孔子與柏拉圖知識觀比較

內(nèi)容摘要：孔子與柏拉圖為中西方文化的奠基者，在不同文化背景下，他們對知識的定義以及對知識的來源有不同的理解?？鬃拥闹R可總結(jié)為“能不能”的以人為本的智慧論;柏拉圖的知識可概括為“是不是”的宇宙真理論。

關(guān)鍵詞：孔子 柏拉圖 知識觀 成己成物

? 一.孔子的知識觀

1.孔子對知識的定義——成己成物

知識一詞來源于西方，隨著西學(xué)東漸而傳入中國?？v觀中國經(jīng)典，也沒有明確的“知識”的定義與范圍，但有對“知”的定義與范圍。在《論語》中，我們也找不到“知識”這一詞，“知”以及“識“是分散于全書中的。 關(guān)于《論語》中的“知”，美國的學(xué)者E.R.Hughes將其翻譯為Knowledges，而林語堂將其翻譯為wisdom。不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)wisdom更接近我們中國的“知”的定義，更偏向“智慧”層面而不是現(xiàn)代的“知識結(jié)構(gòu)”層面。中國古代的“知”涵蓋了現(xiàn)在的認(rèn)識、知覺及知識。[1]據(jù)此，在討論孔子的知識觀時(shí)，我們不用現(xiàn)代的知識范疇，而是用經(jīng)典中的“知”來進(jìn)行論述。

在《論語》中，知識更多的體現(xiàn)出為一種人與內(nèi)心的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系的智慧，關(guān)注更多的是與人相關(guān)的具體世界。“子曰：好學(xué)近乎智”、“知之為知之，不知為不知，是知也?！痹谶@里，人對自身的要求，對學(xué)習(xí)、對知識的態(tài)度就是 “知識”。同時(shí)孔子把人對周圍環(huán)境的把握稱為知識?！胺t問仁，子曰：愛人。問知，子曰：知人?！薄爸卟皇恕薄！爸恕币馕吨芎芎玫奶幚砼c他人的關(guān)系。處理好他人關(guān)系的前提是修身，從自身出發(fā)再推己及人，這是知識?？鬃又v“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，他側(cè)重的是對知識的態(tài)度，而不是知識承載的多少，他享受從從知識中獲得屬于自身快樂，這種主觀感受才是最重要的，而最終的結(jié)果是如何是其次的。這里體現(xiàn)的是，孔子對“知”的態(tài)度比“知”本身更重要的理念。

2.知識來源與途徑——先天有之，后天而為

學(xué)界一般認(rèn)為，《論語 季氏》中“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下也?！币约啊墩撜Z 陽貸》中的“唯上智與下愚不移“為研究孔子知識論來源的主要突破點(diǎn)。[2]

我們不妨將這句話放到全本《論語》以及孔子的思想里面看?？鬃拥摹吧泵枋龅氖遣煌橇Φ念愋鸵约罢J(rèn)知能力。在孔子看來，人可以分為圣人、君子以及小人。與此相似的是四種類型，“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”以及“困而不學(xué)”型，均是以人的智力類型以及獲得知識的程度為分類標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)分類在現(xiàn)代看來，可以分為天資聰穎、天生愚鈍、笨鳥先飛以及放棄自我型。雖然孔子肯定了不同的人天生有智力上的差異，但他也承認(rèn)人可以通過后天的學(xué)習(xí)來獲取知識。正是因?yàn)橛辛撕筇熘橇Φ膮^(qū)分，他因材施教的教育方法才得以實(shí)施。孔子說：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！边@里說的就是對不同的人的不同教學(xué)方法。但無論是“中人以上”還是“中人以下”，在孔子看來，他們都能通過教育獲得知識。在《論語》中，不同的弟子向孔子問仁，孔子會(huì)根據(jù)他們的實(shí)際情況來回答。這實(shí)際上是根據(jù)每一個(gè)弟子的接受能力、先天智力水平來進(jìn)行教學(xué)。

綜上所述，孔子理論中的“上知”與“下愚”是不能通過后天的學(xué)習(xí)而變化的。而在這句話上，孔子又提出了：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，即后天的學(xué)習(xí)習(xí)慣會(huì)影響直接影響整個(gè)人的知識水平結(jié)構(gòu)。在這個(gè)程度上，我們可以提煉出孔子對于知識的觀點(diǎn)，即肯定了人的天資智力有先天的差異，但仍然可以通過后天補(bǔ)足。孔子強(qiáng)調(diào)了后天的學(xué)習(xí)的作用，肯定了人的主觀能動(dòng)性在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮的作用，對我們今天進(jìn)行因材施教具有促進(jìn)的作用。

? 二.柏拉圖的知識觀

1.柏拉圖對知識的定義——探索終極的世界本質(zhì)問題

柏拉圖認(rèn)為人有能力憑借自身的智力進(jìn)行判斷，找到關(guān)于對象世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在《理想國》第五卷末，柏拉圖引入了對知識的討論，來定義真正的愛智者（哲學(xué)家）。在這里，柏拉圖借亞里士多德講到：“知識與有相關(guān)，知識就是知道有和有者的存在狀況?！币约啊爸R的目的在于認(rèn)識有的狀況”，即確定了知識的對象為“有”。知識與意見是不相同的，與知識相比，意見既不是無知，也不是知識，是介于無知與知識之間的東西。所以在《理想國》中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了知識與意見是完全不同的，知識是that which entirely is，即完全“是”的東西;意見是that which both is and is not，即有”不是“的東西;另外一種則是無知that which is not at all。在這里我們可以得知，在柏拉圖的知識觀當(dāng)中，知識是絕對的真理，是肯定的東西，是終極的世界本質(zhì)，是不為人所改變的亙古不變的真理。這否定了我們?nèi)粘Ｉ钪校芏嘤山?jīng)驗(yàn)而得到的所謂的常識。由此看來，嚴(yán)格來說，我們不能“認(rèn)識”感性事物，比如說，一個(gè)人不能“認(rèn)識”到這塊蛋糕是大的還是小的。因?yàn)槿魏巍按蟆被蛘摺靶　倍际窍鄬碚f的。我們只能說，我們“認(rèn)為”這一個(gè)蛋糕是大的還是小的，并且運(yùn)用我們的知識，試圖去認(rèn)識它們（盡管它們實(shí)際上不屬于我們可以認(rèn)識的東西，我們也無法掌握其本質(zhì)）。

在古希臘文化背景中，學(xué)術(shù)文化的根本目的在于追求知識，希臘哲學(xué) ? ? ?一詞原意“愛知”，科學(xué) ? ? ? 一詞原意知識，在古希臘人看來，哲學(xué)科學(xué)一而二，二而一，初無區(qū)別?，F(xiàn)代用science一詞，出自拉丁語;knowledge一詞，出自于英語，原意為知識。古希臘人所為知識，代表的是真理的全部，而不是局部。[3]不難看出，柏拉圖知識觀中另外一個(gè)重要論點(diǎn)，即對知識的永恒性與真理性做了定義。這種知識不是日常生活中的小事小感，而是具有永恒價(jià)值的宏觀真理，是高于人的現(xiàn)世生活的世界真理、宇宙真理。

2.知識來源與途徑——回憶說

柏拉圖認(rèn)為我們獲得知識的過程實(shí)質(zhì)上是回憶的過程，在《裴洞篇》中，他認(rèn)為靈魂是不朽的，人的肉體會(huì)滅亡但靈魂卻會(huì)輪回。依托于靈魂不朽，他繼而提出了靈魂回憶說。

與白紙說相反，柏拉圖認(rèn)為，人生下來并不是一張白紙，而是在靈魂深處擁有知識的靈魂，學(xué)習(xí)其實(shí)就是回憶的過程。柏拉圖認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)人看到、聽到或以其他方式感知到某一事物時(shí)，它不僅知道了這個(gè)事物，而且也知道了某一事物。”概括來說，柏拉圖認(rèn)為所有知識在我們現(xiàn)世前就已經(jīng)擁有，只是出生時(shí)遺忘了所有前世累計(jì)下來的知識，所以我們要用現(xiàn)世的一輩子去回憶它，回憶起我們固有的知識。因此，柏拉圖得出結(jié)論，“理性認(rèn)識，一般、本質(zhì)、絕對、理念的知識是不朽的靈魂所固有的?！盵4]

從這不難看出，柏拉圖認(rèn)為人們的知識來源于天賦，可回憶的知識多少、對知識回憶能力的強(qiáng)弱直接決定了你在現(xiàn)世擁有的知識多少。而學(xué)界也一般認(rèn)為，柏拉圖將知識看作是來源于理念世界，經(jīng)驗(yàn)以及意見都是被排斥在知識之外的。但不可否認(rèn)的是，在回憶說中，認(rèn)識活動(dòng)需要依靠感覺意見的引導(dǎo)才能發(fā)生。[5]

? 三.總結(jié)

總結(jié)來說，在禮樂制度的時(shí)代背景下，孔子的知識觀，以成己成物為目的，以人生價(jià)值和德性為原則，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)有指導(dǎo)意義的具體知識，這種知識因?yàn)槭蔷唧w可行的，所以具有強(qiáng)的操作性以及指導(dǎo)意義，也就符合孔子“知行合一”的處事原則。在知行合一的指導(dǎo)下，人的智慧是有實(shí)用價(jià)值的，對個(gè)體來說，是修身的過程，也就是一個(gè)培養(yǎng)完全人格的過程，最終目的是達(dá)到君子般的精神境界。

對比起孔子具體可操作的人格培養(yǎng)知識，在古希臘文化背景下的柏拉圖，其知識觀就是一種宏觀意義上的“真理”。柏拉圖認(rèn)為，知識來自天賦，知識的本質(zhì)在于教人把握真理。這個(gè)真理實(shí)際上就是真善美的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一并不指向人格修養(yǎng)，而是傾向于“實(shí)事求是”的求真過程。這種知識不是具體細(xì)致的日常之時(shí)，而是面對理念世界的理智的、超越感性的永恒真理。

孔子與柏拉圖對知識問題的探討，表現(xiàn)的是對人類認(rèn)識的多樣性，我們不能用孔子的知識觀去衡量柏拉圖的知識，反過來也不能用柏拉圖的知識觀去評價(jià)孔子的知識。即使他們的知識觀有所差異，但不可否認(rèn)的是，孔子與柏拉圖同是中西文化重要的代表，他們的知識觀對后世的社會(huì)發(fā)展都起到了一定作用。

參考文獻(xiàn)

1.《感覺在柏拉圖知識論中的地位和作用——兼論柏拉圖知識論的困境》.代海強(qiáng).中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011（01）

2.《孔子的教學(xué)論及其教學(xué)思想》.許夢瀛.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào).1989（03）

3.《孔子的知識論》.冷天吉.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2005（02）

4.《如何理解柏拉圖的“知識”和“信念”？》.詹文杰.世界哲學(xué).2014（01）

注 釋

[1]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》[M].江蘇教育出版社，2005年版，第447頁

[2]許夢瀛：《孔子的教學(xué)論及其教育思想》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)1989（03）.

[3]柏拉圖：《理想國》[M].商務(wù)印書館，2016

[4]范明生：《柏拉圖哲學(xué)述評》[M].上海人民出版社，1984年版。

[5]代海強(qiáng)：《感覺在柏拉圖知識論中的地位與作用》，中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（03）

（作者介紹：吳綺雯，北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2016級本科在讀，研究方向：中外經(jīng)典的對比）