物化理論：盧卡奇與霍耐特之比較

摘 要 作為社會批判有力武器的“物化”理論，一直是學(xué)者們所討論的焦點(diǎn)。盧卡奇作為西方馬克思主義的開創(chuàng)者承繼馬克思的思想，分析資本主義市場經(jīng)濟(jì)中所出現(xiàn)的物化現(xiàn)象。而作為法蘭克福學(xué)派當(dāng)代的領(lǐng)軍人物霍耐特，在倫理維度指出物化現(xiàn)象是對“預(yù)先承認(rèn)”的遺忘，為現(xiàn)代社會問題提供了一種新的解決思路。兩者雖然都將“物化”作為社會批判的工具，在實(shí)踐訴求上是一致的，但在理論特性上卻有著很大的不同。

關(guān)鍵詞 盧卡奇 霍耐特 物化

作者簡介：楊佳星，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類號：B505 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.342

對于“物化”理論，是學(xué)術(shù)界一直研究的問題，對解決當(dāng)代社會中的物化現(xiàn)象也具有現(xiàn)實(shí)性意義。1923年，盧卡奇在其《歷史與階級意識》一書中提出了物化理論。盧卡奇從他當(dāng)時(shí)所處時(shí)代中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)，提出物化現(xiàn)象與商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展密切相關(guān)，并且從多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)對物化現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致分析，尋找揚(yáng)棄物化的方式，在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響。

與上世紀(jì)相比較，為何在對人與物未曾消解的21世紀(jì)，曾經(jīng)激起深刻反思的盧卡奇的“物化”概念，卻不再為人引用？究竟是哪些因素，弱化了批判“物化”現(xiàn)象的聲音與力道？在當(dāng)代，霍耐特試圖從他的承認(rèn)理論出發(fā)，重啟“物化”概念?；裟吞貙Α拔锘崩碚摰男碌脑忈屖窃诋?dāng)代批判理論中復(fù)興物化概念的一次重要嘗試。

在當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度極快，人們的生活水平也隨之提高，越來越多的人也憑借著科技的進(jìn)步擺脫了一些困苦的工作。但物化現(xiàn)象卻依然以各種各樣的形式存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，影響人們走向美好生活的步伐。在當(dāng)今社會，人們?nèi)绾螖[脫物欲的干涉，如何過有意義、有價(jià)值的人生，是我們需要解決的重要問題。因此，將盧卡奇與霍耐特的物化理論進(jìn)行對照與審視對于推進(jìn)當(dāng)代社會實(shí)際問題的解決具有重要意義。

一、盧卡奇對物化的界定

盧卡奇曾明確地給出了物化的定義“在這里關(guān)鍵問題在于，由于這種情況，人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西。”對于這一定義還可以從以下四個(gè)層面來理解：

第一，生產(chǎn)勞動的物化。盧卡奇認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)中，“人自己的活動，他自己的勞動，成為客觀的，獨(dú)立于他的某種東西，成為借助于一種與人相對應(yīng)的自發(fā)運(yùn)動而控制了人的某種東西”。人的勞動脫離人，而是化為控制著人的客觀性過程。在這里，盧卡奇引用了黑格爾的“第二自然”來說明生產(chǎn)勞動的物化，人類社會通過勞動創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)王國，仍然表現(xiàn)為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然運(yùn)動的客體世界。

第二，勞動者的物化。“人既不是在客觀上也不是在同他的工作關(guān)系上表現(xiàn)為勞動過程的真正主人。相反，他是被結(jié)合到機(jī)械體系中的一個(gè)機(jī)械部分?！痹谫Y本主義工業(yè)體系下，勞動者的勞動過程逐漸被越來越細(xì)化的分工轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT的操作，工人們被規(guī)劃到一個(gè)個(gè)工業(yè)流水線上，每天重復(fù)著同樣的動作，他們體會不到生產(chǎn)完整的一件產(chǎn)品所帶給他們的意義。工人的時(shí)間被空間化，他們仿佛失去了時(shí)間性的概念，只是在一個(gè)特定的空間中不斷重復(fù)著做同一件事情。在這時(shí)，人真正成為了機(jī)器。

第三，人的意識的物化。盧卡奇認(rèn)為，“隨著對工人工作過程的近代‘心理學(xué)的分析（在泰勒制中），這種合理的機(jī)械化被一直擴(kuò)展到工人的‘心靈中?！彪S著資本主義社會越來越追求生產(chǎn)與資本，物化也越來越深地浸入到勞動者意識中去。在整個(gè)勞動過程中，勞動者沒有了自身的精神追求，機(jī)械化力量壓制著他們的身體與精神，使他們的人格與精神分離，變成一種商品。人本身所具有的意志、思想和樂趣，都被攪碎到一架自動運(yùn)轉(zhuǎn)著的機(jī)器中去。

二、物化：承認(rèn)的遺忘

與盧卡奇不同的是，霍耐特認(rèn)為不能只單單從經(jīng)濟(jì)范疇去理解物化現(xiàn)象，這樣是不夠的?；裟吞卣J(rèn)為，“物化就是預(yù)先承認(rèn)的遺忘，我把它作為物化概念的核心。”霍耐特在倫理層面上從人與人、人與對象和人與自然三個(gè)視域?qū)ξ锘F(xiàn)象進(jìn)行了批判。

第一，人與人之間關(guān)系的物化?；裟吞卦诖颂匾馀e了一個(gè)打網(wǎng)球的例子：當(dāng)打球者一心想追求勝利時(shí)，他會忘記他的對手是他的好朋友，而他原先是為了對方才來打這場球的。雖然霍耐特在后來也認(rèn)為這個(gè)例子不合適，但是他想要在此說明的是如果我們在實(shí)踐過程中太過于偏狹地專注于一個(gè)單一目標(biāo)，以至于我們會不再注意到原初的動機(jī)或目標(biāo)。還有一種就是各種各樣僵化的思考范式，例如對一些事物的偏見或者是刻板觀念會影響到我們的行為，迫使我們否認(rèn)了先行的承認(rèn)關(guān)系。

第二，人與對象之間的物化。這一物化，其實(shí)是從屬于人與人之間的物化的。在認(rèn)知對象時(shí)，我們只是采用了同一性的思維方式，而沒有注意到認(rèn)知對象對他人所具有的的意義?；裟吞卦诖诉€討論了對自然的物化，與物化他人一樣，物化自然也是一種認(rèn)識上的“特殊盲目”——我們僅以客觀指認(rèn)之方式看待動物、植物或無生命之物事，未能憶起，它們對周遭之人以及對我們自己而言，有著多元的存在性意義。