教育學(xué)視角下社會公德危機的成因及對策研究

喬磊 商慶義

學(xué)生作為一個發(fā)展中的社會人，其公共道德的養(yǎng)成對未來社會道德體系的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。學(xué)校是一個普及道德知識的重要教育場所，也是養(yǎng)成學(xué)生道德觀念和道德行為的重要場地。那么如今在社會上出現(xiàn)的公德危機，也必然與學(xué)校教育有著不可分割的聯(lián)系。

每個人都不可能是一個完全獨立的個體，他需要生活在社會之中，其行為也受到社會規(guī)則及道德的制約。道德有公私之分，私德更加關(guān)乎于個人品性的養(yǎng)成。“社會公德則是人們在千百年來逐步積淀起來的，為社會公共生活所必需的、最簡單的、最起碼的公共生活規(guī)范，”[1]指導(dǎo)著社會中人與人之間的生活行為。然而，如今的社會公德現(xiàn)狀卻令人堪憂，“高鐵霸座”等不文明行為屢上媒體熱搜，它在一定程度上，影響了公共生活秩序，造成了不良的社會風(fēng)氣。因而，為改善目前社會生活中出現(xiàn)的公德危機，塑造良好的公共社會環(huán)境，需要深入探索形成我國當代公德危機的表征，追溯其產(chǎn)生的根源，尋找消解的路徑。

一、社會公德危機的表征

現(xiàn)今，社會不斷地發(fā)展變化，公民個人的道德意識不斷提高，但參與社會生活的個人卻頻頻表現(xiàn)出社會公德失范的行為，使得社會出現(xiàn)了公德危機。如今社會公德危機主要表現(xiàn)為三方面的矛盾：首先，人與人之間的矛盾。陌生人之間出現(xiàn)了信任危機，進而導(dǎo)致公共領(lǐng)域里的道德冷漠現(xiàn)象。其次，人與社會間的矛盾。當個體處于公共領(lǐng)域中時，個體不能有效識別公私界限，進而破壞公共秩序，占有公共資源。最后，人與自然的矛盾。個體為了一己私利，只顧眼前的利益，竭澤而漁，最終導(dǎo)致自然環(huán)境遭到破壞。

（一）人與人：信任危機與道德冷漠

隨著城市的發(fā)展，城市公共空間在不斷擴大，公共空間內(nèi)部人員的流動速度也在加快。因此，當下城市公共空間最突出的特征是，公共空間是陌生人聚集的地方。從某種程度上來說，我們在城市公共空間所遭遇的人基本上都是陌生人。當我們身處公共空間內(nèi)部時，道德規(guī)范對社會成員提出的最基本的要求是遵守交往所需的交往倫理。“交往倫理是公共空間維持的主要道德要求。交往倫理作為交往中的道德要求，所要求的是對對方的尊重。這種尊重是一種類似于路人的相互冷淡的尊重，即互不侵犯與又相互冷淡。這種消極的要求，所體現(xiàn)的是對對方的人格和生命安全的尊重?！盵2]在這種消極的交往倫理的約束下，城市公共空間內(nèi)部陌生人之間和平相處、相安無事。但隨著社會的發(fā)展，這種人與人之間的“和諧”冷淡與一種社會普遍的焦慮結(jié)合在一起，原本表現(xiàn)為相互尊重的冷淡被一種消極的道德冷漠所代替。近年來，各種惡意訛詐現(xiàn)象的不斷發(fā)生，極大地提高了社會信任的成本。在這種情況下，和諧穩(wěn)定、相互尊重不再是人與人相遇時首先要考慮的東西，如何維護自身的安全成為了最為重要的事情。

（二）人與社會：公私不分與化公為私

社會是由私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域組成。當處于私人領(lǐng)域中時，個體在不違反法律的前提下，完全可以按照自己的習(xí)慣，甚至自己的喜好隨意生活。例如，學(xué)生不打掃臥室衛(wèi)生。但當進入公共領(lǐng)域時，個體則不能再根據(jù)自己的喜好隨意行動。個體必須要明確公、私領(lǐng)域的界限，遵守公共規(guī)范。但在現(xiàn)實情境中，個體往往不能有效區(qū)分公私領(lǐng)域，進而導(dǎo)致各種違背社會公德的行為。通常情況下，個體公私不分、化公為私的行為主要有兩種情況。

首先，受傳統(tǒng)歷史文化影響及其對公德教育產(chǎn)生的消極影響，導(dǎo)致個體缺乏基本的公私認知，致使無意識的化公為私現(xiàn)象出現(xiàn)。在中國古代的等級社會中，人與人之間主要呈現(xiàn)出一種人身依附的關(guān)系，如“臣歸君有”“民歸君有”“天下為公”。人不再是獨立的個人，更談不上生活具有私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之分了。此外，“家國天下”的治國理念導(dǎo)致幾乎所有領(lǐng)域都被王權(quán)或者家族勢力私人化，古人很難在這種情形下萌發(fā)公共意識，更不會有私人空間與公共空間的明確劃分;其次，改革開放以來，受市場經(jīng)濟的影響，社會個體逐漸形成了一種消極的占有性人格。導(dǎo)致個體雖然能夠明確公私領(lǐng)域的界限，但缺乏主動區(qū)分公私界限的意識和動力，使得公民有意識地將公共空間侵占為私有領(lǐng)域。從某種程度上來說，這種有意識的化公為私的行為，進一步加劇了公共空間內(nèi)部陌生人之間的矛盾，也就進一步加劇了人與人之間的道德冷漠。

（三）人與自然：竭澤而漁與環(huán)境破壞

人與自然之間的矛盾激化是社會公德危機的一個重要表現(xiàn)。大自然不是某個人的私人資源，它是全人類的共同的財富。因此，保護環(huán)境應(yīng)是每位公民必須遵守的社會公德。但在大工業(yè)革命和追求快速發(fā)展的時代，犧牲生態(tài)優(yōu)勢，追求最快、最大的經(jīng)濟效益成為了社會主體的首選。直到近些年，社會成員才逐漸意識到“青山綠水”就是“金山銀山”的道理。在沒有很好地平衡生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的情況下，受利潤的盲目驅(qū)使，個體毫無節(jié)制地開發(fā)自然，竭澤而漁，試圖將自然資源變成自己的私人財富。這造成了巨大的浪費和破壞，加劇了人與自然的矛盾，而人與自然的矛盾激化已經(jīng)嚴重影響到人類自身的生存。從某種意義上來說，個體對大自然毫無節(jié)制的開發(fā)，與個體的占有性人格密切相關(guān)。這種占有性人格不僅促使個體毫無節(jié)制的占有社會公共空間內(nèi)部的公共資源，激化人與社會的矛盾，而且促使個體毫無節(jié)制地占有自然資源。但批判個體占有性人格對自然資源產(chǎn)生的消極影響，并不是否認其存在的意義。我們必須要認識到，人對大自然的征服與改造，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明。因此，我們必須要合理開發(fā)自然資源，避免對自然資源的過度占有，此外，在開發(fā)大自然的過程中，我們必須要秉持公共精神，以實現(xiàn)大自然公共利益的最大化。

二、社會公德危機產(chǎn)生的教育原因

學(xué)生作為一個發(fā)展中的社會人，其公共道德的養(yǎng)成對未來社會道德體系的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。而學(xué)校作為學(xué)生公德意識和行為養(yǎng)成的重要場所，面對當下社會出現(xiàn)的公德危機，學(xué)校教育有著不可推卸的責任。從學(xué)校教育來看，社會公德危機產(chǎn)生的原因主要有：首先，在“重私輕公”的傳統(tǒng)文化影響下，學(xué)校公德教育出現(xiàn)了偏差。其次，在社會主義市場經(jīng)濟的影響下，學(xué)校的教育體現(xiàn)為一種占有式的學(xué)習(xí)，這種占有式的學(xué)習(xí)，使學(xué)生形成了占有性的人格。最后，在以陌生人為主的社會環(huán)境里，學(xué)校出現(xiàn)了過度安全教育的現(xiàn)象。陌生人成為學(xué)生潛意識中的壞人，使學(xué)生不能采取正確的方式與陌生人相處。

（一）傳統(tǒng)文化影響下的公德教育實施偏差

在我們國家的傳統(tǒng)文化中，許多優(yōu)秀的文化對當下的道德教育有著重要的借鑒意義，但也有許多文化傳統(tǒng)對當下的道德教育起到了阻礙作用。傳統(tǒng)文化“重公輕私”的思想，對公民教育產(chǎn)生了消極影響。首先，私德外推的公德教育方式。即成人不能從公共福祉的角度來理解公德教育的意義，而是立足于一己私利。例如，教師或家長在向孩子傳授交通規(guī)則時，往往會從個人安全的角度來進行解釋或勸導(dǎo)：“如果你不遵守交通規(guī)則，那么你就很容易出車禍?！边@種以私德外推抑或由私及公為主要方式的公德教育混淆了公和私的劃分，不利于學(xué)生公德意識的培養(yǎng)。其次，自上而下的班級管理方式。公德教育的基礎(chǔ)是公共生活，只有將學(xué)生置于公共生活中，才能幫助學(xué)生樹立正確的公德意識。在教學(xué)實踐中，教師必須要保證學(xué)生能夠自由、積極地參與班級管理。但在現(xiàn)實的教育情境中，教師因缺乏正確的公私觀念，其往往采取自上而下的管理方式，導(dǎo)致教師的私人意志成為班級公共意志。使得具有公共性質(zhì)的班級空間成為壟斷性質(zhì)的空間。此外，教師不尊重學(xué)生，隨意侵犯學(xué)生的私人領(lǐng)域，也是當下公德教育出現(xiàn)問題的一個重要因素。

（二）現(xiàn)代市場經(jīng)濟影響下的占有性學(xué)習(xí)

由前文論述得知，占有性人格的形成加劇了人與人、人與社會以及人與自然的矛盾，是當下公德危機形成的重要因素。而學(xué)校的錯誤教育理念—強調(diào)占有的學(xué)習(xí)方式—加快了個體占有性人格形成的速度，弱化了學(xué)生的公共品性。因此，學(xué)校進行公德教育的一個重要意義和出發(fā)點在于，細心呵護學(xué)生公共品性，并通過一系列的教育措施使得學(xué)生的公共品性得到進一步的彰顯。但在當下片面追求經(jīng)濟效益的世俗化社會里，學(xué)校并不能獨善其身。學(xué)校的教育在某種程度上，直接或間接地強化了學(xué)生的占有意識。使得學(xué)生的學(xué)習(xí)是通過占有的方式推進。例如，學(xué)生為了通過考試、取得高分，企圖通過大量的背誦來將書本上的知識條目占為己有。而有的學(xué)生為了在分數(shù)上打敗別人，將知識視為自己的純私有財產(chǎn)，拒絕與其他的學(xué)生進行分享、合作;學(xué)習(xí)的目的不是促進學(xué)生的發(fā)展和未來的幸福生活，而是適應(yīng)市場上的需求以及考試加分。這導(dǎo)致家長盲目讓學(xué)生參加各種各樣的輔導(dǎo)班。這種強調(diào)占有的學(xué)習(xí)方式，使得學(xué)生成為“經(jīng)濟理性人”，亦或者單向度的人。這使得學(xué)生的公共品性逐漸消解，直至消失。從而使得學(xué)校公德教育的出發(fā)點和意義由原本的呵護并彰顯學(xué)生的公共品性，變?yōu)樾蘅樅突謴?fù)學(xué)生的公共品性。這在一定程度上增加了學(xué)校進行公德教育的難度。

（三）陌生人社會背景下的過度安全教育

陌生人社會在我們國家的形成，是改革開放以來，市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。由前文的論述可知，不能與陌生人和睦相處，陌生人之間的道德冷漠是當下社會公德危機的重要表現(xiàn)。陌生人之間的道德冷漠與我們國家重公輕私的文化傳統(tǒng)、陌生人自身的不確定性以及現(xiàn)代占有性人格有著密切的關(guān)系。但在學(xué)校教育中，造成陌生人之間產(chǎn)生隔閡的重要原因在于，陌生人社會的不確定性，要求學(xué)校必須要開展相關(guān)的安全教育，有時這種安全教育往往表現(xiàn)為一種過度的安全教育，即夸大陌生人的危險。在當下的學(xué)校教育中，“不和陌生人說話”成為學(xué)生接受安全教育第一課的第一句話。這種充滿懷疑以及不信任的安全教育，使得陌生人成為隨時有損個人利益的壞人。毋庸置疑，隨著社會不確定性的增加，對學(xué)生的公共安全教育非常必要。然而，開放的社會要求我們信任陌生人，但這不是要求我們的學(xué)校教育放棄必要的安全教育，盲目地信任陌生人?！岸菐椭嗌倌昀斫饽吧思捌涠鄻踊顮顟B(tài)，客觀評估與陌生人交往的潛在風(fēng)險，教會青少年具體的應(yīng)對方法?！盵3]

除了以上三種原因分析之外，我們國家片面重視應(yīng)試教育，忽視學(xué)校的道德教育也是當下社會公德危機出現(xiàn)的重要原因。盡管現(xiàn)代家長和老師都能意識到學(xué)校德育的重要性。但是迫于現(xiàn)有的教育體制、評價體系和社會的競爭壓力，使得很多學(xué)校和家長在知德之重要的情形下，依舊選擇將智育置于“五育”之首。這樣的現(xiàn)實情況使公德教育的時間與實踐皆被學(xué)科知識所占位，公德教育也就免不了流于形式的下場。

三、消解公德危機的教育路徑

社會、家庭和學(xué)校在提高公民的公共道德修養(yǎng)，減少公德失范現(xiàn)象，保證公民養(yǎng)成良好的公德行為上有著不可推卸的責任。這一部分著重探討如何從教育層面上消解公德危機。

（一）轉(zhuǎn)換教育理念，更新學(xué)校道德教育的內(nèi)容

首先，教育理念影響著教育者的教育行為和方式，處理好學(xué)校教育中德育與智育的關(guān)系直接關(guān)系到學(xué)校德育的落實程度。教育者理應(yīng)樹立“施教德為先”的教育理念，保證道德教育在課堂上的教學(xué)和課堂外的教育實踐順利開展。在教育方式上，教師一定要脫離傳統(tǒng)的由私及公的思維模式，引導(dǎo)學(xué)生站在公共主體的角度來反思自己的公共空間行為。其次，道德教育的內(nèi)容決定了教師教什么和學(xué)生學(xué)什么，因而更新社會公德教育的內(nèi)容十分必要?！吧鐣陆ㄔO(shè)的內(nèi)容體系必須根據(jù)倫理體系的建構(gòu)完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，要將社會公德的內(nèi)容與個人道德區(qū)別開來。”[4]學(xué)校德育應(yīng)當幫助學(xué)生厘清私德和公德的關(guān)系，讓學(xué)生意識到自己本身是一個獨立的主體，也是社會公共空間的主人，使其在教師的引導(dǎo)下?lián)碛泄怖硇砸约啊懊裰鞴苍凇钡墓部臻g取向。此外，公共道德有消極與積極之分，而現(xiàn)有的公德教育內(nèi)容更加偏向消極道德的規(guī)范作用，忽視積極道德的主動維護和發(fā)展的作用。實際上，公德教育要培養(yǎng)的不僅僅是自覺的遵守者，更是愿意在公共生活中履行自己的義務(wù)、積極參與公共空間發(fā)展的社會公民。正因為此，為了提高學(xué)生的公德意識，我們理應(yīng)豐富社會公德教育的內(nèi)容，將積極與消極的公德教育并舉。

（二）培養(yǎng)公共精神，弱化學(xué)生占有意識

學(xué)生作為未來的社會公民與公共道德體系建設(shè)的行為主體，其所具有的公共精神和公共道德的踐行能力是社會公德建設(shè)順利進行的前提條件。有學(xué)者認為，“公共精神的內(nèi)涵是指在社會公共生活領(lǐng)域中，具有獨立自主人格的公民在處理與國家、社會、他人、環(huán)境等共在他者的關(guān)系時，以所有共在他者的生存和發(fā)展為皈依，包含著平等精神、自律精神、責任精神、包容精神等價值指向和價值取向的精神品質(zhì)”[5]?？梢姡囵B(yǎng)學(xué)生的公共精神也就是要塑造公民主體的獨立人格及培養(yǎng)學(xué)生高尚的精神品質(zhì)。在教育過程中，教師要尊重學(xué)生，保證學(xué)校公共空間的民主、平等，建構(gòu)一個保障學(xué)生能夠參與班級管理與決策的制度。公共精神的培養(yǎng)目的還在于，正確處理公共空間中人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，那么樹立正確的“他者意識”尤為重要。我國學(xué)校教育中存在夸大陌生人危險的傾向，這一觀念易造成學(xué)生對陌生人的恐懼和人際交往的自我封閉現(xiàn)象，反映在道德層面上就是會出現(xiàn)道德冷漠。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在與他人交往過程中具有保護意識，又不夸大陌生人的危險，學(xué)會合理處理與陌生人的關(guān)系。與此同時，學(xué)校道德教育要將環(huán)境保護意識與愛護公有的社會財物意識落實到位，多舉行保護環(huán)境和公共財物的知識競答與社會實踐，使學(xué)生真正做到以平等、自律、責任、包容等精神去對待他人。此外，學(xué)校公德教育要幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)意識，與大自然共生、共存，避免對大自然形成盲目的占有傾向?？傊?，在培養(yǎng)學(xué)生公共精神的過程中，可以幫助學(xué)生避免自我意識的膨脹，弱化學(xué)生的占有意識，正確處理好與他人、與社會以及與大自然的關(guān)系。