敦煌壁畫(huà)里的童·趣

胡同慶 王義芝

嬉戲

嬉戲是兒童的本性，也是最簡(jiǎn)單、最常見(jiàn)的兒童游戲，是孩子們尋找快樂(lè)的重要途徑之一。

初唐第329窟西龕兩側(cè)的化生童子，在纏枝蓮花中做攀登嬉戲之狀，有的手托蓮花，有的手扶蓮朵，腹有兜肚，腳穿柔靴。相互之間或上望下盼、傳遞花朵，或站在枝端悠閑得意地往下看……整個(gè)畫(huà)面充滿童趣，真實(shí)顯示了孩子們天真活潑的性格。

在盛唐第47窟西壁佛龕上，繪盛開(kāi)之蓮花，十余身裸體兒童嬉戲其間，雖色彩已脫落，在紅地色中僅剩白色剪影，但兒童們互相打鬧嬉戲的場(chǎng)面依稀可見(jiàn)。

榆林窟中唐第25窟南壁《觀無(wú)量壽佛經(jīng)變》中，亦描繪一群化生童子：或玩水，或追逐，或戲鵝，或攀坐蓮葉，把兒童嬉戲的天真可愛(ài)場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致。

樂(lè)舞

化生童子 初唐第329窟西龕南側(cè)

古代敦煌有培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)舞蹈的風(fēng)尚，如敦煌文獻(xiàn)（P.2418）《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》記載：“男須文墨兼仁義，女要裁縫及管弦。”“學(xué)音聲，屈博士，弄缽調(diào)弦渾舍喜;長(zhǎng)大了擇時(shí)聘與人，六親九族皆歡美?！迸⒆訛榱颂岣咦约撼黾薜臋n次，創(chuàng)造條件覓個(gè)好夫婿，自幼不僅要學(xué)針線裁縫，還要學(xué)音樂(lè)。

音樂(lè)既指彈奏樂(lè)器，也指歌詠活動(dòng)。如敦煌文獻(xiàn)（P.4525bv）所云：“殘奴唱彈，保進(jìn)便和;忽聞歌齊，七遍往過(guò)?！边@是男孩子的活動(dòng)。另外在公共場(chǎng)合，如歲末驅(qū)儺，把學(xué)郎組織起來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，讓孩子們參加合唱，如敦煌文獻(xiàn)（P.3270）記載：“兒郎齊聲齊和，皆愿彭祖同年?！倍鼗臀墨I(xiàn)（P.4055）亦記載：“從茲學(xué)童咒愿，社稷劫石同階?！?p>

童子攀坐蓮葉 榆林窟中唐第25窟南壁觀無(wú)量壽佛經(jīng)變

敦煌壁畫(huà)中繪有不少兒童演奏樂(lè)器的畫(huà)面，如盛唐第148窟東壁門(mén)南《觀無(wú)量壽經(jīng)變》中，繪四童子合奏圖：四童子分列兩側(cè)，正演奏排簫、腰鼓、豎笛和笙，中間兩只白鶴翩翩起舞。兩兩相對(duì)的童子，身著背帶褲，活潑可愛(ài)，充滿童趣。又如晚唐第9窟南壁《勞度叉斗圣變》下部的水池中，兩朵蓮花綻開(kāi)，花內(nèi)各有一組化生童子伎樂(lè)，每組四人，其中兩立兩坐，梳雙髻，穿寬袍，形象生動(dòng)可愛(ài);左邊一組演奏笙、琵琶、拍板和豎笛，右邊一組演奏琵琶、箜篌和拍板。

受西域少數(shù)民族能歌善舞的影響，敦煌的兒童從小就喜歡舞蹈活動(dòng)，敦煌文獻(xiàn)（P.4525bv）記載：“不論水食，綾羅裝裹;非（絆）紅頭繩，亦謙（嫌）古破。好氈上被，不睡不臥;一夜先□，總彼（被）踏破?！币蝗赫{(diào)皮的孩子扎上紅頭繩，把家中的綾羅綢緞裹在身上，把被褥當(dāng)成地毯，在上面又唱又跳，通宵達(dá)旦地狂歡。

敦煌壁畫(huà)中也有很多兒童舞蹈的場(chǎng)面，如隋代第420窟西壁龕楣中，繪一身化生童子正在吸腿、收腰、雙手上舉交叉，做舞蹈狀。又如盛唐第445窟北壁《彌勒經(jīng)變》“婚嫁圖”中，則繪一位穿紅衣、垂髫辮的童子，在樂(lè)隊(duì)的伴奏下，揚(yáng)手提腿，翩翩起舞。盛唐第126窟藻井蓮花圖案中，繪兩身穿白肚兜的童子，一童子雙手高舉，做歡呼狀，另一童子則揮右手，抬右腳，似為逗趣的玩打性對(duì)舞。

四童子合奏圖 盛唐第148窟東壁門(mén)南觀無(wú)量壽經(jīng)變

童子對(duì)舞 盛唐第126窟藻井

據(jù)柴劍虹先生觀察發(fā)現(xiàn)，壁畫(huà)中有不少童子在蓮花中起舞的形象，如晚唐第173窟中一童子著靴踏于蓮花上，雙手持長(zhǎng)帶當(dāng)空而舞，另一童子雙手抱拳，飄帶在頭頂上飛舞。宋代第400窟中的童子則著靴踏于蓮花臺(tái)上，有的徒手，有的懷抱琵琶吸腿而舞。宋代陳旸《樂(lè)書(shū)》記載“柘枝舞”云：“用二童舞，衣帽施金鈴、抃轉(zhuǎn)有聲，始為二蓮花，童藏其中，花坼而后見(jiàn)。”似與上述壁畫(huà)形象有關(guān)。

堆筑

聚沙成塔 盛唐第23窟北壁法華經(jīng)變方便品

大概源于生存的需要，兒童對(duì)建筑類(lèi)的堆積活動(dòng)很感興趣，如現(xiàn)代的積木玩具，其中孩子們最初堆積的大多是房屋。

在敦煌壁畫(huà)中，堆積建筑類(lèi)的兒童游戲與佛教信仰有關(guān)，即《法華經(jīng)變》的“聚沙成塔”?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·方便品》云：“諸佛滅度后，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道，諸佛滅度已，供養(yǎng)舍利者，起萬(wàn)億種塔，金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙……若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道?！?/p>

盛唐第23窟北壁的《法華經(jīng)變》“藥草喻品”下部，畫(huà)工便依據(jù)“方便品”，描繪了兒童正在“聚沙成塔”的畫(huà)面。畫(huà)面上有四個(gè)胖娃，正聚精會(huì)神地玩沙，四童子已堆了一個(gè)比他們還高的沙塔，可他們還在興致勃勃地往上堆沙，畫(huà)家把四童子堆沙的專(zhuān)注神情刻畫(huà)得細(xì)致入微、生動(dòng)形象。畫(huà)面右上角有一榜題：“造□造像香華供養(yǎng)音樂(lè)供養(yǎng)或稱(chēng)名或禮拜如是人等皆成佛道?！笨梢?jiàn)這幅畫(huà)確實(shí)與佛教信仰有關(guān)，正如佛經(jīng)所云：“彩畫(huà)作佛像，百福莊嚴(yán)相，自作若使人，皆已成佛道，乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫(huà)作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無(wú)量眾。”孩子們把沙堆成塔狀，這種游戲就成為一種功德，并可以因此升天成佛。但在壁畫(huà)中，畫(huà)家努力表現(xiàn)的是孩子們天真爛漫、活潑調(diào)皮和逗人喜愛(ài)的性格，其游戲場(chǎng)面富有童趣。

七童子采花 中唐第112窟西壁

騎牛童子初唐第323窟南壁東晉揚(yáng)都金像出渚

“聚沙成塔”的佛教兒童游戲影響深遠(yuǎn)，如“堆寶塔是流行于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的兒童游戲。中秋之夜，眾兒童便將揀來(lái)的磚瓦石塊等集中在一起，然后以它們?yōu)樵希约簞?dòng)手堆砌成塔狀物……有的還在‘塔前放一小桌，上供月餅水果等節(jié)日食品，以敬塔神”。另外，流行于我國(guó)北方地區(qū)的“拍燕窩”和沿海一帶的“滴假山”兒童游戲，從形式上看，似乎也源于佛教的“聚沙成塔”兒童游戲（郭泮溪《中國(guó)民間游戲與競(jìng)技》，上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版）。

采花、斗草

采花、斗草的游戲與兒童的生活環(huán)境有密切關(guān)系，現(xiàn)代城市中所栽種的花草樹(shù)木都是僅供觀賞，嚴(yán)禁攀摘踐踏，所以采摘花草已成為一些孩子偷偷摸摸的行為，而非游戲了。但在20世紀(jì)60年代，由于當(dāng)時(shí)城市中的綠地很多，筆者也就常常和小伙伴攀樹(shù)采花摘草，記得我們將斗草叫作“打官司”，既有趣，亦培養(yǎng)了孩子們的體能和智能。

在敦煌壁畫(huà)中，亦生動(dòng)地描繪有兒童攀樹(shù)摘花的場(chǎng)景，如中唐第112窟西壁南側(cè)，便繪有七名兒童正在攀樹(shù)采花的畫(huà)面：有三個(gè)童子已經(jīng)爬上了樹(shù)梢，或在摘花，或往樹(shù)下扔花，或與同伴逗趣;有一童子正試圖往樹(shù)上爬;樹(shù)下也有三個(gè)兒童，其中兩童子正在拾取地上的花枝，一童子則正伸手接樹(shù)上伙伴扔下來(lái)的花枝，整幅畫(huà)面具有濃郁的生活氣息。

敦煌壁畫(huà)中雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)斗草的畫(huà)面，但藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書(shū)中卻有關(guān)于斗草、斗花的生動(dòng)記載。如敦煌文獻(xiàn)（S.6537、P.3271）《斗百草》詩(shī)云：

一

建寺祈長(zhǎng)生，花林摘浮郎。有情離合花，無(wú)風(fēng)獨(dú)搖草。喜去喜去覓草，色數(shù)莫令少。

二

佳麗重阿臣，爭(zhēng)花競(jìng)斗新。不怕西山白，惟須東海平。喜去喜去覓草，覺(jué)走斗花先。

三

望春希長(zhǎng)樂(lè)，南樓對(duì)北華。但看結(jié)李草，何時(shí)憐頡花？ 喜去喜去覓草，斗罷月歸家。

四

庭前一株花，芬芳獨(dú)自好。欲摘問(wèn)旁人，兩兩相捻取。喜去喜去覓草，灼灼其花報(bào)。

斗百草的游戲，又稱(chēng)斗草、斗花，起源甚早。唐劉禹錫有詩(shī)“若共吳王斗百草，不如應(yīng)是欠西施”，說(shuō)的是春秋末期，吳王和西施就已在宮中玩斗百草了。據(jù)考，《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》為兒童斗草嬉戲之辭，詩(shī)云：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之……”芣苢即車(chē)前子草，韌性強(qiáng)，耐拉扯。斗草斗花，多見(jiàn)于婦女兒童，如白居易《觀兒戲》詩(shī)云：“齠齔七八歲，綺紈三四兒。弄塵或斗草，盡日樂(lè)嬉嬉?！必炐荨洞阂啊芬嘣疲骸芭盒。Ｅ?，拋牛沙上斗百草?！?p>

騎牛童子 初唐第323窟南壁西晉吳淞江石佛浮江

騎牛、騎竹馬

騎牛是孩子們最喜歡的游戲之一，騎在牛背上晃晃悠悠，十分有趣。但騎牛等動(dòng)物需要適宜的環(huán)境條件，具有替代性質(zhì)的騎竹馬游戲卻簡(jiǎn)單易行。

騎竹馬 敦煌佛爺廟灣36號(hào)魏晉墓

在敦煌壁畫(huà)中，亦有孩子騎牛的畫(huà)面，如初唐第323窟南壁佛教史跡畫(huà)《東晉楊都金像出渚》圖中繪有一組迎佛的人群，騎著水牛和毛驢，奔向江邊。婦女們手捧蓮花，合十禮敬。其中一頑童正站立在牛背上，左手扶在御牛老者的左肩上，右手遙指江中船上的佛像，整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)描繪了孩子騎牛時(shí)的歡愉興奮之狀。同壁西側(cè)《西晉吳淞江石佛浮江》圖中有祖孫三代騎牛迎佛的畫(huà)面：一中年男子在前面牽牛，牛背上坐著一老婦和一小童，一中年婦人身背嬰兒緊跟在牛后面。笨拙的大水牛蹣跚而行，牛背上的小孫子左手緊緊抓住奶奶的腰，頗有害怕之感。

騎竹馬，即兒童以一根竹子當(dāng)馬，夾在兩腿間，來(lái)回奔跑、嬉鬧。民間騎竹馬游戲的歷史十分久遠(yuǎn)，據(jù)《后漢書(shū)·郭伋傳》記載，郭伋在并州為官時(shí)政績(jī)很好，與民眾素結(jié)恩德，后來(lái)“始至行郡，到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜”。敦煌佛爺廟灣36號(hào)魏晉墓中有一幅描繪兒童騎竹馬的磚畫(huà)。一個(gè)3歲左右的孩童身著紅白圓領(lǐng)短袖衣，下身全裸，做弓步（騎馬）狀，一根竹馬彎在胯下，孩童右手扶竹馬，高興地轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)望著母親。

騎竹馬 晚唐第9窟東壁門(mén)南

抱猧子的高昌兒童 阿斯塔那古墓出土絹畫(huà)

捉蝴蝶、趁猧子

喜歡動(dòng)物是兒童的天性，捉玩、飼養(yǎng)昆蟲(chóng)和小動(dòng)物也就成了孩子們的游戲之一。敦煌遺書(shū)P.2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》載道：“孩兒漸長(zhǎng)成童子，慈母憂心不舍離;近火專(zhuān)憂紅焰燒，臨河恐墜清波死。捉蝴蝶，趁猧子，弄土擁泥向街里;蓋為嬌癡正是時(shí)，直緣騃小方如此……五五相隨騎竹馬，三三結(jié)伴趁猧兒?！?/p>

猧，即一種供人玩養(yǎng)的小狗，王涯《宮詞》云：“白雪猧兒拂地行，慣眠紅毯不曾驚?！背?，是追逐和趕的意思，杜甫《題鄭縣亭子詩(shī)》云：“巢邊野雀欺群燕，花底山蜂遠(yuǎn)趁人?！?/p>

初唐以來(lái)，猧子成為寵物，如楊貴妃就有一猧子，有一次玄宗與親王下棋，玄宗將輸，于是“貴妃放康國(guó)猧子于坐側(cè)，猧子乃上局，局子亂，上大悅”（段成式撰《酉陽(yáng)雜俎》卷1《忠志》）。新疆阿斯塔那古墓出土的絹畫(huà)中便繪有一左手抱猧子的高昌兒童形象。可見(jiàn)唐代以來(lái)，大人小孩玩猧子已是一種時(shí)尚，敦煌與高昌、康國(guó)常有交流，人員彼此往來(lái)，猧子的傳入乃情理中之事。

雖然敦煌壁畫(huà)中尚未發(fā)現(xiàn)捉蝴蝶、趁猧子的畫(huà)面，但藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)的記載則說(shuō)明當(dāng)時(shí)敦煌民間確有“捉蝴蝶，趁猧子”的兒童游戲。

疊羅漢、倒立、頂竿

疊羅漢、倒立、頂竿等活動(dòng)都是古代百戲內(nèi)容之一，也是孩子們喜歡的游戲活動(dòng)。這種活動(dòng)不僅能鍛煉兒童的體能，也能訓(xùn)練孩子們的各種技藝，培養(yǎng)孩子們的意志。

疊羅漢，即孩子們?nèi)宄扇?，從下往上一個(gè)立在另一個(gè)的身上，層層上升，具有難度和驚險(xiǎn)性。敦煌壁畫(huà)初唐第220窟南壁《阿彌陀經(jīng)變》中，一個(gè)似穿背帶褲的童子屈膝，頗感吃力地站在荷葉上，而一身著紅上衣、綠短褲的童子直立在其肩上，兩位童子均抬左手，握右拳，頭部側(cè)向其左方，似在表演武打動(dòng)作，頗有情趣。

盛唐第217窟北壁《觀無(wú)量壽經(jīng)變》繪有幾個(gè)童子疊羅漢的場(chǎng)面，下大上小，呈塔形，一旁還有圍觀、喝彩助興者，洋溢著一片歡樂(lè)的氣氛。安西東千佛洞第2窟后甬道西壁南側(cè)藥師佛右側(cè)下方，亦繪有幾個(gè)童子疊羅漢的場(chǎng)面：三個(gè)童子在下面，中間一個(gè)童子的肩上又站著一個(gè)童子，正伸手欲取藥師佛手中物。幾個(gè)童子的姿態(tài)各異，特別是下面三個(gè)童子屈膝、蹬腿以及捧掌的動(dòng)作顯示出不同的力度，形象生動(dòng)。疊羅漢特別需要相互之間的協(xié)作，因此對(duì)培養(yǎng)孩子們的集體觀念很有幫助。

疊羅漢、倒立等 中唐第361窟南壁阿彌陀經(jīng)變

疊羅漢 初唐第220窟南壁阿彌陀經(jīng)變

也有將疊羅漢與柔術(shù)、倒立等技藝結(jié)合的，如莫高窟中唐第361窟南壁《阿彌陀經(jīng)變》中，繪有一組兒童嬉戲的形象，六位兒童全身裸露嬉戲，中間一童子向后彎腰成拱橋狀，上立一童子雙手托盤(pán)，左腿抬起，足尖托盤(pán)，盤(pán)似在旋轉(zhuǎn);兩側(cè)各有一位童子拍手稱(chēng)快;左端一童子做雙手倒立，右端一童子做單手倒立。倒立，古代稱(chēng)倒植、擲倒，亦稱(chēng)拿鼎。在敦煌壁畫(huà)中，繪有很多倒立的圖像，姿態(tài)各異，豐富多彩。

疊羅漢 東千佛洞第2窟后甬道西壁南側(cè)

頂竿是難度更高也更為驚險(xiǎn)刺激的活動(dòng)，如在五代61窟南壁《楞伽經(jīng)變》中，圖繪帷帳里伸出一竿，竿頭置一圓輪，有兩個(gè)兒童在圓輪上進(jìn)行表演。一兒童腳踩圓輪，另一兒童單腳立在踩圓輪兒童的頭上，動(dòng)作十分驚險(xiǎn)。

頂竿 五代第61窟南壁楞伽經(jīng)變

童子執(zhí)球杖 榆林窟五代第15窟南壁 引自李重申《敦煌古代體育文化》

頂竿 晚唐第156窟北壁宋國(guó)夫人出行圖

?玩球?

我國(guó)自唐開(kāi)始，就曾盛行與曲棍球或高爾夫球相似的游戲，叫作步打球（捶丸）。步打球是從擊鞠運(yùn)動(dòng)中派生出來(lái)的，運(yùn)動(dòng)者在徒步或跑步中持杖打球。比賽通常分成兩隊(duì)，雙方手持彎頭球杖，進(jìn)行掄、運(yùn)、傳、射等技術(shù)，并配合戰(zhàn)術(shù)將球擊入對(duì)方球門(mén)而得籌（得分）。王建《宮詞》：“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球。一半走來(lái)爭(zhēng)跪拜，上棚先謝得頭籌?！?p>

戲鵝 榆林窟中唐第25窟南壁觀無(wú)量壽佛經(jīng)變

受成人的影響，兒童們也有自己的“步打”。據(jù)李重申先生考證，在敦煌榆林窟五代第15窟南壁，“繪有一幅一名童子站立在蓮花座上，左手持一圓球，右手持一彎頭球杖的畫(huà)面。從球杖的長(zhǎng)度可判斷為當(dāng)時(shí)步打球所持的球杖……榆林窟的這一珍貴的少年步打球圖像，為當(dāng)前對(duì)曲棍球或高爾夫球的起源是同源還是多源的爭(zhēng)論，提供了極有參考價(jià)值的珍貴資料”（李重申：《敦煌古代體育文化》，甘肅人民出版社，2000年版）。

游泳

在水中游玩是兒童最喜歡的活動(dòng)之一，它集娛樂(lè)、競(jìng)技、健身為一體，同時(shí)可以培養(yǎng)孩子的吃苦、忍耐、勇敢和互助精神。不過(guò)，游泳在多河流且炎熱的南方很普遍，而在河流相對(duì)較少且寒冷的北方，會(huì)游泳的孩子則較少。然而，位于極度干旱的戈壁大漠中的敦煌，1000多年前的畫(huà)工卻描繪了很多兒童在水中游玩的情景。

嬉水童子 盛唐第148窟藥師經(jīng)變

榆林窟中唐第25窟南壁《觀無(wú)量壽佛經(jīng)變》中，兩個(gè)童子正向中間的一只鵝游去，追捉玩耍。在亭臺(tái)水邊，一童子雙手吊著臺(tái)欄，右腳提起在水面蹬，左腳還在水中，并且蹬劃出一圈水渦;一童子正在扎猛子，頭已潛到水里，屁股高高翹在水面上;吊在臺(tái)欄邊的孩童雙眼正盯著潛水孩童的屁股。這群在水中游玩的孩童，其神情和形象都描繪得非常生動(dòng)有趣。

盛唐第148窟東壁門(mén)北的《藥師經(jīng)變》中，亦畫(huà)有十余身童子嬉水。七寶池中，或自己隨意游玩，或與鴨相戲，或坐蓮葉舟中，或在水中推舟……其中，兩個(gè)孩童坐在蓮葉舟中，水中一孩童正竭力往上攀爬，舟上一孩童則試圖把他拉上來(lái)，畫(huà)面內(nèi)容豐富生動(dòng)。

令人思考的是，這些兒童游泳的畫(huà)面，是畫(huà)工根據(jù)當(dāng)時(shí)敦煌的真實(shí)生活環(huán)境所描繪？還是南方畫(huà)工來(lái)到敦煌，將自己南方的生活情景描繪到洞窟里？或者是敦煌畫(huà)工根據(jù)南方傳來(lái)的畫(huà)稿所描繪？

潛水童子 榆林窟中唐第25窟南壁觀無(wú)量壽佛經(jīng)變

在敦煌壁畫(huà)和敦煌文獻(xiàn)中，保存有許多諸如嬉戲、樂(lè)舞、堆筑、采花、斗草、騎牛、騎竹馬、捉蝴蝶、趁猧子、玩彈弓、樗蒲、疊羅漢、倒立、頂竿、玩球、游泳等古代兒童游戲活動(dòng)的畫(huà)面或記載，這些畫(huà)面和文獻(xiàn)對(duì)于我們進(jìn)一步全面探討中國(guó)古代兒童游戲很有幫助，同時(shí)也為當(dāng)代兒童教育提供了一些或許可以借鑒的材料和思路。不過(guò)，由于一些壁畫(huà)經(jīng)過(guò)1000多年的歲月滄桑，畫(huà)面已變得模糊，加上一些文獻(xiàn)資料不夠詳細(xì)，更由于我們才疏學(xué)淺，或許會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)某些形象和內(nèi)容的判斷不夠準(zhǔn)確;另外，由于篇幅所限，未對(duì)有關(guān)內(nèi)容的源流做深入地探討。為此，如有謬誤和遺憾之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

（注：本文中P.2418、P.4525bv、P.3270、P.4055、P.3271、S.6537均為敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)編號(hào)?！癙”表示法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏伯希和文獻(xiàn)編號(hào)，“S”表示英國(guó)大英圖書(shū)館藏斯坦因文獻(xiàn)編號(hào)。）