琴心詩韻 空谷鳥音
——讀月光丘子《三馀齋琴銘》

熊禮匯

中國古代樂器有琴、箏、箜篌、鐘、磬、鼓、琵琶、簫、笙、笳等，論問世之早，琴可能是最古老的。而在眾樂器中，也是最重要的一種，所謂“八音（八類樂器，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹）之中，唯絃為最，而琴為之首”（桓譚《新論》）。而琴之用，則與君王治身治國有關(guān)。故古有琴制始于伏羲而成于黃帝、琴音調(diào)而天下治之說。蔡邕《琴操》即謂“伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，修身理性，反其天真也”?；缸T《新論》有謂“神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，……于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和焉”。《禮記》亦謂“舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》之詩，而天下治”。大抵后世琴人鼓琴，主要取班固《白虎通義》所言“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心”；和應(yīng)劭《風(fēng)俗通》所言“琴者，適足以和人意氣、感發(fā)善心”的功用，用于抒發(fā)情志、修身養(yǎng)性。

古人斫琴，體制要求，均依法天法地、取身取物之原則，而用料多以桐木為面，以梓木為底，“爰有龍鳳之象，古人之形”（嵇康《琴賦》）。具體形制，多種多樣。始用五弦，后來加為六弦、七弦，大琴甚至有十弦、二十弦的。魏晉隱士孫登嘗彈一弦琴，晉宋詩

人陶淵明用過無弦琴。歷代琴式著名者，為伏羲式、神農(nóng)式、黃帝式、虞舜式、虞隨式、仲尼式、云和式、連珠式、落霞式、蕉葉式、混沌式、正合式、綠綺式等。漢以前名琴有清角（黃帝之琴）、鳴廉、修況、籃脅、號鐘（齊桓公琴）、自鳴、空中、繞梁（楚莊王琴）、綠綺（司馬相如琴）、焦尾（蔡邕琴）、鳳凰（趙飛燕琴）等。善鼓琴者，則有匏巴、師文、師襄、成連、伯牙、方子春、鐘子期、趙定、龍德等。琴曲則分暢、操兩類，即《風(fēng)俗通》所言：“凡琴曲，和樂而作，命之曰暢（暢者，言其道之美暢，猶不敢自安）；憂愁而作，命之曰操（操者，言困阨窮迫，猶不失其操）。”故明末清初廣東南海人陳子升所著《琴翼》（《琴學(xué)正聲》本）中《小引》有謂：“予自友人獲二百余言，言皆琴理，因稍悟操暢之法?！倍损堊陬U（廣東潮州人）《琴臺》詩亦言：“誰斫雅琴，天下至悲。出塞龍翔，在陰鶴飛?；虿倩驎?，繁促高徽?！辈贿^古今琴曲，著名者多因“憂愁而作”，故曲名不乏以“操”命名者，當(dāng)然也有以“吟”、“引”、“怨”、“弄”、“歌”等命名的，還有無所依托即事即興命名的。上述知識，雖屬琴學(xué)之皮毛，但欲窺琴文化之堂隩，卻不可不知。

我不會彈琴，但喜歡聽琴，總覺得琴音杳窕，有一種難言之美。我還喜歡讀與琴有關(guān)的詩文，諸如琴賦、琴詩、琴贊、琴銘，以及涉及琴文化的傳說、故事或記述琴人逸聞趣事的文字。讀此類文字，才能理解古人所謂“獨夜不能眠，攝衣起撫琴。絲桐感人情，為我發(fā)悲音”（王粲《七哀》）。阮籍《詠懷》亦謂“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。……徘徊將何見，憂思獨傷心”?？梢灶I(lǐng)略彈琴者的風(fēng)姿神態(tài)，所謂“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”（嵇康《送秀才入軍》）?？梢韵胂袂僖舻挠⒙暟l(fā)越和溫柔婉順，如蜀僧的“為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，遺響入霜鐘”（李白《聽蜀僧濬彈琴》）；穎師的“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。……躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強”（韓愈《聽穎師彈琴》），皆是。

還可以引發(fā)對琴音、樂理、美感、境界之類問題的思考。比如蘇軾《琴詩》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”有人說是詩人在回答自己提出的彈琴“不知美妙聲，究竟從何出”（《聽僧昭素琴》）的問題，是對《愣嚴(yán)經(jīng)》“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)”說法的深度反思。有人說詩人意在表明琴音之美產(chǎn)生于主客觀的統(tǒng)一，客觀上要有能產(chǎn)生美的事物，主觀上要有創(chuàng)造美或感受美的能力，缺一不可。也有人說蘇子意在探討琴音之美超越工具之外的根本原因，是對傳統(tǒng)觀念“凡音之起，由人心生也”（《禮記》）、“樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴”（韓愈《送孟東野序》）及“樂之道深矣，故工之善者，必得于心，應(yīng)于手，而不可述之言也”（歐陽修《書梅圣俞稿后》）的另一種表述。琴聲微妙，詩無達(dá)詁，深長思之，或亦會心有得。

又比如往年我從漢口到武昌上班，每次騎車經(jīng)過漢陽鐘家村旁的古琴臺，由龜山進(jìn)入長江大橋時，總會想起流傳于此的伯牙和鐘子期的故事。這個故事帶有濃厚的琴文化色彩，古今文士多以貴有知音作為其內(nèi)涵的文化精神。孟浩然詩“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”（《夏日南亭懷辛大》），李白詩“鐘期久已沒，世上無知音”（《月夜聽盧子順彈琴》），賈島詩“知音如不賞，歸臥故山秋”（《題詩后》），岳飛詞“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽”（《小重山》），所用“知音”即本于此。歐陽修則從君子“有得”當(dāng)篤于“自信”的角度，認(rèn)為遇事不必過于追求知音的欣賞。而謂“君子篤自信，眾人喜隨時。其中茍有得，外物竟何為？寄謝伯牙子，何須鐘子期”（《夜坐彈琴有感二首呈圣俞之一》）。顯然，歐公的“有感”已將“知音”內(nèi)涵擴充到琴事之外，賦予它更多的人文觀念。不過我穿越龜山、蛇山，跨越長江時，想得最多的，卻是伯牙《高山》《流水》的美感特征。

《列子·湯問》有云：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉！洋洋乎若江河?！浪?，子期得之?！庇腥藢ⅰ爸驹诟呱健痹忈尀檠瞿礁呱街?，將“志在流水”詮釋為仰慕流水之智。將伯牙視為“仁者”、“智者”，釋“志”為“慕”和“心所念慮”之意。很久以來，我對這種主題詮釋頗為困惑，但又找不到滿意的答案。直到近年讀王文生老師的《詩言志辨》，從他釋“志”為情（《左傳》“情動為志”）得到啟發(fā)，似于伯牙琴心有所悟入。所謂“志在高山”、“志在流水”，應(yīng)該是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚┑耐x語，抒發(fā)的是伯牙登山、觀水產(chǎn)生的激情，而通過音聲創(chuàng)造的音樂形象則顯現(xiàn)為巍巍峨峨如同泰山、流水激蕩澎湃如同江河。形象大于思想，琴音顯現(xiàn)的音樂形象所蘊含的情感色彩和思想傾向，是很難簡單地用某一確切無疑的判斷和悲歡怨慕之類的字眼加以概括或形容的。故鐘子期聽琴，僅言其對琴音音樂形象的強烈感受，伯牙即視其為曠世難逢的知音。又鐘子期本與伯牙同為琴學(xué)大師成連的弟子，曉得伯牙在東海蓬萊山聞海水澎湃、群鳥悲號，心有所感，援琴而歌，從此琴藝大進(jìn)的經(jīng)歷。故能敏感把握《高山》《流水》的音樂形象，感應(yīng)伯牙的情思走向，所謂“伯牙所念，子期得之”。

正因閱讀與琴學(xué)相關(guān)的詩文和傳說故事能沃我心田，啟我心智，我自愛讀古今琴賦、琴詩、琴詞、琴贊、琴銘以及琴人傳說之類的文字。前些年聽說老友月光丘子有《三馀齋琴銘》問世，不覺怦然心動，又驚又喜，急急索書以觀，讀之，詠之，恍坐我于空谷幽蘭之中，目睹時鳥之飛鳴，耳聞山水之清音，琴心詩韻，著實迷人。

月光丘子乃湘中陳子初生之別號。其精通古文字學(xué)、詩學(xué)，擅長書法、篆刻，退休前執(zhí)教于上庠，即以所長名播嶺南。年逾耳順，不但跪拜名師，操縵弄弦，而且整理手書《琴學(xué)匯成》，大有意于繼承、弘揚嶺南琴派之藝術(shù)傳統(tǒng)。學(xué)琴伊始，便有珍愛古琴之心，繼而收藏有得，喜不自勝，而訪古集琴之興，日盛一日。自謂“生命不息，藏琴之欲，或可無止”（《三馀齋琴銘后記》）。搜尋之不足，還親自選材、設(shè)計、開剜琴腹，參與斫琴之事。尤為難得的是，每得一琴，他都發(fā)揮其學(xué)養(yǎng)、才藝之特長，為之命名、作銘，且將琴名、琴銘用不同字體鐫刻于琴身。這一“文創(chuàng)”活動至少帶來三大益處：一即給他晚年帶來的自得之樂，所謂“斫其器，撫其弦，聽其音，撰其銘，縱其書，率其刻，樂器之樂，其有更逾于古琴者乎”（《三馀齋琴銘·自序》）。一即賦予所藏古琴、新琴特有的文化內(nèi)涵，大大提升了琴之為器的文物價值。一即給我們提供了一批題材、體裁、文風(fēng)獨特的文學(xué)作品，這就是《三馀齋琴銘》。

《三馀齋琴銘》共收琴銘62首（為自藏琴撰銘53首，為師友藏琴撰銘9首），數(shù)量可謂多矣。須知，前人專作銘文雖有多至百首以上者（東漢李尤作銘文121首，今存84首），但專作琴銘10 首以上者卻屈指可數(shù)（《蘇軾文集》收琴銘13首，而其中《十二琴銘》，黃庭堅《豫章先生文集》題作《張益老十二琴銘》。后來徐文鏡以琴銘享譽琴壇，所作亦僅有《鏡齋十二琴銘》）。為什么古今一人專作琴銘數(shù)量者少，一個重要原因是作銘對象單一，立意、選材、構(gòu)思、布局、修辭、用語極易雷同，于此可見月光丘子琴銘多產(chǎn)的難能可貴。仔細(xì)研讀，就會發(fā)現(xiàn)：月光丘子為了避免琴銘撰寫中的“撞車”現(xiàn)象，使每首琴銘都有個性化的特點，曾大膽突破銘文寫作規(guī)范，對其功用、內(nèi)容、表述方式和風(fēng)格取向、美感特質(zhì)加以變革，作出了有意義的嘗試。

銘文是一種古老的文體，相傳始成于黃帝（有銘六篇）。銘者，自名也，謂稱揚先祖之德，著己名于下。上古之銘，銘于宗廟之碑，用于表顯功德（一為生者功德，一為死者功德）；另有一種刻于器物上的銘，以警戒為目的（一為自我警戒，一為警戒他人）。其后銘文不單施之器物，凡山川、宮室、門、井之類皆有銘詞，而其功用不外兩種，一曰戒己警人，總歸于警戒；一曰紀(jì)功述德，總歸于祝頌。銘本以四言韻文為主，銘體之變，始于東漢蔡邕。蔡邕擅長碑志，以碑為銘，多有以散體居前、韻語綴后之作。甚至有通篇皆為散語，不著韻語者（如《鼎銘》）。唐宋古文興盛，以前散后韻為銘者多。曹丕說“銘誄尚實”（《典論·論文》），陸機說“銘博約而溫潤”（《文賦》），實已道出銘文文體的基本特點。銘文純以警戒為用的，莫過于東漢崔瑗的《座右銘》和白居易的《續(xù)座右銘》。前者有謂“無道人之短，無說人之長。施人慎無念，受施慎無忘。……慎言節(jié)飲食，知足勝不祥”；后者有謂“勿慕貴與富，勿憂賤與貧。……聞毀勿戚戚，聞譽勿欣欣。……無以意傲物，……無以色求事，……終身且自勗，身歿遺后昆。后昆茍反是，非我之子孫”，無不道及作者特有的人生價值觀和人生智慧，而用語簡直嚴(yán)明，如同訓(xùn)辭。琴銘屬器物銘，功用、寫作規(guī)范、美感特質(zhì)自與一般銘文無異。東漢李尤作銘甚多，其《琴銘》云：“琴之在音，蕩滌邪心。雖有正性，其感亦深。存雅卻鄭，浮侈是禁。條暢和正，樂而不淫?！眲③恼f“李尤積篇，義儉辭碎”（《文心雕龍·銘誄》）；又說“李尤賦銘，志慕鴻裁，而才力沈膇，垂翼不飛”（《文心雕龍·才略》），其謂李尤銘文意思單薄，文辭瑣碎，乃限于才力所致。此銘亦然。最大的問題是泛論樂理，似論似贊，平淡無味。不過，從贊頌角度撰寫琴銘對后人倒很有影響。像傳為唐人杜牧所作《冰清琴銘》：“卓哉斯器！樂惟至正。音清韻高，月澄風(fēng)勁。三余神爽，泛絕機靜。雪夜敲冰，霜天擊磬。陰陽潛感，否臧前鏡。人其審之，豈獨知政！”蘇軾所作《文與可琴銘》：“攫之幽然，如水赴谷。醳之蕭然，如葉脫木。按之噫然，應(yīng)指而長言者似君。置之枵然，遺形而不言者似僕?！鼻把郧贅凡粏文芊从痴蔚呐d衰，還能使人預(yù)知自然界陰陽變化的好壞；后贊與可操琴指法之妙。皆以頌揚為主，而無警戒之意。古人作文，雖有“文各有體，得體為先”的規(guī)則，但有創(chuàng)意的作家卻常有破體、變體之作。大概受到前人的啟發(fā)，月光丘子所作琴銘，至少在三方面有大的變革。

一是變自戒、警人為即物起興以抒懷。自戒、警人是所有銘文特別是器物銘文的傳統(tǒng)功能，琴銘自不例外。但琴銘若多，作一二首尚可，首首訓(xùn)誡垂教，勢必令人生厭。為開拓題材范圍，豐富琴銘內(nèi)容，追求琴銘藝術(shù)風(fēng)格的個性化，月光丘子有意轉(zhuǎn)換銘文功能，變自戒、警人為即物抒懷。所謂“即物”，就是依據(jù)琴的特點，或謂因琴的特點而興感。大抵作者即琴抒懷經(jīng)歷了兩個階段：一是為琴命名，一是為琴作銘。命名是將作者感受、情懷濃縮在琴名中，作銘則因琴名起興生想以抒懷，一凝聚，一釋放，都映現(xiàn)出作者的性情和審美趣味。如琴銘《清霜》：“一枕清霜，兩行秋雁。風(fēng)留修竹，泉流碧澗。鹍弦泠泠，星徽燦燦。心希太古，神隨樂煥?！奔匆蚯倜鹋d生想，寫撫琴環(huán)境之美、琴音之妙和琴師琴心高遠(yuǎn)，樂不自勝。而三者融而為一，成一完美境界。再如琴銘《梅梢月》：“梅梢梢伴月，情注蒼穹。橫斜疏影，友菊竹松。錚錚其骨，雍雍其容。江干一引，滿懷清風(fēng)?！奔淳颓倜睹飞以隆肺锵笳归_想像，先寫梅梢其形其情其骨其容，再寫江干撫琴的美好感受。因物即琴，不離主題。又如琴銘《雛鳳》：“鳳初生，短而輕。試新聲，雅而清。胸欲宏，心欲澄。處欲平，行欲恒。浩氣盈，事竟成?！鼻巽憽而Q鳳》：“大麓之野，岐山之巔，鳴鳳在樹，聲聞于天；鳴鳳在室，古韻悠然。鳳兮鳳兮，禽中之仙。”也是即物即琴。《雛鳳》先就琴名直言雛鳳特點，暗合琴音特色，自然轉(zhuǎn)入陳述操琴之道。《鳴鳳》先就岐山鳳鳴生想，后就琴音之妙生想，最后說鳳，實亦影帶其琴。又如琴銘《幽蘭》：“蘭生幽林，不以無人而不芳；君子修德立道，不以窮困而改節(jié)。聞幽蘭之馨，陳幽蘭之設(shè)，聽幽蘭之曲，佩幽蘭之纈，藏幽蘭之琴，長撫之毋撤?！闭f理明志，言情趣之高潔，最后歸結(jié)到“藏幽蘭之琴，長撫之而不撤”，幾乎句句不離琴名。他如琴銘《驪珠》“九重之淵，百丈之潭。千金之珠，驪龍所頷”云云；《仙槎》“仙蹤既杳，仙槎猶存。仙音法曲，長伴靈根”；《鐵骨衫》“孫枝有鐵，外柔內(nèi)剛”云云；《仙羊》“仙羊送穗，蘭蕙芳菲”云云；以及《夢筆生華》、《山海吟》、《純一》、《岐山鳴鳳》、《香樟花雨》等，皆因琴名興感生想，引出景象描繪、說理議論，而所言皆不離琴。像《涵芳》“鑒真之靈，山堂之杰；清湘之魂，可法之烈；廣陵之音，瘦湖之月，涵此多方，斯琴毋撤”，實將眾多之“芳”組合在一起，以道琴名《涵芳》所指，無形中從多方面提升了此琴音聲的文化精神?！掇诖洹贰岸赐ニ蹋缆礂鞯?。衡峰望雁，云山觀嵐。蕉林聽雨，妃竹凝斑。絲桐在抱，意暢神閑”，也是因琴名而生想，鋪陳“挹翠”之“翠”，而言及撫琴之人?！断Ｒ簟罚骸吧袼继?，窅然希音。是指非指，弦外堪尋。松濤竹韻，梅影仙禽。清泠木性，恬淡人心?！薄独献印氛f“大音希聲”，認(rèn)為最大最美的聲音乃無聲之音。琴名希音，有贊美和希冀之意。銘文則取用幾種類似“希音”的情景加以形容。寫法有點像司空圖《詩品》借助詩的形象、畫面、境界描述詩歌風(fēng)格特征,讀之有味。從眾作可知，所謂即物起興以抒懷，主要是因琴名而觸發(fā)興致，借助相關(guān)的生活積累，充分展開想像，展現(xiàn)作者情思的流動，傾訴特有的生活（包括文化藝術(shù)生活）感受。是否成為琴銘佳作，關(guān)鍵就看能不能將琴或琴音或琴心或琴樂之境或撫琴者的風(fēng)神氣韻自然而然地融入其中。

二是變替人紀(jì)功頌德為自述平生銘心難忘之事。這樣做的好處是琴銘題材得以擴充，敘事功能得以增強，內(nèi)容和作者個人閱歷更為貼近。既作琴銘，當(dāng)然獲琴、特別是獲一稱心如意的好琴應(yīng)為難忘之事，故銘文言及獲琴之事者多。如《峨嵋松》“一琴百衲，號峨嵋松。君臣賞贊，翰墨爭雄。復(fù)制精準(zhǔn)，電腦神功。宮墻之外，任我橫縱”。銘文即記癸巳年所藏琴，乃壬辰年潮藝軒“仿清宮舊藏明代百衲琴峨嵋松”，“原刻隸書琴名，乾隆御賞印鑒及汪由敦……諸臣琴銘，悉依原樣摹出”事，末二句既是敘事，亦寫自得情懷。《羚峽潛蛟》將峽江沉木想象成蛟龍，謂其“飛于天，意昂然。潛于淵，不計年。洗華鉛，心益堅。陵谷遷，轉(zhuǎn)坤乾。伴絲弦，結(jié)勝緣。抹猱蠲，樂無邊”。節(jié)奏輕快，喜溢于言。即記作者所得琴乃端州羚羊峽沉江古木所制，而琴“形正而秀，音淳而清”事，以及作者因“羚峽潛蛟，今入吾戶，且舞且吟，其喜洋洋者矣”的心情?！肚囹嫛贰凹孜绱喝A，靑驄得得。喚我琴人，東鄰有客”。作者甲午年歲首獲此琴，且琴之斫，系與友人共為，而“余親自選材并開剜琴腹”。此事難忘，故特寫馬年歲首揚州訪琴片段以記?！肚倥_》雖以選堂（饒宗頤）詩為銘，要義實在自作同名詩中。記述的是作者五十年前、后到漢陽古琴臺的經(jīng)歷和感受，所謂“五十年前到此臺，彈琴遠(yuǎn)睹費疑猜。……南遷有幸得名師，晚歲操琴竟也癡。最是藏琴將半百，一床銘刻一床詩。……無意琴臺獲好琴，因緣一到不須尋”，而敘事不乏欣喜之感。

琴銘敘事較多的第二類事跡，是作者平生最難忘的經(jīng)歷，舉凡出生、發(fā)蒙、得天下名師而學(xué)之，皆是。如其琴銘《懷月》“誕吾之地，月光之丘。靜言思矣，琴韻悠悠。樂唯至正，龍吟鳳鳴。三余意爽，月朗風(fēng)清”。此銘前半思鄉(xiāng)之境可以上攀李白《靜夜思》，后半意近杜牧《冰清琴銘》。前者切題，后者似有意溢題外之嫌?！赌獭贰扒嗲嘁磺穑淘浦?。茂林修竹，磊然一庵。晨鐘暮鼓，書誦縈環(huán)。發(fā)蒙啟智，銘諸琴端”。文中寫景就琴銘“凝碧”展開，末二句點示琴名紀(jì)念意義。琴銘《康樂清風(fēng)》之作，則因作者讀研中大，“沐康樂園之清風(fēng)，恩師母校，沾溉良深，銘斯瑤琴，以志永久”。作者精通書法和古文字學(xué)，實得益于三大名師，即執(zhí)教武漢大學(xué)的劉賾博平教授，和執(zhí)教于中山大學(xué)的容庚希白教授、商承祚錫永教授。承學(xué)之事，師恩之重，難以忘懷，皆以琴銘記之。琴銘《珞珈》“負(fù)笈東湖畔，研磨愛珞珈。求經(jīng)沾潤澤，面語燦云霞。黃絹猶留篋，烏錐仍劃沙。舉頭朝北楚，魯?shù)钣硻鸦ā?。此詩寫盡武大學(xué)子的珞珈情懷，而有個人的求學(xué)經(jīng)歷。頷聯(lián)、頸聯(lián)記與劉師晤談的美好氛圍 ，和先生賜字、弟子終生服膺其說的故事。而首尾所寫景象皆為武大本地風(fēng)光，情景相融，足以引發(fā)武大校友的美好回憶。琴銘《希白》“錚錚其骨，藹藹其容。賡絕發(fā)覆，功勒金銅。高山巍巍，流水淙淙。絲桐共振，長頌宗風(fēng)”。簡言容師為人為學(xué)，意歸頌揚，而與銘琴契合。《錫永》“謹(jǐn)勒斯琴，以傳永遠(yuǎn)”的是商師學(xué)問根底、特長、貢獻(xiàn)，及“抱病為余拙編《金文常用字典》題簽之恩”。所謂“番禺商氏，英杰一庭。中有錫永，祖蔭丕承。親炙上虞，羅氏書城。 類編殷契，頭角崢嶸。集搜石篆，鉤摹至精。開疆辟徑，秦簡楚繒。庋藏宏富，鑒別神睛。書壇巨擘，篆隸人傾。傳道授業(yè)，大啟金縢。抱恙題簽，師恩永銘”。敘事詳矣，感恩切矣，雖嫌其辭碎，與琴無涉，然長于指敘，可列入紀(jì)功、祝頌一類銘文。

琴銘所記的第三類經(jīng)歷，是作者難忘的文化活動。作者生平參與的文化活動甚多，如書法展覽、古琴收藏展、為大學(xué)書寫校訓(xùn)、為團(tuán)體題匾書聯(lián)等。琴銘《國鼎》“寰球之東，中華泱泱。鼎銘憲法，萬世永昌”，即記其2012年為人民大會堂人民萬歲鼎篆書銘文事。琴銘《歸罍》“皿之方罍，中華珍萃?！蕠Ｙ?，寶乃流出。睽違世紀(jì)，國人常記。今日購歸，器蓋同匱。歲在甲午，騰騏奔驥。酌挹金罍，銘以永志”，即記其洽購國寶方罍以歸之事。琴銘《海心沙》“微而著者，海心一沙。亞運發(fā)軔，桅檣遠(yuǎn)涯?；ǔ菆鰪V，塔映云霞。此中有我，見證窮賒。七弦長撫，不遜銅琶”，即記“我”所經(jīng)歷的海心沙“窮賒”之變。琴銘《靑林白鷺》“海日朝暉，湖光夕照。白鷺青林，景明情妙。恬淡忘機，塵心悟道。一曲清吟，悠然釋躁”，即記其“隨謝師導(dǎo)秀先生至廈門參加首屆海峽兩岸國學(xué)論壇，談藝操琴，徜徉鷺島，更獲百衲佳琴”事。更有琴銘《古岡》“嶺南琴派，白沙吾祖。曲有承傳，古岡遺譜?！l(fā)揚光大，謝家寶樹。斫器良工，區(qū)陳可屬。我勒斯琴，賢哲其睹”，歷數(shù)嶺南琴派薪火相傳之杰出者，蓋以琴壇史事為銘。顯然，變刻石替人紀(jì)功頌德為勒琴銘以記琴人生活經(jīng)歷，大有利于琴銘表現(xiàn)自我特性的形成。

三是變以四言韻文為體為造句不拘韻散、用韻不拘四言。古人有以韻文為銘者，有以散文為銘者，有以散句為序而以韻文（不拘字?jǐn)?shù)）為銘辭者。月光丘子自謂“琴銘之作，或用三言，或用四言及雜言韻語，或以散文出之?！约姨锏?，無所顧忌也”（《三馀齋琴銘·自序》）。讀其琴銘，句式、體式的選用確實有“無所顧忌”的特點。有以散文為琴銘者，如《虞庭剩柱》“《書》曰‘人心惟?！痹圃?；有以大致駢對的句子為琴銘者，如《瀟湘水云》“繼古岡之遺響，會新倫之深心”云云；有以頌詞為琴銘者，如前言《國鼎》及《卿云》“日月光華，普天同贊。河岳英靈，融冰銷炭”云云；有以楚辭體為琴銘者，如《古雪》“巴山之木兮，特立高岑”云云；有以詞為琴銘者，如《曹溪禪韻》“曹溪曲水南華”云云，即以《天凈沙》詞為銘；有以歌為琴銘者，如《梅山石》謂“噫吁戲！梅山之石，華夏之英。山歌一曲，當(dāng)我黃梨之琴銘”；有以詩為琴銘者，如前言《琴臺》、《珞珈》及《康樂清風(fēng)》即以詩為銘；有以散句為序兼用韻文為銘詞者，如《希白》《海心沙》等；多數(shù)專用四言韻文為體，也有用三言韻文者，如前言《羚峽潛蛟》《雛鳳》《夢筆生華》等；還有以散句為序、以雜言韻文為銘詞者，如《青龍伴月》即是。可見月光丘子對琴銘體式、句式的選用，是相當(dāng)自由、靈活的，對前人反對純以散文為銘，以楚辭體為銘，和以不具紀(jì)功頌德或警戒功用的文體為銘的觀念，似乎頗不以為然。即使“事非其物，繁略違中”，“贊多戒少”（《文心雕龍·銘箴》，也不在乎。獨于同鄉(xiāng)曾國藩說的“總之，銘也者，垂后著名之通稱，不分詞之有韻無韻，亦不分文之為頌為戒也”（《求闕齋讀書錄》卷八），心有戚戚焉。

出于對銘文文體屬性認(rèn)知的通達(dá)，月光丘子從三方面改變了琴銘的傳統(tǒng)寫法。除轉(zhuǎn)換功用、豐富題材、增強個性以外，突出的特點是使琴銘成了表現(xiàn)個人生活經(jīng)歷、藝術(shù)人生乃至生命感受的載體；寫法則由因應(yīng)警戒、紀(jì)功的說理、敘事，轉(zhuǎn)變?yōu)橐员憩F(xiàn)自我人生感受為主的詠懷以抒情。既然詠懷以抒情成了琴銘的主要寫法，自然其文不以理為主，也不以事為主，而是以情為主，藝術(shù)風(fēng)貌不再限于“博約而溫潤”，而是如詩如詞，異彩紛呈。眾多琴銘真是琴心詩韻，空谷鳥音，有著獨特的文學(xué)美感。像前言之《清霜》、《梅梢月》、《希音》、《山海吟》等，即是。又如《一天秋》云：“碧天無際，雁陣成行。長河映日，蘆荻蒼蒼。少陵八詠，永叔一章。猱注七弦，佐我吟觴?！苯鑼懽匀痪跋蠛投鸥Α肚锱d八首》及歐陽修《秋聲賦》的意境、形象，把一天秋色、秋景、秋意、秋境渲染得淋漓盡致。在此氛圍中，我在撫琴，我在吟詩，我在飲酒，丘子三秋之樂，羨煞人也?！断季_》云：“明霞散綺，秋水長天。高閣臨風(fēng)，一覽怡然。摩星探月，駕鳳飛仙。簫聲播遠(yuǎn)，羽衣翩躚。神游物外，還撫絲弦?！鼻鞍牖弥x朓《晚登三山還望京邑》詩句和王勃《滕王閣詩序》語句寫登高所見、所感，不足為奇，后半寫歌舞場中琴手操弦，風(fēng)神盡顯。似有嵇康“目送歸鴻，手揮五弦”意味。《泉韻》云：“深林碧澗，石上流泉。澄無泥滓，滴滴涓涓。亦動亦靜，天籟鳴弦。清音逸韻，可助永年?！鼻巽懹猛蹙S“清泉石上流”之意象，寫“山水有清音”之“天籟”，映寫琴聲之妙，其“清音逸韻” 若有若無，令人生想。他如《鳴綠》“杉高立鶴，梓香醉魚。鷗波唱晚，蘭幽玉壺。梅引秋塞，麟獲華胥。酒狂滄海，雁集平湖。廣陵不絕，遠(yuǎn)接羲虞。諧和天地，樂樂賢愚”；《九霄環(huán)佩》“清室環(huán)佩，九霄輕雷。伏羲福兮，悅懌心臺”；《月光梅影》“珠聯(lián)梓柚，素影冰輪。神追趙宋，韻動心魂。冷香弦上，一室生春。人隨梅月，梅月隨人。恒恒今古，久久乾坤”；《香樟花雨》“南有嘉木，夏日秾華。融融瑞氣，盈室盈家。引我吟猱，佐歌《蒹葭》。律遵大道，至樂無涯”，皆具琴心詩韻之美，情景合一，描敘得體，能引人入勝。可以說，《三馀齋琴銘》中的不少作品，都可視為作者表現(xiàn)自我藝術(shù)生活感受的抒情詩，詩風(fēng)則傾向于柔婉平和一面。而像《古雪》出以楚辭句式，而以散句作結(jié)：“噫！《左傳》云：‘祈招（即《韶》，舜制樂名）之愔愔，式昭德音?！碧匾跃涫街兺癸@文學(xué)意味。《虞庭剩柱》“是器抱樸守素，形枯神在，聲清韻古，發(fā)人幽思，其虞庭之剩柱乎？因以名吾琴”，著一問句，頓覺意味無窮?！堕獦E》連用四“可”字句寫“楠”之可貴處，又用一四言對句寫其質(zhì)性，最后以長短句“芳質(zhì)金相，足為君子深心之所托”作結(jié)。亦借句式變化形成文氣的跌宕起伏。表明作者琴銘不單以詩為銘，能得琴心詩韻之妙，變銘文之實用性為文學(xué)性；還以文為銘，能用古文的篇法、章法、句法、字法及修辭策略，使銘文的直言警戒、概說事功，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N帶有藝術(shù)美感的表現(xiàn)形式。

讀《三馀齋琴銘》，特別是結(jié)合觀賞琴上刻字（照片）和作者手書作品，是一種難有的兼得文學(xué)、藝術(shù)之美的精神享受。嘆賞之余，亦覺《琴銘》之作也有美中不足。一是60 多首琴銘，幾乎盡為銘文變體，創(chuàng)新精神固然可嘉，以警戒、紀(jì)功為用者，亦應(yīng)有一二首，以備銘體“原生態(tài)”之一格。二是琴銘既以表現(xiàn)自我人生經(jīng)歷、藝術(shù)體驗為主，有意追求銘文的文學(xué)美感，不妨在風(fēng)格取向和表現(xiàn)手法方面多一些選擇?，F(xiàn)有作品風(fēng)格較為平實、單一，描述、形容出彩者少，因而鮮有警句格言可以傳世。三是琴銘記述個人閱歷，選材似乎還要更加個性化、生活化一些。人生況味，豐富多彩，酸甜苦辣，嬉笑怒罵，莊諧雅俗，幽默風(fēng)趣，皆可入銘。像傳為劉禹錫的《陋室銘》，其“文雋而膏，味無窮而炙愈出”（《猶子蔚適越戒》），就能借助生活中亦俗亦雅的小題材，用亦莊亦諧的語言，表現(xiàn)他文化精神的高境界。月光丘子愛琴之心日篤，藏琴之欲正盛，而作銘機會尚多。我相信隨著三馀齋所藏雅琴的遞增，其琴銘擲地要作金石聲者必將連翩而出。今日之不足，或即月光丘子他日欲書欲鐫之腹稿。