韓愈的幽默詩風(fēng)及其與陽山之關(guān)系

張海沙 侯本塔

韓愈作為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物，人們對(duì)其詩文多有“文以載道”的認(rèn)識(shí)。對(duì)其詩歌的研究，往往也都集中在“不平則鳴”的詩學(xué)主張、“雄奇險(xiǎn)怪”的詩歌風(fēng)貌以及“以文為詩”的創(chuàng)作手法等。然而，這些尚不足以囊括韓愈詩學(xué)與詩歌創(chuàng)作的總體面貌，甚至可以說，韓愈詩歌的一個(gè)顯著特征往往被忽略。韓愈的詩歌作品，自嘲、調(diào)侃、詼諧、戲謔，帶有顯著幽默風(fēng)格（這一風(fēng)格在韓文中亦有體現(xiàn)），這既是韓愈幽默性情的自然呈現(xiàn)，也成為他對(duì)詩歌創(chuàng)作的主觀追求。被貶陽山的經(jīng)歷則是這一詩風(fēng)得以形成與成熟的契機(jī)。中國古代文學(xué)中，幽默傳統(tǒng)若隱若現(xiàn)，在講求立德立功立言的文人眼里，幽默是容易被忽視的，但是，幽默卻屬于人的天性。越是富于智慧者，越具有幽默的品行，韓愈就是一個(gè)深具幽默感的文人。

一、 韓愈對(duì)幽默的追求

最早使用“幽默”一詞的是屈原《九章·懷沙》“眴兮杳杳，孔靜幽默”（王泗原《楚辭校釋》），不過它在這里的含義是指默然無聲。當(dāng)下常用的“幽默”則是英語“Humor”的譯文，1924年由林語堂引入。林氏在《論幽默》一文中對(duì)幽默的本質(zhì)、幽默的類型以及中國文學(xué)中的幽默進(jìn)行了鞭辟入里的分析，他認(rèn)為這是一種深遠(yuǎn)超脫的同情和共感，具有易緊張為和緩從而令人會(huì)心微笑的功用?！皽囟鴧?，恭而安，無適無必，無可無不可，近于真正幽默態(tài)度。”（《林語堂文集第九卷·散文》，作家出版社1996年版）盡管幽默一詞引入較晚，但中國文學(xué)傳統(tǒng)中并不缺少這一因素，只不過采用了其他辭藻，如《漢書·東方朔傳》有“其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗復(fù)詼諧”（《漢書》卷六十五），杜甫《社日》有“尚想東方朔，詼諧割肉歸”（《杜詩詳注》卷二十），等等。就東方朔的言行事跡來看，這里的詼諧顯然就是我們現(xiàn)在所說的幽默。實(shí)際上，“詼諧”、“諧笑”、“嘲戲”等詞語，同樣也是韓愈詩歌中常用的語匯。

以繼承道統(tǒng)為己任的韓愈，大多場合以及創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出衛(wèi)道士的面貌。然而，若是飲酒之后，或是閑暇之時(shí)，當(dāng)其真性情流露時(shí)，他的詼諧幽默之特性就會(huì)表露無遺?！蹲砗蟆罚骸盎突蜄|方星，奈此眾客醉。初喧或忿爭，中靜雜嘲戲。淋漓身上衣，顛倒筆下字。人生如此少，酒賤且勤置。”（《韓昌黎詩集編年箋注》卷四，以下簡稱《詩集》）詩寫飲酒的歡樂時(shí)光，酒宴開始時(shí)或有意氣之爭，喝到盡興處便只是調(diào)笑戲謔。在韓愈眼中，戲謔笑談成為飲宴的主要內(nèi)容和特色所在。作于元和八年的《晚秋郾城夜會(huì)聯(lián)句》便有“詼諧酒席展，慷慨戎裝著。斬馬祭旄纛，炰羔禮芒屩”（《詩集》卷十）之語，詩人將“詼諧”與“慷慨”相對(duì)，是以風(fēng)趣笑談作為酒席歡宴的必臻之境。究其原因，或可從《醉贈(zèng)張秘書》得窺一斑：“所以欲得酒，為文俟其醺。酒味既冷冽，酒氣又氛氳。性情漸浩浩，諧笑方云云。此誠得酒意，余外徒繽紛?！保ā对娂肪硭模┰姼杳鑼戫n愈與張署、孟郊、張籍等人的“文字之飲”，說微醺以至酣醉狀態(tài)下眾人的意氣風(fēng)發(fā)、歡笑戲謔有助于作詩為文，如此方得酒中真意。據(jù)此，開懷暢飲以資歡謔，歡笑戲謔以助詩文，便成為韓愈追求幽默之風(fēng)的內(nèi)在邏輯。

其實(shí)，不僅是醉酒時(shí)有幽默詼諧，韓愈在墓志、實(shí)錄類文章中，對(duì)墓主、傳主的詼諧性格也有較多關(guān)注。如《崔評(píng)事墓銘》：“君諱翰，字叔清，博陵安平人……通儒書。作五字句詩，敦行孝悌，詼諧縱謔，卓詭不羈；又善飲酒，江南人士多從之游?！保ā俄n昌黎文集校注》卷六，以下簡稱《文集》）韓愈為崔翰所作墓志，稱其善寫五言詩，喜用調(diào)侃的方式毫無顧忌地與人談笑，并由此得到江南人士的追從和喜愛。再如《順宗實(shí)錄》卷三：“薦字孝舉，代居深州之陸澤。祖文成，博學(xué)工文詞，性好詼諧，七登文學(xué)科。薦聰明強(qiáng)記，歷代史傳，無不貫通。”（《文集》文外集下卷）韓愈稱張文成博學(xué)多識(shí)、性好詼諧，善于為文作詩。顯然，韓愈將詼諧之性情作為人物立傳的重要關(guān)注點(diǎn)，并認(rèn)為這是獲得良好人際關(guān)系的特質(zhì)，是值得贊賞的優(yōu)良素養(yǎng)。同樣地，在這兩個(gè)例子中還存在一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，即韓愈將性情詼諧與擅長文詞、工于作詩聯(lián)系在了一起。

上述對(duì)飲宴酒席中的戲謔的重視是因其有助于作詩為文，對(duì)人物性情中的詼諧的強(qiáng)調(diào)也是因其有助于作詩為文，不僅如此，韓愈還直接提到幽默與文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)系?！端挽`師》：“戰(zhàn)詩誰與敵？浩汗橫戈。飲酒盡百盞，嘲諧思逾鮮。有時(shí)醉花月，高唱清且綿?！保ā对娂肪矶┻@幾句詩寫靈師飲酒而醉花月的謔浪笑傲之行，“嘲諧思逾鮮”一句不僅見出靈師為人之縱逸，也點(diǎn)出了戲謔能帶來新的詩思。當(dāng)然，韓愈對(duì)詩文創(chuàng)作中的幽默之風(fēng)的追求有著明確的準(zhǔn)則和定位?！吨卮饛埣畷罚骸拔粽叻蜃营q有所戲，《詩》不云乎：‘善戲謔兮，不為虐兮?！队洝吩唬骸畯埗怀?，文武不能也。惡害于道哉？”（《文集》卷二）說話風(fēng)趣幽默但不能刻薄待人，作詩為文也是如此，在追求幽默的同時(shí)不能有害于儒家溫柔敦厚之道，此即林語堂所謂“溫而厲，恭而安”的真正的幽默態(tài)度。劉勰《文心雕龍》在文體論部分論及“諧”體的創(chuàng)作要求，有所謂“辭雖傾回，意歸義正”之言，說的也是同樣的道理。

韓愈對(duì)詩文創(chuàng)作中的幽默有著較為明確的提倡，他對(duì)幽默的性情和人格表示贊賞，認(rèn)為幽默有助于詩文構(gòu)思，并對(duì)幽默的運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)加以明確，這同時(shí)也在一定程度上將幽默與諷刺、揶揄和一般性的滑稽區(qū)分開來。從韓愈的詩歌創(chuàng)作中可以更好地看出這一點(diǎn)。

二、 韓愈詩歌的幽默之風(fēng)

幽默是一種智慧，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工或破壞的邏輯性調(diào)控的智慧，它通過荒謬荒唐的、出人意料的思維方式傳達(dá)出令人回味深長的意蘊(yùn)。根據(jù)弗洛伊德的理論，幽默可以讓壓抑的思想和焦慮的情感得到釋放。具體到韓愈詩歌來看，幽默之風(fēng)主要表現(xiàn)為機(jī)智的自嘲、巧妙的調(diào)侃以及諧趣的構(gòu)思等。

首先，來看韓愈的自嘲。元和元年六月，韓愈被召為國子博士，在長安作《喜侯喜至贈(zèng)張籍張徹》：“昔我在南時(shí)，數(shù)君長在念。揺揺不可止，諷詠日喁噞。如以膏濯衣，每漬垢逾染。又如心中疾，箴石非所砭。常思得游處，至死無倦?yún)?。”（《詩集》卷四）詩人回憶在陽山期間懷念朋友的情形，稱自己心神不能安定，日夜不停地念叨著友人的名字，就像是魚兒的嘴巴在水面上不停地開合。韓愈不說思君如流水，不說愁心寄明月，而是將自己比作時(shí)時(shí)喁噞的魚兒，《淮南子》稱“水濁則魚噞”，這其實(shí)是對(duì)自己處境的一種自嘲。接著，詩人又將思念比作肥肉濯衣，愈濯愈濃，認(rèn)為這是心病作祟，非藥石可醫(yī)。再如《縣齋有懷》，詩歌從“少小尚奇?zhèn)?，平生足悲咤”、“事業(yè)窺皋稷，文章蔑曹謝”的遠(yuǎn)大志向一路寫下，最后卻落腳于“閑愛老農(nóng)愚，歸弄小女姹。如今便可爾，何用畢婚嫁”的感慨，考慮到此詩作于貶謫陽山期間，亦頗具自嘲意味。韓愈感嘆年華易為逝、鬢發(fā)先老白的詩句甚多，但并非一味的沮喪哀傷，其中亦不乏調(diào)笑式的自嘲之作?！堵潺X》：

去年落一牙，今年落一齒。俄然落六七，落勢(shì)殊未已。余存皆動(dòng)搖，盡落應(yīng)始止。憶初落一時(shí)，但念豁可恥。及至落二三，始憂衰即死。每一將落時(shí)，懔懔恒在己。叉牙妨食物，顛倒怯漱水。終焉舍我落，意與崩山比。今來落既熟，見落空相似。余存二十余，次第知落矣。儻常歲一落，自足支兩紀(jì)。如其落并空，與漸亦同指。人言齒之落，壽命理難恃。我言生有涯，長短俱死爾。人言齒之豁，左右驚諦視。我言莊周云，木雁各有喜。語訛?zāi)毯茫缽U軟還美。因歌遂成詩，持用詫妻子。（《詩集》卷二）

壯年落齒，本是衰老頹唐的身體性狀，詩人卻寫得十分幽默。牙齒落得多了自然就習(xí)以為常了，即便每年落一顆也還能支撐二十余年呢。人們常說落齒是短壽之相，韓愈認(rèn)為生也有涯，早晚均要離開；人們常說豁齒有失雅觀，韓愈認(rèn)為齒豁與否，各有各的佳處。缺少牙齒說話容易訛誤，但默默不語本是佳事；沒有牙齒不能咀嚼食物，但并不妨礙品嘗美味。詩歌于自然輕快中彰顯出對(duì)待壯年落齒的超脫的心境。韓愈這種自嘲往往能夠緩和緊張的情緒，從而讓身心得到詩化的自適。

其次，韓愈常常調(diào)侃自己的朋友?！端蜔o本師歸范陽》：“無本于為文，身大不及膽。吾嘗示之難，勇往無不敢。蛟龍弄角牙，造次欲手?jǐn)垺１姽砬舸笥?，下覷襲玄窞?！保ā对娂肪砥撸?biāo)舉賈島作詩之膽氣，稱其膽子比身子還大，敢于手?jǐn)堯札?、覷襲眾鬼。《聽穎師彈琴》：“自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸”。（《詩集》卷九）贊美穎師琴藝之高超，卻讓他不要再彈下去了，因?yàn)檫@抑揚(yáng)起伏、時(shí)急時(shí)緩的琴聲就像是將冰塊與火炭放進(jìn)了肚子里，讓我忽悲忽喜、起坐不安，這里正話反說，趣味盎然。再如《嘲鼾睡》：

澹公坐臥時(shí)，長睡無不穩(wěn)。吾嘗聞其聲，慮深五藏?fù)p。黃河弄瀑，梗澀連拙鯀。南帝初奮槌，一竅泄混沌。迥然忽長引，萬丈不可忖。謂言絕于斯，繼出方袞袞。幽幽寸喉中，草木森莽。盜賊雖狡獪，亡魂敢窺閫。鴻蒙總合雜，詭譎騁戾狠。乍如斗呶呶，忽若怨懇懇。賦形苦不同，無路尋根本。何能堙其源？惟有土一畚。（《詩集》卷十二）

詩歌開篇即點(diǎn)明所嘲對(duì)象為酣睡的澹師，中間運(yùn)用極為夸張的比喻，稱其鼾聲如黃河瀑、南帝奮槌，時(shí)而絕音，繼出袞袞，乍如斗嘴，忽若泣訴，可謂縱橫奇特、搖曳多姿。最后自問自答，說怎樣才能從根源上消除鼾聲呢，那只有拿一畚箕土將其嘴巴給堵上了。韓愈對(duì)鼾聲的描寫不僅沒有令人覺得澹師丑態(tài)百出，反而勾勒出一個(gè)性情灑脫、憨態(tài)可掬的人物形象，整首詩歌詼諧有趣，呈現(xiàn)出別樣的美感。需要說明的是，這幾首詩歌中的調(diào)侃與諷刺辛辣的《遣瘧鬼》、一味滑稽的《送窮文》都有所不同，而是一種贊美式的調(diào)侃，不失溫柔敦厚之旨。

第三，韓愈詩歌常有極富諧趣的構(gòu)思，這在寫景、詠物以及朋友交際中均有顯現(xiàn)?！逗辖ぁ罚骸凹t亭枕湘江，蒸水會(huì)其左。瞰臨眇空闊，綠凈不可唾?！保ā对娂肪砣┣皟删鋵懞辖さ牡乩砦恢茫味湔f從亭上向下望去，視野空曠開闊，江水綠波凝凈。但“不可唾”三字卻對(duì)這種優(yōu)美環(huán)境進(jìn)行了趣味性破壞，出人意料的措辭令讀者不禁莞爾?！多嵢嘿?zèng)簟》：“誰謂故人知我意？卷送八尺含風(fēng)漪。呼奴掃地鋪未了，光彩照耀驚童兒。青蠅側(cè)翅蚤虱避，肅肅疑有清飆吹。倒身甘寢百疾愈，卻愿天日恒炎曦。”（《詩集》卷四）韓愈稱贊鄭群所贈(zèng)竹席，說鋪席的童仆驚嘆于它的光彩，蒼蠅、跳蚤也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開，只愿天氣一直炎熱下去，以便長久地在竹席上甘寢。詩歌構(gòu)思巧妙，想象入微，卞孝萱、張清華稱其“詼諧處意趣入妙”（《韓愈集》，鳳凰出版社2014年版）?！蹲砹魱|野》：“低頭拜東野，愿得終始如駏蛩。東野不回頭，有如寸筳撞巨鐘。吾愿身為云，東野變?yōu)辇?。四方上下逐東野，雖有離別無由逢。”（《詩集》卷七）韓愈對(duì)孟郊極為推崇，卻將自己與孟郊比喻為并無美感的蛩蛩和駏驉，只取其長相隨。孟郊將要一去不返，對(duì)其挽留就像草莖抽擊巨鐘，發(fā)不出任何聲響。蛩蛩駏驉、以筳撞鐘的比喻運(yùn)用，殊奇生新。在寫景方面還有將險(xiǎn)惡環(huán)境趣味化的《貞女峽》，體現(xiàn)人與環(huán)境矛盾關(guān)系的《寒食日出游》；詠物方面像牛奮角、箕張口、斗挹酒的《三星行》，脊皴皰、敗笙磬、當(dāng)鼎味的《答柳柳州食蛤蟆》；人事贈(zèng)答方面如煩君入洞割龍耳的《答道士寄樹雞》，斗覺霜毛一半加的《答張十一功曹》，甚至推天假命以慰友的《孟東野失子》等，多數(shù)也都寫得幽默風(fēng)趣，滋味橫生。

上述韓詩中的自嘲、調(diào)侃和諧思外，寓言式詩歌《雙鳥詩》《陸渾山火和皇甫湜用其韻》以及《寄盧仝》《題木居士》等，同樣表現(xiàn)出一定的戲謔特色。這些具有幽默之風(fēng)的作品，給讀者展現(xiàn)出一個(gè)不同于“儒家衛(wèi)道者”的韓愈形象，更富生活情趣，也更具智慧更豐富。

三、 陽山與韓愈幽默詩風(fēng)的形成

韓愈奇崛瑰怪詩風(fēng)的形成與貶謫陽山的經(jīng)歷密切相關(guān)，這一點(diǎn)已經(jīng)廣為人知。不僅如此，陽山之貶對(duì)韓愈幽默詩風(fēng)的產(chǎn)生同樣助益良多。前述《落齒》一詩，前人根據(jù)《與崔群書》將其編于被貶陽山的貞元十九年。此外，《貞女峽》《送靈師》《縣齋有懷》等富于自嘲特色以及明確提出戲謔為詩理念的作品也作于陽山期間，《合江亭》《題木居士》《答張十一功曹》《醉后》《醉贈(zèng)張秘書》《鄭群贈(zèng)簟》《寒食日出游》《喜侯喜至贈(zèng)張籍張徹》等詩更集中出現(xiàn)于離開陽山、俟命郴州、任職江陵、初到長安的永貞、元和之際。永貞元年的北歸讓韓愈的詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了爆發(fā)期，他在一年多時(shí)間里創(chuàng)作的詩歌約等于此前三十七年的總和，其中大量作品對(duì)陽山生活進(jìn)行了不厭其煩的回顧，如前往江陵途中想起陽山經(jīng)歷有“遠(yuǎn)地觸途異，吏民似猿猴”（《詩集》卷三《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》）之語，途經(jīng)終南山又說“前年遭遣謫，探歷得邂逅”（《詩集》卷四《南山詩》），任職國子博士后仍不忘“三年竄荒嶺，守縣坐深樾”（《詩集》卷四《送文暢師北游》），正是在這些陽山之作以及追憶陽山之作中展現(xiàn)出韓愈對(duì)幽默之風(fēng)的追崇與踐行?？梢哉f，韓愈詩歌中的幽默之風(fēng)萌芽于陽山時(shí)期，在北歸長安的永貞、元和之際達(dá)到高潮，并一直延續(xù)到之后的詩歌創(chuàng)作之中。

韓愈對(duì)自己個(gè)人趣尚的變遷具有明確認(rèn)識(shí)和定位，作于北歸途中的《岳陽樓別竇司直》：“庶從今日后，粗識(shí)得與喪。事多改前好，趣有獲新尚。誓耕十畝田，不取萬乘相。細(xì)君知蠶織，稚子已能餉。行當(dāng)掛其冠，生死君一訪?！保ā对娂肪砣┰娬f“改前好”、“獲新尚”，大抵是就人事行藏而言，但并非簡單意義上的從“志欲干霸王”到“誓耕十畝田”的轉(zhuǎn)變。值得注意的是，“細(xì)君”為東方朔之妻，韓愈所謂“新尚”其實(shí)有著以東方朔自況的考量。貶謫陽山的經(jīng)歷讓韓愈意識(shí)到，一味的發(fā)言真率、操行堅(jiān)正并不能仕途暢通、致君堯舜，東方朔式的言辭敏捷、滑稽多智反而是自己遭遇挫折之后可以從中獲得的精神療治與慰藉。對(duì)于這一點(diǎn)，從韓愈此后具有幽默之風(fēng)的詩歌中也可以看出，如《聽穎師彈琴》中的“冰炭”出自東方朔《七諫》，《送進(jìn)士劉師服東歸》中的“孤”出自東方朔《答客難》，再如《元和圣德詩》中的“刌膾脯”、《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》中的“久咿嚘”等，也可以從《漢書·東方朔傳》中找到依據(jù)。韓愈認(rèn)識(shí)到了自己性格的轉(zhuǎn)變，作于六年后的《醉留東野》便以“韓子稍奸黠”自稱。這種轉(zhuǎn)變雖然沒有讓韓愈失去剛而犯上的本性，但無疑會(huì)在詩人心中種下“詼諧東方朔”的因子，從而讓幽默之風(fēng)在其詩歌創(chuàng)作中頻頻浮現(xiàn)。事實(shí)上，前人對(duì)此已有認(rèn)識(shí)，如歐陽修稱其“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓於詩，而曲盡其妙”（《六一詩話》），朱彝尊評(píng)《病中贈(zèng)張十八》也有“讀此，知公善誘，亦善謔”（《批韓詩》）之語。

如果說，對(duì)貶謫經(jīng)歷的一般性反思讓韓愈認(rèn)識(shí)到幽默與變通在為人處世中的重要性，那么具體到陽山之貶的原因，韓愈卻始終沒有找到答案?！对狸枠莿e竇司直》：“前年出官由，此禍最無妄?！保ā对娂肪砣陡敖晖局屑馁?zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》：“或自疑上疏，上疏豈其由？”（《詩集》卷三）《憶昨行和張十一》：“無妄之憂勿藥喜，一善自足禳千災(zāi)。”（《詩集》卷三）順宗即位，天下大赦，自陽山北歸長安的路上，韓愈仍在一遍遍地追問被貶的原因，但也只能將其歸結(jié)為“無妄之災(zāi)”。這種莫名其妙的被貶遭遇，讓詩人感到無力無助且無奈，也只有訴諸幽默的自嘲，方可從尷尬中解脫，從而平息激動(dòng)，回歸理智。前述作于陽山期間的《落齒》《縣齋有懷》以及北歸之后的《喜侯喜至贈(zèng)張籍張徹》等詩，均可見出韓愈對(duì)自己身體以及處境的嘲諷。從心理學(xué)的角度來看，幽默實(shí)際上是一種心理防御機(jī)制，它可以一定程度上減輕壓力、戰(zhàn)勝恐懼，從而令人感到舒適和放松。韓愈正是采用這一方式來安頓身心。

當(dāng)然，不可忽略的還有陽山的自然環(huán)境?！独婊ㄏ沦?zèng)劉師命》：“今日相逢瘴海頭，共驚爛漫開正月?！保ā对娂肪矶缎踊ā罚骸岸炅鞲Z出嶺外，所見草木多異同。”（《詩集》卷三）反常的嶺南風(fēng)光不僅促生了韓愈尚奇尚怪的創(chuàng)作傾向，也賦予了詩人從身邊事物中發(fā)現(xiàn)別樣趣味的眼光，如上述《三星行》對(duì)三星詼諧特征的捕捉以及《喜侯喜至贈(zèng)張籍張徹》中的新奇比喻等。綜上，意外遭貶的經(jīng)歷引領(lǐng)韓愈走向?qū)ψ陨砑捌涮幘车乃伎?，東方朔的形象為韓愈的幽默追求提供了學(xué)習(xí)榜樣，而嶺南風(fēng)光的反常之美則為韓愈帶來了創(chuàng)作方法上的啟示。于是，儲(chǔ)藏著韓愈的自嘲、調(diào)侃、諧思等幽默因子的潘多拉魔盒在陽山被正式打開了，不過正像在盒子里悄悄留下“希望”的潘多拉一樣，韓愈的幽默詩風(fēng)也始終堅(jiān)持著“溫而厲，恭而安”的儒家本位立場。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）

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