論《悲慘世界》的文學(xué)隱喻因素

曲麗麗 孫艷婷

內(nèi)容摘要：雨果的《悲慘世界》是一部偉大的反映現(xiàn)實(shí)和人性真善美丑的文學(xué)作品，戰(zhàn)爭、哲學(xué)、宗教以及文學(xué)內(nèi)容都囊括其中。研究他的作品的學(xué)者更是不計(jì)其數(shù)，本文試圖從語言認(rèn)知學(xué)角度，分析他這部作品中的三個(gè)隱喻因素。從而更好地理解作家的人道主義思想以及作品深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：隱喻因素 人物內(nèi)涵 人道主義

? 一.《悲慘世界》的地位

維克多·雨果不僅是法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，更是世界文學(xué)史上非常重要的一位文豪。他創(chuàng)作的大量作品以情節(jié)曲折、文字優(yōu)美、大膽揭露現(xiàn)實(shí)罪惡而成為經(jīng)典的。性格鮮明、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)哪信魅斯珎?，吸引了世界各地的讀者?！侗瘧K世界》作為他的代表作之一，一直以來，是眾多學(xué)者研究和分析的對象。這部作品囊括了戰(zhàn)爭、革命、哲學(xué)、宗教以及政治等諸多方面的詳細(xì)描述。雨果在《海上勞工》的序言部分，這樣解釋他的寫作意圖的：“宗教、社會(huì)、自然，是人類三大斗爭的對象;這三者同時(shí)也是人類的三種需要。人需要信仰，所以有廟堂;人需要?jiǎng)?chuàng)作，所以有城市;人需要生活，所以有犁和舟?？墒?，這三種答案包含了三種戰(zhàn)爭。人生神秘的的苦難便源自這三種戰(zhàn)爭。人類要面對迷信、偏見和自然元素這三種形式下的障礙。三重的命運(yùn)壓在我們身上，即教理的命運(yùn)、法律的命運(yùn)和事物的命運(yùn)。在《巴黎圣母院》一書中，筆者揭示了第一種命運(yùn);在《悲慘世界》中筆者指出了第二種命運(yùn);在本書中，筆者闡釋了第三種命運(yùn)?！?h3>? 二.《悲慘世界》隱喻因素分析

《悲慘世界》的男主人公冉阿讓是一個(gè)被社會(huì)政治和法律制度玩弄于股掌之中的悲劇人物。他不過是因?yàn)轲囸I而打破商店櫥窗偷了一塊面包，卻被判刑而流放多年。社會(huì)對他如此不公，他卻沒有走上罪惡之路，堅(jiān)持住自己的承諾和信仰，自我救贖并處處為善，勇于犧牲自我利益。雨果在1860年的札記中說：“冉阿讓會(huì)是個(gè)什么樣的人呢？這不過是當(dāng)今世界的一個(gè)約伯罷了：他通身流著的膿，就是社會(huì)中全數(shù)的惡，而他的潰瘍，就是難以消除的受辱的烙印，和迄今早已載入法律的社會(huì)詛咒。”

歌德曾說：“世間萬物，皆是隱喻”。喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中這樣說：“在日常生活中，隱喻無處不在，我們的語言，思維和行動(dòng)中都包含了隱喻。從外面思考和行動(dòng)方面說，我們通常的概念系統(tǒng)從本質(zhì)上來說基本上是隱喻的?！ぁぁぜ偃缯f我們的概念系統(tǒng)主要是隱喻的，那么我們的思維方式，生活經(jīng)歷以及日常行為也是隱喻的?！保ê挝闹?，2015）《悲慘世界》這部作品中的隱喻性，也有利地推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展和文字組織。從如下三個(gè)方面，筆者展開分析。

1.人物隱喻因素

雨果雖然被政府流放了19年，但他始終堅(jiān)信人道主義精神，堅(jiān)信社會(huì)上存在正義和改革的力量。他在1861年曾這樣說：“如果誰讀了這部書而留下了苦味，請他們不要驚奇：這是在哲學(xué)家那里構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的那種味道。這個(gè)社會(huì)的某種最悲慘、最痛苦的東西，是從社會(huì)本身擠出來，又被灌注到《悲慘世界》中去的，本書的苦味由此而來。苦味常常有益于人，本書也許不會(huì)是多余的。這是作者注入了幾滴十九世紀(jì)精華之水的苦杯。嘗一嘗吧，然后請認(rèn)真考慮一下?！保钭谫t）可以說，本書代表了他的政治理念、人道主義觀念和宗教信仰。大篇幅描寫像馬呂斯等一批志同道合地青年如何積極生活、要求進(jìn)步。馬呂斯在和珂賽特戀愛的情節(jié)固然引入入勝，他為追求國家的進(jìn)步，在革命斗爭中奮不顧身的形象，讓這個(gè)人物立刻變得生動(dòng)、偉大。他代表了奮發(fā)圖強(qiáng)的熱血青年，同時(shí)，應(yīng)該也是雨果對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中法國青年的期望。在作家心中，應(yīng)該也有這種期盼：“少年強(qiáng)則國強(qiáng);少年進(jìn)步則國進(jìn)步”。

從警察局長沙威身上，我們也可以窺探出雨果對政治和法律的部分觀點(diǎn)。沙威，作為一個(gè)勤奮地執(zhí)法者，無條件地盲目信仰法權(quán)，并將自己一生都獻(xiàn)給冷酷無情的事業(yè)。為了法律的“公平正義”，追蹤冉阿讓一輩子，最后冉阿讓救了他一命時(shí)，他才突然發(fā)現(xiàn)自己的可悲之處。此時(shí)他無法擺脫自我的社會(huì)烙印，選擇自殺，以求內(nèi)心和良心平靜安穩(wěn)。雨果借他，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中法律的不公和冷酷進(jìn)行了有力的鞭撻：法律其實(shí)就是保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，并在偽善的外衣下，鎮(zhèn)壓所有的不服從者、生活在最底層的勞動(dòng)人民以及革命者的。荒謬的是：真正給勞動(dòng)人民帶來安全感和幸福感的，反而是苦刑犯冉阿讓。沙威所堅(jiān)信的是：社會(huì)只能以法來制亂，這其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)對法律的要求。

內(nèi)心裝滿仇恨的冉阿讓經(jīng)米里哀主教感化之后，一直在默默行善：改造器料工業(yè)，創(chuàng)辦企業(yè)解決就業(yè)，救濟(jì)窮人，鏟除邪惡。當(dāng)一個(gè)無辜的鐵匠被法院誤認(rèn)為是他之時(shí)，他只需保持沉默，就可以永遠(yuǎn)躲過沙威的追捕。可他還是選擇站到法庭上說出真相。之后，為解救在德納尼剝削下過著非人生活的小珂賽特，他成功越獄，并帶走珂賽特。兩人在躲過沙威一次次兇猛的追捕后，終于在巴黎一個(gè)偏僻的修女院中安頓下來。珂賽特和馬呂斯戀愛后，冉阿讓不顧自己的安危，冒死救下了革命戰(zhàn)斗中奄奄一息的馬呂斯。雨果借用這個(gè)人物形象，來謳歌一種隱忍、堅(jiān)強(qiáng)又純潔無私的人道主義精神的。在作家心中，社會(huì)之所以可以不斷發(fā)展進(jìn)步，離不開這種最高境界的人道主義精神。

與冉阿讓形成鮮明對比的是德納尼，他一生作惡無數(shù)而不知悔改?；F盧戰(zhàn)役中，為了得到馬呂斯父親手上的金表，無意中從死人堆中救了彭邁西男爵;后來一邊欺騙著芳汀辛苦賺來的錢，一邊殘忍地剝削著珂賽特;客棧破產(chǎn)后，去巴黎后，他不僅勾結(jié)匪幫，更是實(shí)施各種奸詐的手段來行騙;越獄成功后，趁革命爆發(fā)之機(jī)，又在革命軍后方趁火打劫;最后，為得到去美國從事販奴交易的路費(fèi)，他向馬呂斯誣告冉阿讓。這個(gè)形象，代表了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自私、貪婪、狹隘和陰險(xiǎn)的中下層階級(jí)人物。雨果借此來揭露社會(huì)中丑陋的一面：正是為所欲為、為虎作倀的惡人的猖獗，才使社會(huì)魚目混雜、動(dòng)蕩不安、充滿苦難。

如果說沙威代表了法律的最低層次，那么米里哀主教則代表了法律的最高境界。小說一開頭，作家就用了大量篇章來描述主教的善行義舉和超出常人的膽略。主教和沙威之所以會(huì)形成如此鮮明的對比，是因?yàn)椋核侵鲝堄萌蚀群兔赖聛砭S護(hù)這個(gè)社會(huì)的安定和平的。在警察面前，不僅幫助冉阿讓圓謊，更是把他偷走的兩個(gè)銀燭臺(tái)贈(zèng)給他，并要求冉阿讓永遠(yuǎn)做一個(gè)誠實(shí)善良的人。塑造這個(gè)人物形象，也許雨果是寄托自己的一種渴望和信仰：雖然只靠宗教和善的力量，無法維持社會(huì)穩(wěn)定，但正因?yàn)樯鐣?huì)上有這超出常人的善，才讓正義和美德有發(fā)揚(yáng)光大的空間。

芳汀代表了社會(huì)最底層的貧困百姓，他們組成了真正的悲慘世界。字里行間雨果都流露出對她的同情。被富家子弟拋棄之后，不得不艱苦謀生以養(yǎng)活幼小的女兒，后來在人們的偏見歧視和生活壓力下，被迫出賣肉體。她為女兒幸福做出的種種犧牲，讓人忍不住潸然淚下。這是一個(gè)純潔的、無私的母親，一個(gè)被社會(huì)傾軋卻在苦苦掙扎的凄慘女性。她的女兒珂賽特，小心年紀(jì)就失去父愛和母愛，在小客棧老板德納尼的殘酷剝削下，艱難地生存著。如果不是冉阿讓的解救，她的一生必然是另外一個(gè)悲劇。雨果在《悲慘世界》的序言中曾這樣說：“值此文明的鼎盛時(shí)期，如果由法律、習(xí)俗構(gòu)成的社會(huì)迫害依然存在，人為的變?nèi)碎g為地獄，并讓人類天賦幸福蒙受無妄之災(zāi);如果本世紀(jì)末的三大難題---使男人昏庸的貧窮、使婦女墮落的饑餓，使兒童孱弱的黑暗---尚未解決;如果社會(huì)毒害在一些地方仍會(huì)發(fā)生，換言之，同時(shí)也就是更廣泛的意義而言，如果仍有蒙昧、貧苦存在于這個(gè)世界，則與本書性質(zhì)相同的著述，都不會(huì)是沒有益處的。”（張淑琴，2001）

2.主線隱喻因素

“隱喻并非單純的修辭手法， 還可將其作為思維方式， 體現(xiàn)人類的思維活動(dòng)， 認(rèn)識(shí)與行為主要基于隱喻產(chǎn)生?！保ㄈA廣道，2017）整部小說的一條明顯的主線是：冉阿讓的心靈救贖。在他從沙威處得知：一個(gè)無辜的人被當(dāng)做冉阿讓被抓住了，他內(nèi)心深處就開始不安起來。他猶豫要不要站在法庭上，大膽說出自己才是真正的苦刑犯時(shí)，這時(shí)的內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的思想斗爭。在第一部分的Book7的Chapter3中，整章都在描寫他矛盾的自我。他認(rèn)為：這是上天的安排，只要他保持沉默就可以繼續(xù)當(dāng)市長來為人民做善事;可以從此永遠(yuǎn)躲開沙威的懷疑，得到一生的平安。可是，主教的那兩盞銀燭臺(tái)又落入眼簾，他想把它們?nèi)舆M(jìn)火中，因?yàn)樗J(rèn)為：整個(gè)的冉阿讓還在那里面。就在此時(shí)，他忽然聽到一個(gè)聲音在呼喊他，這聲音在提醒他：讓一個(gè)無辜的人代他承受一切痛苦，是可恥的。于是，冉阿讓在經(jīng)歷了無數(shù)次的良心拷問后，終于決定：要去遠(yuǎn)方的法庭上，表明自己的真實(shí)身份，挽救那個(gè)假的冉阿讓。在這關(guān)鍵時(shí)刻，他不僅成功戰(zhàn)勝自私的自我，更是在善念的指引下，開始救助無數(shù)窮人，救下芳汀、珂賽特、沙威和馬呂斯等人。這種心靈救贖觀，是情節(jié)進(jìn)展必不可少的主線。

這兩盞銀燭臺(tái)，伴隨了冉阿讓一生，一直到他臨終之時(shí)，他也不忘囑托珂賽特和馬呂斯替他保存好燭臺(tái)。燭臺(tái)，蘊(yùn)含著主教深沉的人性力量，是正義和純潔的化身。正是這力量和化身，讓冉阿讓成為一個(gè)偉人。燭臺(tái)也是心靈救贖的隱喻因素，用此主線，雨果在謳歌一種強(qiáng)大的精神信仰，告訴讀者們：這世上，存在邪惡和欺詐、殘忍和不公，但也同樣有正義和勇敢、堅(jiān)韌和剛強(qiáng)，邪不勝正，光明終將戰(zhàn)勝黑暗。

3.文字隱喻因素

書中，雨果有章節(jié)不僅專門提及隱喻這個(gè)修辭手法，并以現(xiàn)實(shí)事例來解釋這個(gè)概念。為了更好表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，在涉及社會(huì)等級(jí)和階層分化，以及人與人之間的關(guān)系時(shí)，作者是借此修辭來組織文字的。例如，將匪幫四個(gè)人比作“毒蛇”，將他們設(shè)的局比作“蜘蛛網(wǎng)”，將擊敗他們的力量比作“光亮”，將壞人比作“蝙蝠”。同時(shí)，他也分析了人貪婪殘暴的原因所在：他們有兩位“繼母”，一位是“愚昧”，另一位是“凄慘”。為了滿足自己的欲望，他們就變得貪得無厭，最后把自己變成了“惡龍”和“魔鬼”。另外在談到社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，雨果使用“mine”這個(gè)詞：社會(huì)由“宗教礦場”、“哲學(xué)礦場”、“經(jīng)濟(jì)礦場”和“革命礦場”等組成。有的要用思想去鑿;有的要靠憤怒去挖，人類的所有交流，都是在“地下墓地”里進(jìn)行的。烏托邦主義者們，在“地下管道”里來回行走著。達(dá)到一定深度時(shí)，人類文明的精髓，也無法滲入這“墓地”，這時(shí)罪惡便產(chǎn)生。

? 三.結(jié)語

通過《悲慘世界》這部鴻篇巨制，我們不難看出社會(huì)上的丑惡一面，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了人道主義的光芒。正是因?yàn)槿祟愑袗邸⒂蟹瞰I(xiàn)、有自我救贖和自我犧牲的光芒，所以社會(huì)才會(huì)不斷發(fā)展。雨果，這位偉大的作家，為世界文學(xué)史貢獻(xiàn)了一部最經(jīng)典的作品。

參考文獻(xiàn)

1.傅守祥.《人的心靈向善邁進(jìn)的精神史詩———試論<悲慘世界>的人道主義思想與浪漫主義風(fēng)格》.貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2004年4月第6卷第2期

2.C·勃拉赫曼著.楊宗，劉弘壁譯.《評(píng)<悲慘世界>》China Academic Journal Electronic Publishing House.2015

3.張淑琴.《從<悲慘世界>看雨果的宗教觀》.寧夏社會(huì)科學(xué).2001年11月第6期（總第109期）

4.喬治·萊考夫，馬克·約翰遜著;何文忠譯.《我們賴以生存的隱喻》.浙江大學(xué)出版社.2015年3月

5.華廣道.《從認(rèn)知語言學(xué)視角分析<悲慘世界>中冉阿讓心靈救贖的圣經(jīng)隱喻》.呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào).2017，34（01），102-104

（作者單位：山東電子職業(yè)技術(shù)學(xué)院）