啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想及對(duì)馬克思革命觀的影響

胡月

[摘 要] 啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳了自由、民主和平等的思想，動(dòng)搖了專制統(tǒng)治，使民主共和的思想深入人心。馬克思革命觀在形成過(guò)程中，不僅不斷在大量實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行總結(jié)，還受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。馬克思從不同國(guó)家的啟蒙運(yùn)動(dòng)、不同思想家的啟蒙思想理論中，批判吸收了其中的精華，其革命觀理論在對(duì)啟蒙思想不斷揚(yáng)棄的過(guò)程中反復(fù)修正和不斷健全。文章主要從啟蒙思想作為馬克思革命觀形成的重要影響因素的角度，并結(jié)合背景因素，論述這一生發(fā)到完成的過(guò)程。

[關(guān)鍵詞] 啟蒙運(yùn)動(dòng) 思想理論 馬克思革命觀

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

17世紀(jì)，以理性、自由為大旗，以盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰等人為代表，以英國(guó)為起點(diǎn)，逐漸波及歐洲各國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是人類(lèi)歷史上的重大里程碑，促使人民的思想和文化有了飛躍式的發(fā)展。在此期間，理性和自由的核心觀念指導(dǎo)實(shí)踐和理論運(yùn)動(dòng)，以前所未有的程度被廣為接受[1]。

一、啟蒙學(xué)者們的思想理論

因?yàn)槔硇院妥杂捎^念的大行其道，啟蒙學(xué)者們備受鼓舞地提出了各種口號(hào)，如著名的“人生而平等”“天賦人權(quán)”“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”等。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想成果和理論豐碑，是融合了眾人的智慧，隨著運(yùn)動(dòng)本身凝結(jié)而成的。代表性的人物有盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、洛克，這幾位先賢哲人的理念有共同的愿景，同時(shí)又體現(xiàn)出各自不同的關(guān)注點(diǎn)，大致表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）“理性”

理性首先是對(duì)自然存在的合理性的遵從，自由、平等被認(rèn)為是人們生來(lái)就該擁有的權(quán)利，每個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)、安全都需要被保護(hù)不受侵犯，人與人之間通過(guò)契約來(lái)相互規(guī)范和彼此保護(hù)。

（二）“正義”

理性的保障需要可靠的立法規(guī)則，這種立法必須是“自然”的，為每個(gè)人公平所需要的，我們稱之為“正義”。保證人的自然權(quán)利的立法，就是體現(xiàn)著正義的立法，立法適用的時(shí)間、空間、對(duì)象是各異的，但其正義的核心地位是不應(yīng)被撼動(dòng)的。

（三）“法的精神”

法的背后是一種規(guī)律，它不能與人、與所處的社會(huì)格格不入，而是在駕馭人類(lèi)社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上保證自我力量的彰顯。政治或法律都是法，都是處理國(guó)家與社會(huì)內(nèi)部各種關(guān)系的手段，不僅應(yīng)符合國(guó)家的性質(zhì)，也需要將自然因素考慮在內(nèi)，而這就應(yīng)該是“法的精神”。

理性、正義、法的精神，是啟蒙思想家們對(duì)新的社會(huì)關(guān)系的憧憬?！白匀环?quán)論”和“社會(huì)契約論”，鼓勵(lì)人們?cè)诒ＷC私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的前提下，共同接受公共意志的領(lǐng)導(dǎo)，組建民主制國(guó)家。

二、馬克思革命觀受啟蒙思想影響的過(guò)程分析

（一）馬克思對(duì)啟蒙思想的吸收學(xué)習(xí)

啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的歐洲，神學(xué)主宰社會(huì)，宗教的超然地位使人民陷入愚昧無(wú)知的狀態(tài)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，極大改變了這些方面，賦予了人民以理性。馬克思面對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)社會(huì)徹底改革的“七寸”的正確判斷，展現(xiàn)出認(rèn)可的態(tài)度，認(rèn)為無(wú)論當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的方向在哪里，對(duì)宗教政治的顛覆都是無(wú)法越過(guò)的環(huán)節(jié)。馬克思對(duì)于啟蒙學(xué)者在社會(huì)制度、政治、人權(quán)的改善方面所做的社會(huì)批判表示尊重和學(xué)習(xí)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，馬克思的革命思想開(kāi)始萌芽。

以盧梭等人為代表的思想家和學(xué)者們，夢(mèng)想建立一個(gè)人人自由、平等，且基本的人權(quán)和正義能夠得到保障的社會(huì)，這無(wú)疑和馬克思革命觀的價(jià)值內(nèi)涵在為人類(lèi)謀求幸福的方向上具有一致性。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家們，必須面對(duì)舊有社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治制度的阻力，而以徹底解放全人類(lèi)為終極目標(biāo)的馬克思，必將面對(duì)比之更為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)和困難。分析總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論、實(shí)踐成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程，同時(shí)也是馬克思對(duì)于社會(huì)改革的理論、行動(dòng)的準(zhǔn)備。

啟蒙運(yùn)動(dòng)中，先行的歐美諸國(guó)各有其獨(dú)特的客觀條件，限制了本國(guó)實(shí)現(xiàn)革命的特殊道路。英國(guó)孤懸海外，國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)考慮自身力量選擇了部分妥協(xié)的君主立憲制；法國(guó)則在內(nèi)憂外患之中，因人民飽受波旁王朝橫征暴斂，處死了路易十六徹底消除封建專制；美國(guó)由于其殖民地身份先天具備資本主義屬性，直到打贏獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和結(jié)束南北戰(zhàn)爭(zhēng)后才真正確立了資本主義的支配地位。生于這些大事件后的馬克思，得以有機(jī)會(huì)在對(duì)歷史的縱向分析和回顧中，橫向比較、總結(jié)資產(chǎn)階級(jí)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的成敗得失和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明辨各種客觀因素在社會(huì)革命中所發(fā)揮的作用。

（二）馬克思對(duì)啟蒙思想的局限性認(rèn)識(shí)

啟蒙思想家信奉“人生而平等”，認(rèn)為這種平等是在每個(gè)人誕生之前就存在，任何人無(wú)法改變這種最初的平等。而自由對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是隨心所欲的，是理所當(dāng)然去做自己主觀或本能要做的事的權(quán)利，但放在人與人構(gòu)成的社會(huì)中，必須在法律的約束下，才能得到這個(gè)社會(huì)自由的最大化。馬克思認(rèn)為，雖然法律名義上約束著所有人，但作為資本主義國(guó)家的行為規(guī)范，其無(wú)可避免地傾向于保護(hù)資本所有人，且這種保護(hù)與資本的多寡通常成正比，本質(zhì)上屬于剝削階級(jí)法律，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。

伏爾泰主張自由和平等都是以保障私有財(cái)產(chǎn)為先決條件的，這是它們的基本關(guān)系?！八接胸?cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的論調(diào)有明顯的局限性，作為社會(huì)財(cái)富的主要控制者，資產(chǎn)階級(jí)借此獲得了最大限度的保護(hù)[2]。馬克思闡釋了這其中的矛盾，即法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，這意志歸根結(jié)底是由這一階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的，是由這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，那么自由和平等如何能在私有制這種造成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不平衡的制度下得以實(shí)現(xiàn)呢？啟蒙思想家所提出的理想中的社會(huì)具有明顯的局限性和利己色彩，獲利的是資產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)闊o(wú)論是君主立憲制還是民主共和制，無(wú)論是理性的自由還是法律賦予的平等，都是在保證了私有財(cái)產(chǎn)的前提下才有討論的可能，這從本質(zhì)上揭示了真正維持國(guó)家和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的不是理性，而是基于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。

經(jīng)歷了法國(guó)大革命的盧梭是堅(jiān)定的民主共和制的支持者，相比君主立憲制，他所追求的制度更具有革命性[3]。鑒于盧梭對(duì)于自然秩序的推崇，馬克思并不意外地拒絕認(rèn)同維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有化是自由和平等得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。然而，盧梭反對(duì)私有制的原因源自其自然主義思想，帶有浪漫主義色彩。雖然盧梭相比其他啟蒙思想家，在對(duì)待私有制的態(tài)度上更徹底，但脫離了現(xiàn)實(shí)談理想也正是其思想局限性的直接表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，私有制的弊端在于阻礙社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，是由于其決定了相應(yīng)的生產(chǎn)資料分配和生產(chǎn)關(guān)系?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)于私有制的認(rèn)識(shí)更為透徹和理性，并沒(méi)有忽略盧梭啟蒙理論中的缺陷。

三、馬克思對(duì)啟蒙思想的批判及其革命觀的逐步完善

啟蒙運(yùn)動(dòng)解放的是受宗教挾制的國(guó)家、君主、資產(chǎn)階級(jí)，更多是具有政治意義的資產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)。孟德斯鳩等為代表的思想家們，以為推翻了宗教統(tǒng)治，就可以實(shí)現(xiàn)平等、自由的理想之國(guó)，然而他們想要的不外乎私有財(cái)產(chǎn)的合法地位。馬克思辯證地看待啟蒙思想，保持批判的態(tài)度，為其革命觀的形成樹(shù)立了正確的方向。

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)階段的過(guò)程，是生產(chǎn)力水平發(fā)展和不同階級(jí)力量變化的結(jié)果，必然伴隨階級(jí)斗爭(zhēng)，這像是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化，有著與自然界進(jìn)化相似的規(guī)律。從對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的總結(jié)中，馬克思看清了真正的民主無(wú)法存在于資產(chǎn)階級(jí)利益至上的國(guó)家和政體當(dāng)中。法國(guó)大革命中，縱然獲取了國(guó)家權(quán)力的是資產(chǎn)階級(jí)，但人民群眾展現(xiàn)的力量，使得馬克思深信，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是社會(huì)發(fā)展必然的規(guī)律，必須消滅資本主義，代之以人民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，其手段即為人民的革命。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的表象和理論并沒(méi)有妨礙馬克思看到背后的實(shí)質(zhì)和原理，至此，我們開(kāi)始看到了發(fā)展的馬克思革命觀。馬克思認(rèn)為，必須在啟蒙運(yùn)動(dòng)要求的政治解放的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，才可能使全人類(lèi)共享自由、平等，因?yàn)轳R克思認(rèn)識(shí)到了必須顛覆資本主義，才能使平等和自由屬于最大群體的全人類(lèi)，即不論資產(chǎn)的有無(wú)多寡，均享有法律面前的平等和法律賦予的自由。這標(biāo)志著馬克思擺脫了啟蒙思想的影響，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為了革命的依靠和主力軍，為社會(huì)關(guān)系的根本變革找到了徹底解決方案，從而不僅在理論上，更在實(shí)踐上做好了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起革命的準(zhǔn)備。馬克思所倡導(dǎo)的革命，是一場(chǎng)真正的、無(wú)差別的、徹頭徹尾的對(duì)自由和平等的追求，其碩果將是全人類(lèi)的解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]管曉剛.加文·科琴對(duì)馬克思革命觀的釋讀[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（5）：103- 106.

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[3]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.