一以貫之的教育思想

陳丹

[摘? ?要]教育活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，積極作用世界，認(rèn)識(shí)自己，努力提高自己的過程。在教育過程中必須使學(xué)生真正處于主體地位，充分發(fā)揮主體作用，主動(dòng)、積極和富有創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。這是主體教育思想的核心?！墩撜Z》中的教育思想非常豐富，其中“因材施教”與“啟發(fā)引導(dǎo)”不僅有理論的闡述，還有實(shí)踐的例證，二者共同指向了主體教育思想。深入探討《論語》中的主體教育思想具有重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]《論語》;主體教育思想;教育過程;因材施教;啟發(fā)引導(dǎo)

[中圖分類號(hào)]? ? G635? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2019）15-0067-04

隨著教育現(xiàn)代化進(jìn)程與課程改革的深入，主體教育思想得到了普遍認(rèn)同與踐行。但中國(guó)兩千年專制社會(huì)的傳統(tǒng)——不容許個(gè)性的自由發(fā)展的習(xí)慣勢(shì)力對(duì)后世影響甚大，加之新中國(guó)成立后又受到蘇聯(lián)模式的影響，導(dǎo)致教育處處強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。目前在教育上仍沿襲傳統(tǒng)的不在少數(shù)，學(xué)生處于被動(dòng)的壓抑狀態(tài)，成為消極的教育對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)中壓抑主體個(gè)性發(fā)展、影響主體潛能發(fā)揮而無法培養(yǎng)出創(chuàng)新人才的問題沒有從根本上得到解決，阻礙了中國(guó)從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展。

所謂教育活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，積極作用世界，認(rèn)識(shí)自己，努力提高自己的過程。因此，在教育過程中必須使學(xué)生真正處于主體地位，充分發(fā)揮主體作用，主動(dòng)、積極和富有創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。如果教師無視學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)、主體需要，那么人類社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)就不可能有效地內(nèi)化為學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。

德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯說，在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活?！墩撜Z》作為儒家最重要的經(jīng)典，可以說是中華優(yōu)秀文化的主根之一，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為乃至集體人格起到過重大影響，為教育提供了豐厚的民族精神資源和倫理精神資源，對(duì)今天的教育具有高度的認(rèn)識(shí)價(jià)值和深刻的啟迪作用。為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，理應(yīng)在傳統(tǒng)文化中汲取力量。《論語》中的教育思想非常豐富，其中的“因材施教”與“啟發(fā)引導(dǎo)”不僅有理論的闡述，還有實(shí)踐的例證，二者共同指向了主體教育思想。因此，深入探討《論語》中的主體教育思想具有特殊的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、 因材施教

在社會(huì)化的過程中，每個(gè)人所處環(huán)境千差萬別，個(gè)人選擇也各不相同，逐漸形成了具有鮮明特點(diǎn)的個(gè)性。在認(rèn)知上表現(xiàn)為不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定勢(shì)、認(rèn)知方式、獨(dú)特見解、特殊才能;在意象上表現(xiàn)為不同的興趣愛好、性格特征、價(jià)值取向、創(chuàng)造意識(shí)。既然學(xué)生主體千差萬別、各具特點(diǎn)，教育就應(yīng)該適應(yīng)和促進(jìn)學(xué)生特點(diǎn)、個(gè)性的發(fā)展。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是《三字經(jīng)》的開篇，流傳甚廣，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”來自于《論語》?！靶韵嘟钡摹靶浴?，指的是人天生有的東西;“習(xí)相遠(yuǎn)”的“習(xí)”，指的是人成長(zhǎng)過程中的日常接觸、日常踐行?？鬃诱J(rèn)為人的志向、智商都是不一樣的，而人為什么會(huì)有差別，不僅跟先天的遺傳有關(guān)，還跟后天的習(xí)染有關(guān)。于是，孔子以一個(gè)人是不是有志向?qū)W，一個(gè)人是愿意學(xué)還是不愿意學(xué)，來作為上等人和下等人的分水嶺?！吧撸弦?學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

同時(shí)，孔子對(duì)學(xué)生的能力、學(xué)生的個(gè)性、學(xué)生的脾氣有相當(dāng)?shù)陌盐??！安褚灿?，參也魯，師也辟，由也喭?！?“柴”是高柴，當(dāng)時(shí)年紀(jì)很輕，個(gè)子很小，孔子認(rèn)為他不夠聰明，還比較幼稚。“參”是曾參，就是曾子，“魯”是遲鈍，在孔門杰出的學(xué)生中，曾參的反應(yīng)不像子貢那么快，悟性不像顏回那么強(qiáng)，所以說他“魯”。“師”是子張，“辟”指偏激。“由”是子路，“喭”指魯莽。這四句話是說，高柴有點(diǎn)愚笨，曾參有點(diǎn)遲鈍，子張有點(diǎn)偏激，子路有點(diǎn)魯莽。我們?cè)谶@里不必去深究這四位孔門弟子到底是不是如孔子所說的這樣，我們只要從中知道，孔子對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)有這樣深、這樣透的認(rèn)識(shí)。正是有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，他才可能“因材施教”，即孔子直接闡述的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同程度來進(jìn)行教育，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”

“因材施教”的教育方法，除了理論上的闡述，《論語》中還有實(shí)踐的例證。

（一）不同弟子問仁答復(fù)各異

《論語》中共載有十三則弟子問仁，十三則中直接問仁的有樊遲三則、仲弓、司馬牛、子貢、子張、顏淵各一則，共八則，同是問仁，孔子的答復(fù)卻不盡相同。

1.顏淵問仁

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵問仁，孔子的回答涉及“克己復(fù)禮”“天下歸仁”等他所執(zhí)念的儒家大道核心，并用“天下”來作為其言語的適用范圍，這在其他弟子問仁的情境之中是沒有出現(xiàn)過的。

顏淵，即顏回，字子淵，13歲就跟隨孔子，過世的時(shí)候年僅40歲。從世俗層面看，他似乎沒有建功立業(yè)，也沒有學(xué)術(shù)成果，為什么聲名卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的那些孔門弟子，不僅深受孔子器重，還娶到了宋國(guó)官僚之女戴氏為妻？因?yàn)樗麑?duì)孔子之道一以貫之，忠貞不貳。

孔門四科（德行、言語、政事、文學(xué)），“德行”是放在首位的，顏淵又被孔子置于“德行”科的首位，可見孔子寄厚望于顏淵可以躬身作則，即“為仁由己”?？鬃幼顬橥浦氐木褪恰?仁”“禮”，對(duì)于顏淵問仁，他便在言語間將自己的抱負(fù)，自己所欲推行的道表達(dá)出來，希望顏淵可承其衣缽，推行“仁”“禮”。

2.仲弓問仁

子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

仲弓問仁，孔子回答，出門像是去接待賓客一樣，役使百姓像是去舉行重大的祀典一樣。自己不喜歡的事物切莫強(qiáng)加于人。在職位上不對(duì)工作產(chǎn)生怨恨，不在職位上也沒有什么怨恨。

仲弓，即冉雍，與冉耕（伯牛）、冉求（子有）兄弟三人皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”。他在孔門弟子中以德行著稱，孔子對(duì)其有“雍也可使南面”之譽(yù)，并且孔子臨終時(shí)在弟子們面前夸獎(jiǎng)他說：“……賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也?！?/p>

所以這里孔子以守禮觀念來作答，強(qiáng)調(diào)對(duì)工作職位盡心盡責(zé)、任勞任怨，以封國(guó)的執(zhí)事來要求他，并告誡他以恕道。

3.司馬牛問仁

子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

司馬牛問仁，孔子回答，仁者，他的言語也遲鈍。司馬牛緊承著孔子的答復(fù)又問，言語遲鈍，這樣就算是仁了嗎？孔子又答道，事情做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？

司馬牛，即司馬耕，字子牛，是宋國(guó)貴族出身，兄弟四人中他最小。其二哥司馬桓魋勢(shì)力最大，孔子周游列國(guó)途經(jīng)宋國(guó)時(shí)想加害孔子的正是此人。司馬牛反對(duì)他的幾個(gè)哥哥在宋國(guó)作亂，為了與他們脫離關(guān)系，辭官奔齊。不久，司馬桓魋失敗奔齊，司馬牛又離齊奔吳，誓與兄不共事一君。后來司馬牛從吳國(guó)來到魯國(guó)，成為孔子的學(xué)生。

司馬牛和子張一樣，話特別多，不同的是，子張的性格隨和，而他的性格是“多言而躁”。所以孔子借他提問的機(jī)會(huì)，叫他有話先存在心里忍一忍，不要一不順心就火冒三丈。這是針對(duì)他的性格缺陷進(jìn)行的教育，希望他規(guī)避自身缺陷，從而趨近于仁。

4.樊遲問仁

①問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

②樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

③樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

第一則，孔子回答，至于仁者，吃苦在前，享受在后，就可以說做到仁了。第二則，孔子以“愛人”應(yīng)對(duì)，即要有愛人之心。第三則，孔子回答，平日容貌態(tài)度端正莊嚴(yán)，工作嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)別人忠心誠(chéng)意。即便是到了蠻夷之邦，也不能廢棄。

樊遲，在孔子年老的時(shí)候才被收作弟子，比孔子小36歲。他并沒有跟隨孔子周游列國(guó)。他非常崇拜孔子，在拜師前已經(jīng)走上了政途，在孔子去世后，他去魚臺(tái)縣傳道并終老在魚臺(tái)縣的武臺(tái)村。

樊遲悟性不夠，所以孔子的回答通俗簡(jiǎn)單，并且指出了方法，通過日常生活的自我規(guī)范、工作的責(zé)任感、與人交際的道德操守來引導(dǎo)他。

5.子貢問仁

子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

子貢問如何去實(shí)行仁，孔子回答，工匠要將自己的工作做得好，須磨利自己的器具。住在一個(gè)國(guó)家里，就要侍奉那些賢德的官長(zhǎng)，結(jié)交那些士人之中的仁者。

端木賜，字子貢，不論是長(zhǎng)相、談吐、氣質(zhì)、權(quán)勢(shì)、財(cái)富、為人處世等等方面都很出色，堪稱孔門“高富帥”。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，要想成為外交人員，必須得把《詩(shī)經(jīng)》活學(xué)活用，子貢在外交場(chǎng)合唇槍齒劍之間，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的詞語和意境的使用可謂信手拈來，位列孔門“言語”科。司馬遷評(píng)價(jià)他：“故子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強(qiáng)晉而霸越……十年之中，五國(guó)各有變?！?/p>

孔子以“瑚璉”（古代宗廟盛放黍稷的祭器，不是一般的盛食器，而是極為尊貴、華美，可以和鼎相配同用的大寶禮器。）稱子貢，對(duì)他有較高的期待。所以在子貢問仁中，孔子將答復(fù)的植入點(diǎn)放到一個(gè)具體的邦國(guó)，以邦國(guó)治理者的身份加以要求，讓他養(yǎng)利器，結(jié)交賢能來治邦。

6.子張問仁

子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

子張問仁，孔子回答，躬身踐行莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、敏銳、惠愛五種品德。并且對(duì)于子張的追問，孔子做了詳細(xì)的闡釋，莊重便可以回避侮辱，寬厚會(huì)得到眾人的擁戴，誠(chéng)實(shí)可以得到別人的任用，敏于事則做事功效卓著，惠愛施于人便可以使役人。

顓孫師，字子張，出身微賤，且有罪愆，性格大大咧咧，廣交朋友，比較勇武，學(xué)于孔子門下而終成“顯士”?？鬃幼浜?，子張繼師業(yè)，揚(yáng)儒道，列于戰(zhàn)國(guó)儒家八派之首?？鬃訉?duì)子張也是器重的，因此他的回答針對(duì)修身，強(qiáng)調(diào)當(dāng)以五德修身，唯有修身方有可成。

（二）相同問題答案截然相反

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在。求也問：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。 赤也惑，敢問?！?/p>

子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”

有一次子路和冉有問孔子：聽到一件該做的事是不是馬上就去做？孔子毫不猶豫地回答子路：你父親、兄長(zhǎng)都還在世，你怎么可以聽到一件事就馬上去做呢？孔子所說的意思，可能是讓子路跟父親、哥哥商量求教，更可能是告誡子路：為人子，要孝;為人弟，要悌。不能由著性子，一聽到什么事就熱血沸騰地去做，而忘記了去盡一個(gè)兒子、一個(gè)弟弟的責(zé)任，總之就是明確反對(duì)子路聽到什么事就馬上想著去做。

但對(duì)冉有，孔子則毫不猶豫地回答：你一聽到馬上就去做。

孔子在回答兩個(gè)學(xué)生的同一個(gè)問題時(shí)，正好有第三個(gè)學(xué)生在場(chǎng)，這個(gè)學(xué)生就是公西赤?！肮鳌笔撬男眨俺唷笔撬拿?，“子華”是他的字，簡(jiǎn)稱公西華。他問孔子：由（子路）問聽到一件事要不要馬上去做，老師說有父親和兄長(zhǎng)在，你不可以聽到了就去做;求（冉有）也問聽到了一件事要不要馬上去做，老師說聽到了你馬上就去做。這把我都聽糊涂了，想跟老師請(qǐng)教一下。

孔子是怎么解釋的呢？

（1）求也退，故進(jìn)之

“求也退，故進(jìn)之”的意思是冉有性格謙退，所以要激勵(lì)他。

冉有，即冉求，字“子有”，是孔子學(xué)生中很有才能的人，但他自信不足，欠缺進(jìn)取心?？鬃雍芰私馑t退遲疑、謹(jǐn)小慎微的一面，所以激勵(lì)他聽到了就去做。

（2）由也兼人，故退之

子路則完全不同，不但不知道謙退，反而兼人?！凹嫒恕本褪菭?zhēng)強(qiáng)好勝，總想超過別人。有這種心態(tài)，有這種動(dòng)機(jī)，人往往容易求功心切而比較冒進(jìn)。所以孔子告誡他，聽到了一件事之后，要多做周全的考慮，而不能馬上去做。

仲由，字“子路”“季路”?！坝梢矄汀保@是孔子對(duì)子路的總體評(píng)價(jià)。論語中有很多情境標(biāo)識(shí)出子路性格豪放直率、做事比較魯莽的一面。

于是乎，對(duì)兩位學(xué)生完全相同的問題，孔子提供了截然相反的答案，貌似隨心所欲，實(shí)則深思熟慮。《禮記》中著名的《學(xué)記》是中國(guó)最早、最系統(tǒng)的一篇關(guān)于教育學(xué)的專論，其中講到，學(xué)生在學(xué)習(xí)上的缺陷各不相同，不同的缺陷是由不同的心理造成的，所以教師必須“知其心，然后能救其失也?！睂W(xué)生氣質(zhì)有別，教師只有明其差異，才不至于南轅北轍，緣木求魚。

二、啟發(fā)引導(dǎo)

在教育中，教師只有考慮到學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在需要、激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也就是尊重學(xué)生的主體地位，才能充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，給予學(xué)生最適合的教育，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。只有通過學(xué)生自身的觀察、思考、評(píng)價(jià)、選擇、領(lǐng)悟、應(yīng)用、提高，教師給予學(xué)生的影響、啟示才能成為他們的精神財(cái)富，內(nèi)化為他們的心理品質(zhì)。

“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這是《論語》中對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)的直接闡述?！安坏娇嗨稼は霑r(shí)，不去提醒;不到欲說無語時(shí)，不去引導(dǎo)。不能通過一個(gè)例子去理解其他三個(gè)類似的問題，就不要再教他了?！边@是說要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，然后教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，幫助學(xué)生打開知識(shí)的門扉。而舉一反三，著眼的是“觸類旁通”，就是要培養(yǎng)學(xué)生推理、演繹的思維能力，能夠由一般性或普遍性的知識(shí)出發(fā)推斷或思考出個(gè)別的或特殊的結(jié)論。

孔子還強(qiáng)調(diào)“一以貫之”，要求學(xué)生“多聞”“多見”“由博返約”，進(jìn)行歸納，從已知的個(gè)別或特殊的知識(shí)出發(fā)，概括出一般性或普遍性的結(jié)論。由于孔子教學(xué)生不是把咀嚼過的知識(shí)和盤托出，而是給學(xué)生留下思考的余地，讓學(xué)生始終“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，這使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性得以激發(fā)，變得“好學(xué)”“樂學(xué)”。

“啟發(fā)引導(dǎo)”的教育方法，除了理論上的闡述，《論語》中也有實(shí)踐的例證。

1.告諸往而知來者

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”

子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”

子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

子貢說：“老師，貧窮而不逢迎諂媚，富裕而不驕矜傲慢，怎么樣？”孔子說：“嗯，不錯(cuò)，但是不如雖然貧窮但是快樂，雖然富裕卻以‘禮來約束言行。”子貢說：“老師，《詩(shī)經(jīng)》里說的‘如切如磋，如琢如磨是不是就是這個(gè)意思呢？”孔子說：“子貢呀，現(xiàn)在可以跟你討論《詩(shī)經(jīng)》了，你已經(jīng)能‘告往知來了?！?/p>

子貢提出了一個(gè)問題，顯然，孔子很早就已啟發(fā)子貢去思考這個(gè)問題，當(dāng)子貢思考到一定程度的時(shí)候，他很想得到孔子的表?yè)P(yáng)，于是就問了“何如”。孔子認(rèn)為他的認(rèn)識(shí)還沒有達(dá)到更好的水平，于是就引導(dǎo)了他一下。子貢馬上明白了，聯(lián)想到這就像《詩(shī)經(jīng)》里所說的“如切如磋，如琢如磨”，即對(duì)于一件事情，不能光知道表面的，在不斷地切、磋、琢、磨之后，要更深入地去認(rèn)識(shí)，而自己的答案離孔子的答案還隔了一個(gè)切、磋、琢、磨的過程。當(dāng)他說出了這樣一個(gè)道理以后，孔子說：“現(xiàn)在可以跟你一起討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/p>

如此，孔子非常輕松地帶領(lǐng)子貢更上了一層樓，既表?yè)P(yáng)了他“告諸往而知來者”，又告訴了他舉一反三的學(xué)習(xí)方法。通過簡(jiǎn)短的對(duì)話，孔子給學(xué)生提供了豐富的信息，將學(xué)生從一個(gè)境界引到了更高的一個(gè)境界。

2. 起予者商也

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”

子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”

子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

子夏問道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為詢兮這三句詩(shī)指的是什么呢？”孔子說：“你看繪畫，不也是臨后始加素色的嗎？”子夏說：“也就是說禮也是后起之事？”孔子說：“能啟發(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了?！?/p>

“巧笑倩分，美目盼兮”是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇中贊美衛(wèi)侯夫人莊姜的。子夏想問這三句詩(shī)說明什么道理，或者說他不明白為什么素粉之飾會(huì)增加面容之絢麗?？鬃佑霉湃死L畫，先布五彩，再以素白線條加以勾勒來類比，子夏觸類旁通領(lǐng)悟到人有忠信之質(zhì)，必有禮以成之。禮如同后起而加之的文飾，必然增加忠信之美質(zhì)，猶如素色間于五彩而增加五彩之鮮明。這與“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”所表達(dá)的意思相近，即質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，而只有質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，才可以成為君子。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系，先具備“仁”的內(nèi)在品格，后有合乎“禮”的表現(xiàn)，才更彰顯“君子”之道。

孔子稱贊子夏是能夠啟發(fā)自己的人，不僅讓我們感受到了他們教學(xué)相長(zhǎng)的樂趣，更讓我們嘆服于孔子對(duì)學(xué)生的精當(dāng)啟發(fā)與熱切鼓勵(lì)。

孔子對(duì)學(xué)生的啟發(fā)引導(dǎo)至今影響著教師的教學(xué)。教師在教學(xué)中，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)力，要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力;不要一開始就將知識(shí)、答案和盤托出，而是要相機(jī)誘導(dǎo)，促其“自?shī)^其力，自致其知”，否則培養(yǎng)出來的學(xué)生總免不了有呆讀死記、唯唯諾諾、平庸而馴服的特征。以上體現(xiàn)了主體教育思想的核心理念“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”。

主體教育思想之所以能在教育領(lǐng)域如此廣泛流行，且備受教育界人士的重視，并對(duì)教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，是因?yàn)樗仁菍?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的需要，也是教育改革的需要。時(shí)代呼喚著人的主體性，人們殷切期望教育能培育與弘揚(yáng)人的主體精神。教師有必要提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變思想，明確學(xué)生是整個(gè)教育的主體，學(xué)生是第一位的，學(xué)校的教育是在學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，離開了學(xué)生主體性的發(fā)展，教育就失去了依托和生命力。如果教師能在具體的事情上理解日常之種種，然后再讀經(jīng)典，便會(huì)有更深入的體會(huì)和感受。

[? 參? ? 考? ? 文? ? 獻(xiàn)? ]

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[5]? 傅佩榮.傅佩榮譯解論語[M].北京：東方出版社，2012.

[6]? 李長(zhǎng)之.孔子的故事[M].南昌：二十一世紀(jì)出版社，2011.

[7]? 王肅.孔子家語[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[8]? 司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988.

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（責(zé)任編輯? ?農(nóng)越華）