派的大師級人物一般可以睥睨旁人。毋寧說，他是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的編寫規(guī)范和約定，被選擇出來代表其他同類型的藝人的一個而已。

上面我們以葦編技藝作為切入點，揭示了傳承群體與代表性傳承人之間的關(guān)系及其意義。其次，作為比較，我們可以看看更為著名的、通常被選為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的十二木卡姆的情況（圖1）。十二木卡姆屬于民間音樂，兼帶舞蹈、文學(xué)和表演，是新疆、尤其環(huán)塔里木地區(qū)的珍寶級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，被譽為“絲路明珠”。2005年，作為集大成之主體的“維吾爾木卡姆”正式入選第三批聯(lián)合國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，次年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，新疆甚至出臺了專門的《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護條例》地方性法規(guī)來專門保護它，這是我國專就保護“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進行省級地方單項立法的首例。單從這些榮譽，便可知曉十二木卡姆的文化層次和藝術(shù)價值遠在地方性的葦編技藝之上。由于十二木卡姆歷史悠久、內(nèi)容煌煌，具有獨樹一幟的集傳統(tǒng)音樂、演奏音樂、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一身的特點，因此傳承群體數(shù)量龐大，代表性傳承人的數(shù)量也非?？捎^。莎車縣恰是木卡姆藝術(shù)的重地之一，根據(jù)資料1莎車縣人民政府. 十二木卡姆[EB/OL]. 2016-03-15 http://shache.xinjiang.gov.cn/zjsc/12mkmsp/2016/13496.htm.在縣內(nèi)就有26個十二木卡姆藝術(shù)班，其中最大的傳承機構(gòu)“依力哈木班”社的藝人就有百余；莎車縣自己就有代表性傳承人共有14名，從擅長刀郎木卡姆的卡吾孜·斯地克，到精研薩塔爾彈唱木卡姆的買買土孫，人才濟濟。這些代表性傳承人均身為師傅或老師，通過師徒制或現(xiàn)代的培訓(xùn)班制度培養(yǎng)弟子或?qū)W生，突出的如阿布都塞買提于2005至2010年在喀群鄉(xiāng)開設(shè)喀群塞乃姆培訓(xùn)班，每年培養(yǎng)學(xué)生60名，共計360名，可為桃李滿門；由于十二木卡姆需要深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和聲樂、器樂技藝，因此這些大師的實力遠超學(xué)生。易見，十二木卡姆反映的是另一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體和代表性傳承人關(guān)系的例子。

在葦編技藝的情況中，傳承群體和代表性傳承人并不分離。如上文所述，代表性傳承人很大程度上是因為身份特殊和歷史淵源而被指定，當(dāng)然，他會在實際中擔(dān)負一定的培訓(xùn)、召集、領(lǐng)導(dǎo)和管理任務(wù)，但同樣地情況也存在于數(shù)十個編席家庭和作坊中。阿卜都拉·艾麥爾也并未有意識地將葦編技藝“現(xiàn)代化”——無論是在何種“現(xiàn)代化”意義上——他及其關(guān)系密切之親朋并未撰寫齊備的技術(shù)指導(dǎo)資料、創(chuàng)設(shè)工廠擴大化再生產(chǎn)、使用機器取代人力畜力、注冊商標(biāo)或成立正規(guī)的培訓(xùn)班進行教學(xué)培訓(xùn)等。這位代表性傳承人和他母親一樣，無意識地維護著葦編技藝的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，至多以榜樣效應(yīng)投射到其他同鄉(xiāng)之中，結(jié)果就是統(tǒng)計到的所有葦編藝人也和他一樣堅守（或固守，這取決于看待問題的角度）傳統(tǒng)。簡而言之，在這種情況中，傳承群體和代表性傳承人基本一致，代表性傳承人并無實踐上的優(yōu)越地位，相應(yīng)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目基本處于群體性維護階段。

而在十二木卡姆的情況中，傳承群體和代表性傳承人呈現(xiàn)在兩個主要層次之中，其間又有更多次要層次。遍覽代表性傳承人的信息，我們發(fā)現(xiàn)，這些代表性傳承人名副其實，對得上“代表性”這個詞匯的積極含義：所有代表性傳承人都有非常優(yōu)秀的藝術(shù)造詣和實踐技能，知曉十二木卡姆這套復(fù)雜的民俗音樂體系中的多種內(nèi)容，多人獲得過地區(qū)級或國家級獎項，或者大師稱號。更重要的是，首先，這些“一級”藝術(shù)家都主動地培養(yǎng)和訓(xùn)練出很多“二級”人才，這些二級人才又把相關(guān)技藝以輻射的方式傳播開去。其次，這些代表性傳承人做了很多深入的工作，挖掘、復(fù)原和整理十二木卡姆的相關(guān)資料如曲譜、歌詞等，并且多有創(chuàng)新，例如改編歌舞劇《拉克歌舞》，用木卡姆音樂演唱《艾里甫與賽乃姆》、用五線譜出版《十二木卡姆》等等1周菁葆. 當(dāng)代維吾爾木卡姆研究的理論思考[J]. 新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 , 2006, 4(3).。次級傳承群體則以“二級”人才為主體，將木卡姆藝術(shù)散播到木卡姆藝術(shù)團和培訓(xùn)班之外的領(lǐng)域，令其充分融入民眾生活之中。根據(jù)其定義，與“陽春白雪”的高雅藝術(shù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常強調(diào)這些非物質(zhì)文化對于“社區(qū)和群體”的意義，更著重于“下里巴人”的民眾價值觀。因此十二木卡姆的代表性傳承人雖然高居塔尖，但他們必須也必定擁有宣揚和傳播的能力，將這套紛繁復(fù)雜的大型傳統(tǒng)古典音樂帶入更為基層的傳承群體，隨之又由后者擴散至普通群眾。

三、總結(jié)和探討

至此，我們可以從如下幾個要點總結(jié)和進一步研討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承群體和代表性傳承人之間的復(fù)雜關(guān)系問題。

首先是技藝傳授。在體系相對復(fù)雜、文化底蘊較為深厚的項目中，代表性傳承人代表著最高層次的技藝級別，他們是這個領(lǐng)域中的元老和大師級別的人物，在存世的群體中資歷最高。像十二木卡姆這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目實在是太龐大，所需藝術(shù)知識和技術(shù)能力往往非一個人所能及，所以代表性傳承人的數(shù)量也很多，每個人或數(shù)人“分管”某些內(nèi)容。即便如此，代表性傳承人之間還是有一定的程度差異，例如在莎車縣的14個代表性傳承人之中，年級最大的卡吾孜·斯地克（1934年出生）的和年級最小的阿布都塞買提（1970年出生）相差整整36歲，前者1956年就開始習(xí)藝，而后者1986年才開始職業(yè)生涯。有趣的是，前文說過，反而是后者培養(yǎng)學(xué)生數(shù)量大大多于前者，這反映出年輕一代代表性傳承人在教育培訓(xùn)理念和實踐方面的進步，這其實也表明了十二木卡姆的技藝傳授具有良好的發(fā)展勢頭。另一方面，葦編技藝相對簡單，小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)即可掌握，意味著所包含的技藝相對較容易掌握，使其技藝傳授方式體現(xiàn)出較大差別。阿卜都拉·艾麥爾作為代表性傳承人，其技術(shù)雖然也是非常精湛嫻熟，但并沒有遠超同行，實際上許多有一定資歷的編席藝人都具備著大體同等的技術(shù)能力，在藝術(shù)才華方面也處于類似水平，這與葦編產(chǎn)品在工藝上和外觀上數(shù)百年來并未有重大改變相呼應(yīng)。于是葦編項目的技藝傳授分散在各個家庭作坊之中，平行發(fā)生，師徒之間的差距遠比木卡姆藝術(shù)中的情況來得小，而代表性傳承人更多地起到凝聚和紐帶作用。

其次是人際結(jié)構(gòu)。較復(fù)雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中體現(xiàn)出傳承群體彼此之間、代表性傳承人彼此之間、以及傳承群體的普通人士和代表性傳承人之間的復(fù)雜人際網(wǎng)絡(luò)格局。從總體而言，十二木卡姆的傳承群體人數(shù)相對來說較為可觀，例如2007年的新疆莎車十二木卡姆文化藝術(shù)節(jié)上有“當(dāng)?shù)厝f名木卡姆藝人”2郭復(fù)興. 新疆莎車十二木卡姆文化藝術(shù)節(jié)啟幕[EB/OL]. 2007-09-30 http://www.ihchina.cn/11/12223.ht ml.參演，其中代表性傳承人位于核心地位，其資歷、素養(yǎng)、技能和名望都無人可比，屬于元老、大師級別；其他佼佼者如新疆木卡姆藝術(shù)團等組織（單位）匯聚了第一層次的木卡姆藝術(shù)人才，大多數(shù)來自代表性傳承人的直接人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，少部分來自傳統(tǒng)文藝領(lǐng)域（參加過相關(guān)技藝培訓(xùn)）；而普通藝術(shù)工作者如群演、群舞，以及尚在學(xué)習(xí)或培訓(xùn)期間的藝人則組成這個結(jié)構(gòu)的剩余部分。需要指出的是，這樣的人際結(jié)構(gòu)抵御內(nèi)外因素沖擊的能力非常強，可以持續(xù)運作。而根據(jù)莎車縣相關(guān)記錄，近年來葦編產(chǎn)品除開自產(chǎn)自用之外，銷路低迷，而繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、嫻熟藝人的高齡狀況、政府補助財力不足、蘆葦資源被用于造紙、土地沙漠化等一系列因素的全面沖擊更令情況雪上加霜?？上У氖侨斁幖妓嚨膫鞒腥后w（以及代表性傳承人）不僅數(shù)量相對較少，其人際結(jié)構(gòu)還呈現(xiàn)出相對扁平化、碎片化的特征：師徒關(guān)系往往止于兩層或至多三層，多數(shù)以家庭為單位，每個單位的個體數(shù)量偏少?？上攵?，這樣的傳承群體人際結(jié)構(gòu)是無力應(yīng)對上述困境的。

再次是代表性質(zhì)。在人才濟濟的十二木卡姆藝術(shù)界，挑選代表性傳承人并不簡單。由于并無資質(zhì)認證或統(tǒng)一考試這一類現(xiàn)代化規(guī)范作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，老一輩藝術(shù)家、學(xué)者和政府管理部門只能多方面“出擊”，通過走訪、統(tǒng)計和研究分析來擬定評判要素。最終的認定結(jié)果兼顧了各種條件，一方面堅守高標(biāo)準(zhǔn)，入選的代表性傳承人都堪稱大師級別，全都精通木卡姆藝術(shù)的基本內(nèi)容并有多年實踐演出經(jīng)驗；另一方面，這些代表性傳承人又各有特點，在木卡姆的十二個類別內(nèi)容方面各有擅長并相互重疊，具體的聲樂和器樂技能上也各有側(cè)重，甚至在年齡方面也照應(yīng)到了老、中、青三代，充分考慮其傳承結(jié)構(gòu)。這樣得到的代表性質(zhì)不僅令人心悅誠服，而且有助于搭建上述傳承人際結(jié)構(gòu)，構(gòu)造完善的技藝傳授路徑。而葦編技藝的特性則體現(xiàn)出另一種相對較為簡單地代表選擇方式：以名望和資歷為最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，或者換而言之，在在世人群中選擇最有淵源的那一位。這種代表性質(zhì)的遴選方式雖然不免簡單直接，但效果相當(dāng)不錯：這樣的代表性傳承人足以體現(xiàn)傳承群體的普遍特質(zhì)，也能夠起到凝聚作用，使葦編技藝在重重困難中盡量延續(xù)下去。在此還要強調(diào)指出，無論是2008年的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》還是2011年的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，重點考慮的都是代表性傳承人，我們?nèi)匀灰訌妼鞒腥后w的認定和保護工作。

最后是歷史依賴。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和典型特性之一就是“世代相傳”，這一點在傳承群體中體現(xiàn)得非常明顯。在這個層面，復(fù)雜如十二木卡姆和簡單如葦編技藝，倒是相當(dāng)一致。在二者以及處于二者之復(fù)雜鏈條中段的其他類型中，知識和技術(shù)在傳承群體的代際傳播都起到至關(guān)重要的作用。特別是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識技術(shù)體系普遍缺乏成文資料——因此聯(lián)合國教科文組織才聯(lián)合各國專家學(xué)者和政府積極規(guī)劃《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》促成其保護機制——這種世代相傳的歷史依賴機制就特別值得我們關(guān)注、保護、研究和應(yīng)用新理念、新技術(shù)去改進和完善。無論代表性傳承人如何選定，他（們）在其中都起到核心作用，以領(lǐng)導(dǎo)者的姿態(tài)將文化薪火相傳，在這方面，古老的身份世襲制度反而能起到不可替代的效果。原因即在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非科學(xué)意見，它緊密依附著特定族群的信念體系和價值體系，看似不合理的身份世襲制度在很大程度上可以確保這些獨斷的信念和價值因親族關(guān)系而獲得人類學(xué)意義上的神圣觀念地位，得以完整地、不受侵犯地傳承下去，這一點在口頭傳統(tǒng)、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動和傳統(tǒng)手工藝等子類別方面尤為明顯。正是在這個意義上，我們承認葦編技藝代表性傳承人選定結(jié)果的合理性。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會中，我們也要注意這種歷史傳承所具有的負面特性，厘清迷信與信仰之間的差別，并在法律框架下運作；某些冒犯性質(zhì)的、傷害身體的、破壞私有財產(chǎn)或自然環(huán)境的文化（例如某些巫術(shù)，又例如違反珍稀動物保護法規(guī)的某些傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)）就需要在現(xiàn)代制度下重新評估和糾偏。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承群體和代表性傳承人之關(guān)系，每一個研究者都應(yīng)予以關(guān)注，而其中的關(guān)捩則在于認清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與（普通的）物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的核心差異之一：創(chuàng)制者的重要性。傳承群體作為創(chuàng)制者構(gòu)成的社群，具有由其核心成員所構(gòu)成的代表性傳承人（個體或團體），二者互有關(guān)聯(lián)，顯然相互依賴，不可分割，但其關(guān)系絕非簡單的單向，而是充滿細節(jié)，互相影響。我們還應(yīng)當(dāng)注意從各種學(xué)科角度進行分析，如統(tǒng)計學(xué)等。1肖遠平, 王偉杰. 中國少數(shù)民族非遺名錄及傳承人統(tǒng)計分析[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） , 2016, (1):40-45.2覺安拉姆, 王冬, 韓雪, et al. 西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人現(xiàn)狀研究[J]. 西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） , 2015, 3.從宏觀歷史角度來看，傳承群體及其中的代表性傳承人構(gòu)成一個復(fù)雜社群網(wǎng)，隨時間演進而變動不居，由此生發(fā)出的種種問題，都值得深思。