文化育人的核心要義與主要路徑成

尚榮

摘要 反思，是文化進(jìn)步的重要原因。學(xué)校文化建設(shè)要從現(xiàn)狀反思出發(fā)，讓文化育人站立在可靠的基石上。本文基于對學(xué)校文化建設(shè)的反思，提出文化育人的核心要義：實質(zhì)與根本目的是學(xué)以成人，根本任務(wù)是立德樹人;核心與重點是以培育、踐行社會主義核心價值觀;境界是將德育與美育結(jié)合起來，伴隨情感的沸騰，以美其身。文化育人的主要途徑是課程育人、學(xué)科育人、活動育人等。

關(guān)鍵詞?文化反思;文化育人;學(xué)校文化;主要途徑

這么多年來，學(xué)校文化建設(shè)始終是教育改革的一個熱詞，放眼望去，校園里一片蓬勃的文化景象，呈現(xiàn)出美好的前景。學(xué)校本是文化存在的形態(tài)、擔(dān)當(dāng)著文化傳承的重任，是文化發(fā)展的重要基地。在偉大的新時代，文化建設(shè)又迎來了春天，文化在校園里再一次冒出新的綠芽，將會長成一棵樹，長成一片樹林。我們對學(xué)校文化建設(shè)充滿信心與希望。

一、學(xué)校文化建設(shè)現(xiàn)狀的反思

近年來，學(xué)校文化建設(shè)的進(jìn)展是顯著的，成果也是豐富的。同時，學(xué)校文化建設(shè)中存在的問題也是突出的。對這些問題的產(chǎn)生與存在不必驚詫，因為盡管我們對文化、對文化建設(shè)可以說已是熟知，但熟知并非真知。正是應(yīng)為有對問題的反思，文化建設(shè)才能走向真知，才能抵于文化建設(shè)的真義，臻于文化建設(shè)的境界。

反思一：在學(xué)校文化建設(shè)宗旨上存在偏差，我們往往重視學(xué)校特色的追求與彰顯，而忽略了文化育人的根本目的。學(xué)校特色的形成，有助于克服學(xué)校、教育的同質(zhì)化，所以，特色建設(shè)成了所有學(xué)校的必然追求。而所謂特色，說到底是文化特色，抑或說文化是學(xué)校特色形成的根本原因，通過文化建設(shè)，彰顯文化的差異性、獨特性應(yīng)是學(xué)校特色形成的必由之路。但是，有個問題必須厘清：文化建設(shè)的根本目的不是特色形成，而在于用文化育人。特色建設(shè)與文化育人并不矛盾，可無論在理念上還是在實踐中，不少學(xué)校僅止于特色建設(shè)，而沒有深層次的追問其根本目的。學(xué)校特色建設(shè)的根本目的仍在于育人，可以叫作特色育人。但是，學(xué)校特色建設(shè)中，一些學(xué)校只見特色項目、特色品牌，而往往不見人，沒有學(xué)生的發(fā)展，育人的目的被所謂的特色遮蔽了。此時，文化已經(jīng)被邊緣化了，文化建設(shè)的宗旨被偏離了，如果不加以糾正，還很有可能被異化。必須指出的是，這一現(xiàn)象比較普遍地存在著，我們尤要警惕，予以克服。

反思二：在文化建設(shè)的核心內(nèi)容上，忽略了價值觀教育。文化的核心是價值觀，無疑，文化建設(shè)的核心應(yīng)是價值觀教育。有人說，“價值觀”就是“觀價值”，這一表述看起來有點玩文字游戲的味道。其實不然，“價值觀”是看待事物的根本態(tài)度、觀點和標(biāo)準(zhǔn)，而“觀價值”則是對事物進(jìn)行觀察，讓事物透射出價值，然后進(jìn)一步考察、判斷與選擇，離開事物，離開“觀”，便無價值觀可言。也許是認(rèn)識上的誤區(qū)，學(xué)校文化建設(shè)中的價值觀教育還存在一些問題，表現(xiàn)在重形式，開發(fā)各種不同的活動、項目、工程，忙于匯報、展示，有時候匯報、展示又變成了表演，表面上熱氣騰騰、風(fēng)生水起，可是并沒有深入到核心問題上去，造成了文化之“體”與文化之“魂”的分離和割裂，文化成了一種“面具”，丟了魂，少了根。

反思三：在文化建設(shè)方式上，重“教”輕“化”，即常常用灌輸?shù)姆绞?，而忽略了文化?yīng)有的方式。軟實力的提出者約瑟夫·奈說：“傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)手段和軍事資源已經(jīng)不足以解釋當(dāng)下的種種現(xiàn)象了。它們雖有助于理解強(qiáng)迫和收買是如何發(fā)揮作用的，卻無法解釋吸引和說服的威力所在”[1]。文化是一種軟實力，而軟實力的方式重在“吸引”與“說服”。吸引人、說服人，恰是文化的魅力，也是文化的威力。中華文化中也道出文化的方式是“品”，是浸潤、濡化、探究、體驗，是以身體之，以心悟之。這樣的方式，看起來風(fēng)輕云淡，卻春風(fēng)化雨、沁人心脾、滋養(yǎng)心靈，是有威力的。文化之窗在這樣的方式中不知不覺被打開，更加寬闊、更加美好、更加深刻的文化景象呈現(xiàn)在面前。

反思四：在現(xiàn)代技術(shù)運用上，重技術(shù)的操作以及新技術(shù)的引進(jìn)，而忽略運用技術(shù)的人的價值與作用。信息、媒體、技能，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能的應(yīng)用是一種趨勢。新技術(shù)本身就是文化存在的一種形態(tài)和工具，彰顯著文化的威力，同時，運用新技術(shù)的能力是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的重要元素。無疑，文化建設(shè)必須運用新技術(shù)，用新技術(shù)來支撐。但是，技術(shù)是人創(chuàng)造的，是為人服務(wù)的，人是新技術(shù)的主人，文化建設(shè)不能只見技術(shù)而不見人。否則，技術(shù)的進(jìn)步，帶來的卻是人的“退化”，人的“退化”肯定是文化的退步、衰落。必須看到，也必須承認(rèn)，當(dāng)下的學(xué)校文化建設(shè)，還沒有處理好技術(shù)與人的關(guān)系，這方面的問題是存在的。這一問題還表現(xiàn)為，課程改革、教學(xué)改革忽略理念，忽略形而上的道，過分注重形而下的器，有時還以接地氣為理由，使課程、教學(xué)改革成為一種技術(shù)化的過程，走進(jìn)了純技術(shù)、純工具的胡同。這種情況如不加以防范和改進(jìn)，將會發(fā)展為一種傾向，影響、阻礙學(xué)校文化的深度發(fā)展。

以上四個方面的問題是聯(lián)系在一起的，其實質(zhì)、其核心是，學(xué)校文化建設(shè)還沒有真正確立起文化育人的理念，更沒有成為信念。反思告訴我們，一定要將文化育人作為文化建設(shè)的根本宗旨，讓文化在育人上發(fā)揮應(yīng)有的作用，堅守并彰顯文化育人應(yīng)有的價值與魅力。唯此，文化才會有真正的進(jìn)步，立德樹人的根本任務(wù)才能有效得以落實。

二、文化育人的核心要義

反思是為了明晰、改進(jìn)和提升文化育人的內(nèi)涵和核心要義。文化育人的內(nèi)涵豐厚、深刻。文化是關(guān)于意義解釋的科學(xué)，因此，不妨可以用簡單的話語來概括文化育人的內(nèi)涵：用文化的力量推動人的發(fā)展，用文化的方式滋養(yǎng)人的心靈，讓人在文化的進(jìn)步中培植文化精神，形成文化人格，最終讓人成為文化的創(chuàng)造者、積極的生活者。也許這樣闡述性的概括還不夠全面、準(zhǔn)確，不過，相信概括的基本方向與旨意是對的。從這樣的認(rèn)識出發(fā)，可以梳理出文化育人的核心要義，并以此理清、把握文化育人的基本策略和路徑。

1.文化育人的根本目的與任務(wù)：學(xué)以成人，立德樹人

文化育人是文化實質(zhì)的具體落實和生動體現(xiàn)，抑或說，文化育人命題源自文化的實質(zhì)。文化的實質(zhì)就是兩個字：人化，文化即人化。其基本含義有三：以文化人;以人化文;讓文化成為人的精神家園，讓人詩意地棲居在大地上。文化育人這一命題本身就決定了學(xué)校文化建設(shè)的根本目的和任務(wù)。從文化的實質(zhì)出發(fā)，討論文化育人的核心要義有以下視角。

一是從哲學(xué)的視角看，文化建設(shè)推動文化育人，其深層意蘊是學(xué)以成人。哲學(xué)是文化建設(shè)的高地，用一學(xué)者的話來描述，哲學(xué)是掛在國家文化客廳里的字畫，凝練著文化育人的思想精髓和精神高度。從某種意義上說，哲學(xué)的使命與文化育人的主題在內(nèi)在邏輯上是完全一致的。關(guān)于哲學(xué)的使命，不能不說到第24屆世界哲學(xué)大會的主題。世界哲學(xué)大會成立118年后第一次在中國召開，并且用中華文化的思想精髓“學(xué)以成人”作為大會的主題。用北京大學(xué)高等人文研究院教授、哲學(xué)家杜維明的話來說，設(shè)立這一主題雖有一點“私心”，卻具有“公共性”。[2]所謂公共性，言其“學(xué)以成人”這一主題世界各國哲學(xué)家們是基本認(rèn)同并共同追求的。學(xué)以成人，關(guān)涉到對學(xué)習(xí)目的的認(rèn)知與把握?？鬃釉缇椭赋觯肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。所謂“為己”，深蘊著對自己、對每一個人的核心關(guān)切，意思非常深刻。其中的“學(xué)以成人”之“成”，有兩種解釋：“作動詞解釋時，強(qiáng)調(diào)通過修養(yǎng)成就人;作形容詞解釋時，‘成人即‘完人。兩個方面，均需要通過‘學(xué)而成就”[3]。不言而喻，“學(xué)”是知識習(xí)得過程，這是文化過程，也是文化的方式。如此，哲學(xué)、文化，通過“學(xué)”指向了人、指向了成人，文化育人便獲得哲學(xué)的解釋，進(jìn)一步折射出文化的本質(zhì)和學(xué)校文化建設(shè)的根本目的與任務(wù)。

二是從道德的視角看，學(xué)以成人完全可以演繹為立德樹人這一根本任務(wù)。立德樹人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的又一思想精髓，是中華民族育人的初心，內(nèi)涵也極為豐富。其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本色與底色是道德。人之為人的根本在于有德，中國人的精神結(jié)構(gòu)是“倫理—道德”結(jié)構(gòu)。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不僅有“立德”的觀念，而且還有“樹人”的觀念，并將“樹人”作為文化的核心觀念。正所謂，“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人”。顯然，樹人難于樹谷、樹木?！皹洹笔菍W(xué)習(xí)的另一種闡釋，“樹人”是學(xué)以成人的形象化表達(dá)。其三，在中華文化里，“立德”與“樹人”兩個核心概念自然走到了一起，結(jié)合在一起，統(tǒng)一在一起，就有了“立德樹人”的概念，形成了“立德樹人”的思想精髓。這就是中華文化思想的深刻，中華民族初心的偉大。

綜上所述，文化育人源自文化的實質(zhì)，又從這一實質(zhì)演繹為學(xué)以成人、立德樹人，于是文化育人成了學(xué)校文化建設(shè)的根本目的與根本任務(wù)。文化育人命題的提出與討論，直擊當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)的弊端，既具有針對性，又具有戰(zhàn)略意義。

2.文化育人的重大命題：培育和踐行社會主義核心價值觀

文化的核心是價值觀，培育和踐行價值觀是文化育人的核心命題和重大任務(wù)。隨著改革開放的不斷深入，多元文化、多元價值觀隨之而來，難免泥沙俱下，魚龍混雜，一些錯誤的價值觀誤導(dǎo)著學(xué)生。當(dāng)前文化育人中的價值觀教育應(yīng)當(dāng)著力培育與踐行社會主義核心價值觀，幫助學(xué)生扣好人生第一?？圩?。筆者作了一些歸納：一是增強(qiáng)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化教育，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育;梳理正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。二是提升幸福價值觀，確信幸福是自己奮斗出來的，真正的幸福超越金錢;提升審美價值觀，真正的美麗源自志向和思想，有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)才是真正的美麗，以此抵制“看臉時代”所帶來的拼顏值等低俗審美觀。

社會主義核心價值觀已明晰地擺在我們面前，文化育人就是要堅持用價值觀育人，就是要在培育與踐行社會主義核心價值觀中育人。文化育人就是要形成社會主義核心價值觀教育圖譜，落細(xì)、落小、落實，從基本問題入手，既要注重價值的滲透，也要注重價值的開發(fā);既要注重價值的隱性呈現(xiàn)，也要注重價值的顯性呈現(xiàn);既要注重價值的澄清，也要注重價值的引領(lǐng);既要注重價值教育的生活情境性，也要注重生活情境中價值元素的深度發(fā)掘，防止用生活情境遮蔽德育、遮蔽價值教育?？傊?，要讓社會主義核心價值觀照亮文化育人之路，讓文化育人映射出社會主義核心價值觀。

3.文化、文化育人的方式與境界：在美育與德育的融合中，厚文養(yǎng)正，以美其身

文化育人有其固有的、特有的方式。方式是打開文化之門的一把鑰匙，文化方式形成人的文化行為模式，文化行為模式一旦形成就難以改變，可以有這樣的判斷：文化育人的效果，以及文化育人的境界，在很大程度上與文化方式有關(guān)。

文化育人方式的討論應(yīng)該再一次回到中華文化傳統(tǒng)中去。在中國文化傳統(tǒng)中，德育與美育是相通、相融的。梁啟超、王國維、朱光潛等學(xué)者對這方面都有不少精辟的論述。歸納起來有以下幾點：教育，要以德育為中心;美育是德育的助手、津梁，而道德則是美育的基石;從倫理觀來看，善就是一種美，從美學(xué)觀來看，美就是一種善;德，讓美有了方向，美則是對道德的象征;孔子的育人之道“始于美，終于美”。德育與美育的融合，為文化育人鋪展開了一條新的道路。文化是一種生活，文化育人落實在學(xué)生美好的生活中，既達(dá)成目的，又走向崇高境界。

三、文化育人的關(guān)鍵與主要途徑

從不同的角度思考，文化育人的關(guān)鍵有不同的理解與把握，但是從實質(zhì)看，文化育人的關(guān)鍵仍在于人，在于教師，因為文化的實質(zhì)是人化。文化育人，說到底是人、是教師用文化去育人，創(chuàng)造文化去育人，也可以認(rèn)為是教師帶領(lǐng)學(xué)生在文化的繼承與創(chuàng)造中育人。

教師是文化育人的關(guān)鍵所在，究竟怎么發(fā)揮關(guān)鍵作用呢？從事了一輩子音樂創(chuàng)作的著名作曲家谷建芬，常聽到周圍不少人講，現(xiàn)在的孩子都沒歌唱了，有些歌還在污染孩子們的耳朵。聽到這些，谷建芬的心被刺痛了，她決定將流行歌創(chuàng)作棄置一旁，全身心為孩子們寫歌，只為孩子們能聽著美好的歌聲長大。寫什么樣的歌呢？什么樣的歌才是美好的？她想到了“啟蒙”二字，并且說，這樣的啟蒙必須源自文化本體。后來，谷建芬把目光投向那些千百年來久誦不衰、意蘊豐富的中華文化經(jīng)典作品，為古詩詞譜曲，并把這些歌曲稱為“新學(xué)堂歌”。12年時間，她共創(chuàng)作了50首兒童歌曲。谷建芬說：“在中國，要走的老人總要在最后一刻把兒女叫到跟前，囑咐一些事。于我而言，這最后的事要講給全中國的人聽，我多希望大家多想想孩子的事，而別只在‘六一這一天。”啟蒙課是文化的，是美好的，文化育人體現(xiàn)在方方面面，尤其是藝術(shù)教育方面。有人稱谷建芬是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“擺渡者”，我十分贊同。

文化育人，于教師，就應(yīng)該像谷建芬老師那樣，做個文化的“擺渡者”。擺渡，就是用另一種方式傳承。傳統(tǒng)文化向時代轉(zhuǎn)化，讓傳統(tǒng)文化閃耀現(xiàn)代與未來的色彩;向兒童轉(zhuǎn)化，用兒童喜歡的方式，讓傳統(tǒng)文化成為兒童人格的一部分;向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，讓傳統(tǒng)文化落實在課程教學(xué)中、管理中。擺渡，是文化育人的途徑、方式，為文化育人搭起一座橋梁;擺渡，是在文化土壤里生長起來的智慧。擺渡者，說到底是文化育人者，是文化育人的智者。

1.堅持課程育人

課程是文化的載體，承擔(dān)著文化傳承、發(fā)展的重任，課程本身是文化的一種形態(tài)，是一種文化。教師開發(fā)課程、實施課程，學(xué)生學(xué)習(xí)課程，就是從課程中汲取文化的養(yǎng)分。赫爾巴特講過這樣的話，大體意思是，不相信沒有教學(xué)的教育，也不相信沒有教育的教學(xué)。所有課程的教與學(xué)，都有教育性，都是教育，其實都是價值教育，課程育人，即是價值育人。課程改革以來，在優(yōu)化接受性學(xué)習(xí)方式，讓其有積極意義的同時，更倡導(dǎo)自主、合作、探究的課程文化。文化背后是思維方式的變革，課程育人，即是用變革了的思維育人。

2.堅持學(xué)科育人

無論是普通高中，還是義務(wù)教育階段課程方案，所設(shè)置的學(xué)科，都是國家規(guī)定的，是國家課程。國家課程是國家意志、國家要求的集中體現(xiàn)，要尊重國家課程的權(quán)威性，維護(hù)國家課程的完整性，發(fā)揮國家課程的主導(dǎo)性。國家利益、意識形態(tài)的話語權(quán)就在學(xué)科里得到落實，育人就在其中。同時，不同的學(xué)科從各自的性質(zhì)、任務(wù)和特點出發(fā)，凝練出育人的學(xué)科核心素養(yǎng)，對育人作出學(xué)科貢獻(xiàn)，學(xué)科育人通過學(xué)科核心素養(yǎng)的培育得以實現(xiàn)。

3.堅持活動育人

這里的活動主要指綜合實踐活動。綜合實踐活動，是與學(xué)科課程相對應(yīng)的國家課程，是必修課程。綜合實踐活動，旨在打開學(xué)科邊界，打開思維的視界，把學(xué)生引導(dǎo)到課程的綜合地帶，在真實、豐厚、復(fù)雜的生活情境中學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)更具主體性、探究性、跨界性，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力和社會責(zé)任感?？缃缧缘幕顒佑说那榫掣鼮樯鷦?、有效。

文化育人不只是一種理念，也不只是一種要求，更不是一句口號，而是實實在在、扎扎實實的一種行動。當(dāng)文化育人落實在行動中，那才是真正的文化。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王琎，張穎天，晉浩天.以哲學(xué)的方式走向世界—第二十四屆世界哲學(xué)大會側(cè)記[EB/OL].（2018-08-17）[2019-02-12].http：//www.xinhuanet.com/politics/2018-08/17/c_1123286270.htm.

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