如何利用好中國(guó)傳統(tǒng)的造物文化

林莉莉 張帆

【摘要】今天，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師把目光投向了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一巨大的寶庫(kù)，這時(shí)我們才驚覺(jué)我們的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展出現(xiàn)了巨大的問(wèn)題。普通設(shè)計(jì)師拿傳統(tǒng)作為噱頭，拿來(lái)主義，根本沒(méi)有理解運(yùn)用好這些資源就生搬硬套，隨意使用傳統(tǒng)文化符號(hào)導(dǎo)致出現(xiàn)了大量的低劣的設(shè)計(jì)作品，嚴(yán)重影響了這類設(shè)計(jì)在市場(chǎng)上的口碑。還有一部分新銳設(shè)計(jì)師總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化，追求國(guó)際風(fēng)格，造成了現(xiàn)今市面上產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，沒(méi)有統(tǒng)一的整體感。

【關(guān)鍵詞】造物精神 傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng) 現(xiàn)代技術(shù)介入

現(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，更是源于中國(guó)古典哲學(xué)——老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想。也就是說(shuō)，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，在以前現(xiàn)在和將來(lái)都會(huì)直接影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用是一個(gè)值得探討的問(wèn)題，我們談中國(guó)傳統(tǒng)文化，離不開易學(xué)文化，離不開儒、道、釋文化，在中國(guó)，各種文化互相融通，數(shù)千年相安無(wú)事，這本身就說(shuō)明中華文化的巨大兼容性，也正是因?yàn)檫@種兼容性，才使中華文化達(dá)到今天的博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一種實(shí)用哲學(xué)，可以運(yùn)用于各個(gè)層面，當(dāng)然包括設(shè)計(jì)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀為中國(guó)的設(shè)計(jì)師提供了大量的養(yǎng)分

例如，構(gòu)思上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講求“以一當(dāng)十”、“以少用多”、“由此及彼”的精煉，雖簡(jiǎn)卻表現(xiàn)出吸引人的意境，牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想，在顧盼之余，留下較深的印象。在構(gòu)圖上，講究“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，中國(guó)畫表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，背景常不著一筆卻意境悠遠(yuǎn);傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅，別無(wú)他物，卻同樣無(wú)形勝有形。

在布局上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的規(guī)律，我國(guó)篆刻書法繪畫藝術(shù)中都有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這種統(tǒng)一生動(dòng)，有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)，在我國(guó)的招貼畫中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。在造型上，講究形神兼?zhèn)?，“妙在似與不似之間”的形象夸張，這是一種難能可貴的提煉，目的在于對(duì)于精神的關(guān)懷，對(duì)于啟示的探索。這些都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，在我國(guó)招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中都得到了充分運(yùn)用。如何讓中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)利用好中國(guó)傳統(tǒng)的造物文化，以便更好地發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)，提煉中國(guó)造物精神，突破傳統(tǒng)風(fēng)格，樹立中國(guó)設(shè)計(jì)品格。其次，對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系我們應(yīng)該堅(jiān)持古為今用，西為中用的觀念。

二、“借古開今，化古為新”對(duì)傳統(tǒng)造物進(jìn)行適應(yīng)當(dāng)代生活的再設(shè)計(jì)探索

一方面我們要利用好傳統(tǒng)造物文化做設(shè)計(jì)就必須要深刻挖掘傳統(tǒng)中國(guó)造物的特點(diǎn)與內(nèi)涵并進(jìn)行總結(jié)和概括，運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)作品中來(lái);另一方面，要想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中取得立足之地，又必須充分利用現(xiàn)代的科技手段，降低消費(fèi)門檻，符合現(xiàn)代的時(shí)代審美趨勢(shì)。這就要求我們針對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格做現(xiàn)代化的，創(chuàng)造性的改造，就像丹麥設(shè)計(jì)大師瓦格納所設(shè)計(jì)的中國(guó)椅那樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具尤其是明式家具元素的改造運(yùn)用那樣。

丹麥家具設(shè)計(jì)師漢斯·瓦格納一生設(shè)計(jì)了500多件椅子，近三成都是直接從中國(guó)明式家具中得到的靈感。這件作品瓦格納把它稱作為“中國(guó)椅”，是他從丹麥工藝博物館的中國(guó)圈椅上得到的靈感。它帶有明代圈椅的明顯特征，瓦格納對(duì)明式圈椅的造型進(jìn)行了簡(jiǎn)化提煉，尤其是保留了圈椅曲線扶手的傳統(tǒng)元素，結(jié)合極具丹麥家具特色的支撐作為過(guò)渡，簡(jiǎn)化了裝飾和一些復(fù)雜部件?！耙巫印钡姆鍪钟蓭讐K實(shí)木拼接而成，其間融合了中國(guó)的榫卯結(jié)構(gòu)，這種方式不僅能夠節(jié)省木料，更易于批量生產(chǎn)，而且比西方慣用的曲木技術(shù)更完整地保留木頭原本的自然品質(zhì)。這便是設(shè)計(jì)大師給我們?cè)谠O(shè)計(jì)上如何古為今用，西為中用的一次完美的示范！把傳統(tǒng)造物做符合現(xiàn)代審美和工藝的概括，同時(shí)保留它的優(yōu)秀的材料，工藝和比例形態(tài)，這樣的設(shè)計(jì)真正利用了我國(guó)傳統(tǒng)造物的物質(zhì)財(cái)富，設(shè)計(jì)出了優(yōu)秀的作品。相信西方人都能利用好我們的特色元素來(lái)設(shè)計(jì)，我們自己只要把握好這樣的方法，也一定能做得更好。

三、提煉中國(guó)造物精神突破傳統(tǒng)風(fēng)格，樹立中國(guó)設(shè)計(jì)品格

那就是我們必須要用中國(guó)造物精神內(nèi)涵，突破傳統(tǒng)風(fēng)格，樹立中國(guó)的設(shè)計(jì)品格。中國(guó)上下五千年的文明，有太多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的設(shè)計(jì)與生活方式，不是一味的模仿舊式就是傳統(tǒng)而是在當(dāng)今的生活方式下，傳承傳統(tǒng)造物精神與待物態(tài)度。我們傳承傳統(tǒng)也是要找到我們中華民族骨子里的那樣一種“中國(guó)意象”“中國(guó)氣質(zhì)”即中國(guó)造物文化的內(nèi)在的審美內(nèi)涵，在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)形成我們的中國(guó)的設(shè)計(jì)品格，這才是我們從傳統(tǒng)中得來(lái)的最鋒利的寶劍，讓我們的設(shè)計(jì)具有中國(guó)品格，讓我們的時(shí)代設(shè)計(jì)講中國(guó)的故事。

我們當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的進(jìn)步就一定不能停留在淺顯的層面上，傳統(tǒng)圖案和紋樣，不能隨意照搬，要把傳統(tǒng)精神和創(chuàng)造的理念繼承下來(lái)，結(jié)合時(shí)代生活進(jìn)行再創(chuàng)造。我們中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展也一定要抓緊技術(shù)創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)風(fēng)格，把最先進(jìn)的技術(shù)理念與中國(guó)特有的精神結(jié)合起來(lái)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展條件下的人民生活方式的探索與傳統(tǒng)文化的傳承，探究日常設(shè)計(jì)再創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合與發(fā)展。如計(jì)算機(jī)的介入，讓產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化，生產(chǎn)程序流水化，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上利用傳統(tǒng)與本土的材料與觀念，追求出其不意的新奇感，這勢(shì)必影響大家對(duì)“傳統(tǒng)”、“本土”的固有觀念，不再將它們和“老土”、“陳舊”等同起來(lái)。

例如王澍在設(shè)計(jì)建造的象山校區(qū)時(shí)并沒(méi)有一張圖紙了事，而是像中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師一樣充分參與到建造過(guò)程中，充分尊重和發(fā)揮工匠的能力，這樣的營(yíng)造觀就是體現(xiàn)了中國(guó)樸素的工匠設(shè)計(jì)理念，一種隨機(jī)的、偶然的、自發(fā)生長(zhǎng)的建造方式，模仿在沒(méi)有設(shè)計(jì)的介入和干涉之下的民間的建筑生長(zhǎng)方式。它沒(méi)有任何設(shè)計(jì)，只有時(shí)間流程、地形地理特征，以及在其中的生活與勞作。它是無(wú)規(guī)則的，無(wú)可預(yù)計(jì)的。設(shè)計(jì)跟隨手工傳統(tǒng)的集體勞作方式與避免機(jī)械化操作帶來(lái)的冷漠、非人性化。這樣的設(shè)計(jì)理念區(qū)別于西方的模數(shù)，閃耀著中國(guó)設(shè)計(jì)哲學(xué)的光輝。

“傳統(tǒng)”、“本土”與“現(xiàn)代”之間的關(guān)系問(wèn)題，也會(huì)把問(wèn)題引向當(dāng)下社會(huì)頗為熱鬧的文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)問(wèn)題。這些與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)哲學(xué)密切相關(guān)的設(shè)計(jì)行為，展示了我們應(yīng)該如何利用傳統(tǒng)造物思想做出優(yōu)秀的中國(guó)品格的設(shè)計(jì)。