宋夏河西地區(qū)“八塔變”圖像的來源與流布

賈維維

根據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼入滅之后，其舍利被分為八份，由八國國王各自請回并建塔供奉，形成最早的八大舍利塔體系，各塔均有對應(yīng)的功德主和起塔地點(diǎn)①?；诔バ枨?，早期的八大舍利塔發(fā)展為依佛陀行跡而建立的新八大舍利塔，進(jìn)而構(gòu)成用以標(biāo)記圣地的“八大制底”（Caitya）體系②，是為千百年來各地佛教徒虔心前往朝拜的八大圣地?！鞍舜笾频住钡钠鹚恢靡不镜靡源_立，其中四常定處（即降生、成道、初轉(zhuǎn)法輪和涅槃處）分別為迦毗羅城龍彌你園（Kapilavastu/Lumbinī，藏：Grong khyer ser skya）、摩伽陀（Magadha，藏：Ma ha dhā dbus ’gyur tshal）、波羅柰斯（Vārān.asī，藏：Bā/wā rān.a sī）和拘尸那揭羅（Kuí sīnagara，藏：Grong khyer rtsa mchog），四不定處則有舍衛(wèi)城（í Srāvastī，藏：mNyan yod）、桑伽尸（Sām.kāí sya，藏：Grong khyer dam pa）、王舍城（Rājagaha，藏：rGyal po’i khab）和吠舍離（Vaií sali，藏：Yangs pa can）③。佛教藝術(shù)中“八塔變”的內(nèi)容主要是以圖像形式來表現(xiàn)與釋迦牟尼住世期間八個(gè)特定的重大事件相聯(lián)系的“八大制底”④，八個(gè)事件包括：樹下誕生、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、舍衛(wèi)城神變、調(diào)伏醉象、降忉利天、獼猴獻(xiàn)蜜、涅槃。換言之，它將佛陀生平或神變故事、圣地崇拜和佛塔崇拜融為一體，并以易于圖像傳達(dá)的方式來表現(xiàn)?！鞍怂儭敝械摹鞍怂痹诟拍钌嫌峙c稍晚時(shí)期趨于成熟的藏傳佛教“善逝八塔”（藏：bDe gshegs mchod rten brgyad）有別，后者更加強(qiáng)調(diào)各塔的形制和量度規(guī)范，二者各有文本依據(jù)和圖像發(fā)展體系。該題材是河西地區(qū)宋、西夏時(shí)期涌現(xiàn)出的幾個(gè)新題材之一，尤其是在西夏得到長足發(fā)展，迄今在國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大多數(shù)“八塔變”圖像均制作于這一時(shí)期。本文將在分析相關(guān)文本和圖像資料的基礎(chǔ)上，試圖厘清宋夏河西地區(qū)“八塔變”圖像的來源與流布。

一、漢藏文典籍中的“八塔”

（一）漢文典籍中的“八塔”

漢文典籍中較頻繁出現(xiàn)“八塔”始于唐代高僧的朝拜筆記。唐玄奘《大唐西域記》和慧超《往五天竺國傳》中雖未提到“八塔”這一總稱，但在玄奘參禮的眾多圣地名目中包含了八大圣地所在地，且慧超文中所述四大靈塔與中天竺四大塔起塔之地名加起來正好與該體系一致⑤。俄藏敦煌文獻(xiàn)中的Φ209《圣地游記述》，記載一位僧人用時(shí)58個(gè)月在印度巡禮佛教勝跡的情況，親禮各地中有“舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園、波羅柰城鹿野林苑、俱尸那城佛入涅槃處”⑥等等，由于Φ209卷首殘缺，前面應(yīng)該還有八大圣地的其他幾處。晚唐五代時(shí)期，敦煌僧人到印度游歷圣地時(shí)往往把前人巡禮路線做為指南或參考，Φ209也極有可能是在同樣契機(jī)下完成的。此外，敦煌出土漢文文書S.2659V《大唐西域記》第一卷末有智嚴(yán)題記曰“往西天求法沙門智嚴(yán)《西傳記》寫下一卷”⑦，智嚴(yán)抄寫《大唐西域記》并把它作為前往西天巡禮的指南。

唐代敦煌流行的變文中有《八相變》《八相押座文》等文⑧，從題目看似乎與本文討論的“八塔變”密切關(guān)聯(lián)，但內(nèi)容卻是記述佛陀生平事跡，與之呼應(yīng)的是敦煌壁畫中大量出現(xiàn)的佛傳故事畫。廣泛意義上的“八相”是釋迦從出生到寂滅的八件重要事件，分別為降兜率天、入胎、誕生、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪與涅槃，“八塔變”圖像中的“八相”與此不盡相同。但可以確定的是，在晚唐之前，敦煌已有用“八相”概指佛陀生平事跡的傳統(tǒng)。

另外，唐義凈所譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》⑨雖仍未明確指出“八塔”之名，但是文中提到的八大圣地與稍后悟空（731—？）在《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》（又稱“悟空入竺記”）卷中言及的“八塔”所在地兩相吻合，說明“八塔”體系內(nèi)各塔對應(yīng)的印度圣地位置在中唐時(shí)期或之前已經(jīng)基本固定。《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》首次詳細(xì)列出“八塔”作為一完整體系的名號⑩。

比慧超稍晚的來自罽賓國的高僧三藏般若（Praj?ā，785—805）也曾前往印度親禮“八塔”?，他于唐德宗建中三年（782）抵達(dá)長安之后奉詔譯經(jīng)，其中《大乘本生心地觀經(jīng)》提到的“八塔”塔名和次序與《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》稍有區(qū)別：

又此光中現(xiàn)八塔 皆是眾生良福田

凈飯王宮生處塔 菩提樹下成佛塔

鹿野園中法輪塔 給孤獨(dú)園名稱塔

曲女城邊寶階塔 耆阇崛山般若塔

庵羅衛(wèi)林維摩塔 娑羅林中圓寂塔

如是世尊八寶塔 諸天龍神常供養(yǎng)

金剛密跡四天王 晝夜護(hù)持恒不離?

宋時(shí)攜梵本佛經(jīng)至汴京的天息災(zāi)（即法賢，？—1000）奉宋太宗之詔在太平興國寺所建譯經(jīng)院內(nèi)翻譯佛典，其中兩部均是圍繞“八塔”而作，分別為《八大靈塔梵贊》（梵：As.t.amahāsthānacaityavandanāstava）?與《佛說八大靈塔名號經(jīng)》（梵：As.t.amahā-caitya-nāmasūtra）??！栋舜箪`塔梵贊》實(shí)則是對梵文本的音譯，不諳梵音者單從字面上難以通曉其意，該本對應(yīng)的藏文本《八大圣地制多禮贊》仍然存于藏文大藏經(jīng)?。《佛說八大靈塔名號經(jīng)》對應(yīng)的藏文本已不存，與它最接近的是由10世紀(jì)那爛陀寺上師龍樹（Klu sgrub）所著《八大圣地制多贊》?，《佛說八大靈塔名號經(jīng)》與般若本“八塔”名號基本一致，但仍能看出二者在“八塔”排列次序和譯名方面的差別?。

圖1 朝陽北塔塔身上的浮雕

圖2 黑水城出土《金剛座佛與佛塔》唐卡

宋遼雖然同期，但宋代新譯佛典的傳統(tǒng)卻未被遼所繼承，唐代般若本“八塔”反而更具影響力。遼人崇塔，遼代故地發(fā)現(xiàn)的多處佛塔塔身均刻有“八塔”塔名，如始建于唐代、遼初及重熙十三年（1044）重修的朝陽北塔，塔身四面中央各有浮雕坐佛一尊，旁立二脅侍，脅侍外側(cè)又各有一小塔，小塔一側(cè)有石額，額內(nèi)豎書陰刻楷書，南面為“凈飯王宮生處塔”“菩提樹下成佛塔”，西面刻“鹿野園中法輪塔”“給孤獨(dú)園名稱塔”，北面刻“曲女城邊寶階塔”“耆阇崛山般若塔”，東面刻“庵羅衛(wèi)林維摩塔”“娑羅林中圓寂塔”（圖1）?。另外，遼北塔天宮出土的遼重熙十二年鎏金銀塔、遼大安八年（1092）白塔峪塔塔身上也都刻有“八塔”名號，塔名與《大乘本生心地觀經(jīng)》和朝陽北塔“八塔”名號完全一致。

此外，西夏故地出土的兩幅《金剛座佛與佛塔》唐卡（圖2）采用豎書榜題的方式標(biāo)明“八塔”，分別為“凈飯王宮生處塔”“菩提樹下成道塔”“釋迦如來□□塔”“降伏外道名稱塔”“佛從天下寶階塔”“耆阇崛善大乘塔”“菴羅林會維摩塔”“拘尸那城涅盤塔”，榜題內(nèi)容基本延續(xù)了唐《大乘本生心地觀經(jīng)》與遼塔的傳統(tǒng)，但是“釋迦如來□□塔”的出現(xiàn)頗有讓人費(fèi)解之處，或許因?yàn)槲飨娜嗽佑|不同體系的“八塔”組合而在圖像中對兩種（或多種）體系加以調(diào)整。

漢文經(jīng)典多采用偈贊的形式頌揚(yáng)“八塔”及供奉“八塔”帶來的功德，內(nèi)容與佛教藝術(shù)中的“八塔變”題材基本無涉，諸如“給孤獨(dú)園名稱塔”“耆阇崛山般若塔”“庵羅衛(wèi)林維摩塔”等塔名，也難以用繪畫形式表達(dá)，所以，宋夏時(shí)期敦煌石窟“八塔變”圖像的來源和繪制依據(jù)應(yīng)該另有所本。

（二）藏文典籍中的“八塔”

成書于8至9世紀(jì)的于闐佛教史書《于闐國授記》（Li yul lung bstan pa）明確列出八王分舍利之后所建“八大舍利塔”和糅合了佛陀行跡的“八大制底”兩個(gè)體系?，其中“八大制底”尤其強(qiáng)調(diào)佛在王舍城成等正覺前后的神跡故事，有三塔皆為這一歷史事件而建，其中“調(diào)伏魔軍塔”和“梵天請轉(zhuǎn)法輪塔”在10世紀(jì)之后藏文典籍記載的“八塔”體系中再無出現(xiàn)。

藏人前往金剛座朝圣的文字記錄最早出現(xiàn)在11世紀(jì)?，從中可以一窺其對佛陀行跡所到之地的崇奉，他們也有足夠充足的條件接觸本文所探討的“八塔”信仰及其圖像?！栋蛥f(xié)》（sBa bzhed）、《第吳教法史》（lDe’u chos’byung）等藏文史籍記載桑耶寺按照漢地樣式建造的中層轉(zhuǎn)經(jīng)廊配殿繪制有“八塔”，其中《巴協(xié)》還特別提到此“八塔”是根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》繪制的。經(jīng)文中記述的“八塔”實(shí)為八王分舍利后所建的早期八大舍利塔，從繪畫表現(xiàn)形式方面來說應(yīng)與“八塔八相”的組合方式相去甚遠(yuǎn)，或許是八座形制相同的舍利塔。

藏文史籍中關(guān)于“八塔”實(shí)物的記載寥若晨星，不過《大藏經(jīng)》中卻保留有不少相關(guān)文獻(xiàn)。最為重要的一部文獻(xiàn)是德格版《大藏經(jīng)》第3069號經(jīng)典，名為《念誦圣佛頂放無垢光明入普明陀羅尼及契經(jīng)中所集一百零八支提和五支提建立儀軌》（下文簡稱《建立儀軌》）?，從后記可知該儀軌由菩提薩埵（Bo dhi satwa，即蓮花戒Kamalaí sīla，藏：Padma’i ngang tshul，約740—795）著成，藏譯者不明，約譯成于10至11世紀(jì)。

《建立儀軌》是筆者目前所見藏文文獻(xiàn)中最早完整描述現(xiàn)存“八塔變”圖像內(nèi)容的文本。行文雖然簡短，但是它基本涵蓋了“八塔變”所涉及的所有神跡故事和發(fā)生地點(diǎn)，這“八塔八相”分別是：

龍彌你園降生處，金剛座現(xiàn)證菩提處，舍衛(wèi)城大神變處，波羅柰斯轉(zhuǎn)法輪處，王舍城降服大象護(hù)財(cái)處，神自天上降處，廣嚴(yán)城獼猴獻(xiàn)蜜處，大力地涅槃處，在此佛陀真身舍利八分及其所作大行之地，化現(xiàn)佛塔。?

正如上文所言，釋迦生平或神變故事（即“大行”）和圣地崇拜在這里融匯一體，佛教藝術(shù)傳統(tǒng)中“八塔變”的主要情節(jié)應(yīng)在8世紀(jì)之前的印度地區(qū)就基本固定下來并在造像作品中保持穩(wěn)定發(fā)展，因?yàn)槠袼妿缀跛械挠《软搸r石雕和貝葉經(jīng)插圖（主要是《八千頌般若波羅蜜多經(jīng)》）、衛(wèi)藏唐卡、敦煌地區(qū)宋西夏時(shí)期的壁畫以及遼代佛塔建筑中的“八塔變”內(nèi)容均與該文本所描述的情節(jié)吻合。

《建立儀軌》之后的文獻(xiàn)未能繼承這一系統(tǒng)。眾多文本中記載的“八塔”名號存在不一致和混亂之處，這說明各種傳統(tǒng)在10至11世紀(jì)的印度并存并各自發(fā)展，“八塔”依然沒有形成統(tǒng)一體系。10世紀(jì)那爛陀寺上師龍樹著有兩部《八大圣地制多贊》?，藏譯者都是印度譯師帝剌喀（Tilaka，或Tilakakalaí sa）和西藏譯師巴曹尼瑪扎（Pa tshab nyi ma grags）。這兩部龍樹一人所著的與“八塔”相關(guān)的同名經(jīng)典，內(nèi)容并不相同，不管是在“八塔”名號還是在次序安排上都有較多出入。同樣情況也見于上文提到的宋法賢譯《八大靈塔梵贊》所對應(yīng)藏文譯本《八大圣地制多禮拜贊》中?，從后記得知作者為克什米爾王曷利沙（í Srīhars.adeva，10世紀(jì)），譯者為印度學(xué)者智友（í Srīj?ānamitra）和西藏譯師云丹貝（Khe’u brgad yon tan dpal），智友和云丹貝兩人的生活年代相差甚多，應(yīng)是前者于8世紀(jì)先將《八大圣地制多禮拜贊》自梵譯藏，后者在11世紀(jì)再度校譯。鑒于未見漢譯本發(fā)表，現(xiàn)將文中提到的八大靈塔名翻譯如下：

勝三世大神變塔，潔白如雪山之天降塔，遍至如來涅盤塔，廣嚴(yán)城塔與波羅柰斯室獸摩羅善怖畏稠林近處塔，舍衛(wèi)城塔與龍彌你園菩提樹旁降生處塔，憍賞彌城塔。?

《八大圣地制多禮拜贊》與上述幾個(gè)文本相比出入較大，前三個(gè)塔名沒有言及起塔地點(diǎn)，憍賞彌城塔也不見載于其他文本，這也印證了前文提及的10世紀(jì)左右印度存在多個(gè)“八塔”體系的說法。

約活動(dòng)于11至12世紀(jì)的俱生游戲（Sahajavilāsa，藏：Lhan cig skyes pa’i rol pa）所撰《觀普門入光明無垢頂髻照一切如來心髓三摩耶陀羅尼疏》（下文簡稱《無垢頂髻疏》）最能體現(xiàn)轉(zhuǎn)變期“八塔”的特點(diǎn)?。文中列出的“八塔”是建立在八分舍利所建舍利塔體系之上的，與后期成熟的“善逝八塔”相比，這“八塔”名目存在幾個(gè)混淆之處，如佛陀降生處所建的降兜率天塔與“善逝八塔”中的降忉利天塔混淆；拘尸那揭羅城涅槃處所建大神變塔與紀(jì)念舍衛(wèi)城大神變的舍利塔混淆等，這正說明《無垢頂髻疏》撰成于“善逝八塔”體系尚未定型之時(shí)?。

俱生游戲之后，薩迦三祖扎巴堅(jiān)贊（Grags pa rgyal mtshan,1147—1216）作品全集中還能找到一篇題為《閼伽儀軌廣釋》（A rga’i cho ga dang rab tu gnas pa don gsal）的文本，文中完整記錄了佛塔的禮拜儀式、構(gòu)件、類型、形制等內(nèi)容，其內(nèi)描述的“八塔”正是后期形成定式的藏傳佛教“善逝八塔”，正如文中所言：“佛塔之中有其八，塔基形制各不同，方形、圓形、蓮花形、半圓形等狀，各各優(yōu)美。”?《閼伽儀軌廣釋》將八塔用基座的形制加以區(qū)別，這是迄今發(fā)現(xiàn)藏文文獻(xiàn)中最早完整記載“善逝八塔”體系的文本，它的出現(xiàn)標(biāo)志著前期“八塔變”中的八大舍利塔在13世紀(jì)左右最終完成向“善逝八塔”的轉(zhuǎn)變。北京居庸關(guān)過街塔門洞內(nèi)壁上刻有五體文字，其中東壁所刻“造塔功德記”的偈文內(nèi)容就是以《閼伽儀軌廣釋》為母本，五體字中屬藏文偈文的內(nèi)容最為詳盡且與《閼伽儀軌廣釋》原文最為接近?。

扎巴堅(jiān)贊之后的藏文文獻(xiàn)中涉及造塔儀軌、形制、造塔次第、尺寸的文本不一而足，元代著名佛教大師布頓撰有《大菩提塔量度·加持祥焰》（Byang chub chen po’i mchod rten gyi tshad byin slabs dpal’bar）?，主要細(xì)說建造大菩提塔的次第、尺寸等，并未言及已成體系的“善逝八塔”，16世紀(jì)噶舉派藏傳佛教藝術(shù)大師珠欽·白瑪噶波（sGrub chen Padma dkar po,1527—1529）《八大靈塔建造尺度經(jīng)》（mChod rten brgyad kyi thig rtse）是對“善逝八塔”建造尺寸的詳盡解說?，再至第悉·桑結(jié)嘉措（sDe srid sangs rgyas rgya mtsho）《白琉璃論·除疑答問》（Vaid.ūrya dkar po g.ya’sel），此文除了開列“八塔”塔名、起塔地點(diǎn)及各地發(fā)生的本行或神跡故事之外，還特別指出文中描述的“八塔”與那些為供養(yǎng)釋迦牟尼舍利而建的八大舍利塔不同?。這些文本側(cè)重塔儀、塔律等類別內(nèi)容，表現(xiàn)在圖像上是用形制各異的“八塔”取代了之前一模一樣的雙塔、五塔或八塔組合，與10至13世紀(jì)集中出現(xiàn)的以“八塔八相”表現(xiàn)釋迦大行的方式相去甚遠(yuǎn)。

現(xiàn)存藏文文獻(xiàn)的情況表明，有關(guān)世尊涅槃后八分舍利所建八大舍利塔與紀(jì)念佛陀神跡故事“八塔”的文獻(xiàn)集中出現(xiàn)在7—9世紀(jì)和10—12世紀(jì)兩個(gè)時(shí)期，基本對應(yīng)唐宋兩朝佛教發(fā)展繁盛期。其后，藏傳佛教藝術(shù)中的“善逝八塔”體系在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展并逐漸走向成熟，以致后期常用形制不同的“善逝八塔”來取代早期佛教圖像藝術(shù)中常出現(xiàn)的形制相同的八大舍利塔，“八塔”搭配“八相”的“八塔變”圖像在13世紀(jì)之后也逐漸退出佛教藝術(shù)的主流。

通過以上對相關(guān)漢藏文獻(xiàn)的梳理可以看到，“八塔”信仰貫穿整個(gè)佛教發(fā)展史，它在漫長的佛教歷史和藝術(shù)發(fā)展史上形成不同體系并各自發(fā)展，不同階段的文獻(xiàn)各有側(cè)重。唐高僧般若《大乘本生心地觀經(jīng)》一系的“八塔”名號因其偈句工整對仗，而以榜題文字的形式被納入遼、西夏佛塔藝術(shù)作品之內(nèi)，如現(xiàn)存遼代佛塔塔身上的刻文、西夏佛塔唐卡中的榜題等內(nèi)容都基本出自《大乘本生心地觀經(jīng)》。就“八塔變”這一藝術(shù)題材來說，盡管前述文本記載的“八塔八相”內(nèi)容不盡相同，但迄今所見佛教藝術(shù)中的“八塔變”圖像卻基本恪守一種固定搭配，即：樹下誕生→降魔成道→初轉(zhuǎn)法輪→舍衛(wèi)城神變→調(diào)伏醉象→降忉利天→獼猴獻(xiàn)蜜→涅槃，也許藝術(shù)家刻意采用易于以圖像表現(xiàn)的情節(jié)入畫，這是一個(gè)長期選擇的過程。8世紀(jì)印度高僧菩提薩埵所撰《建立儀軌》是現(xiàn)存藏文文獻(xiàn)中最早完整描述與現(xiàn)存“八塔變”圖像表現(xiàn)內(nèi)容吻合的文本，但并不能說《建立儀軌》就是中原地區(qū)“八塔變”圖像創(chuàng)作的文本依據(jù)，因?yàn)槟壳吧形窗l(fā)現(xiàn)任何《建立儀軌》一系的文獻(xiàn)在西夏屬地流傳的證據(jù)，而且現(xiàn)存一些印度畫、像藝術(shù)品遺存證明“八塔變”中的“八相”早在5世紀(jì)時(shí)就已作為搭配組合出現(xiàn)，菩提薩埵所寫文書或許僅是對一種既定圖像傳統(tǒng)的記錄。與《建立儀軌》等一些文獻(xiàn)相比，河西宋夏時(shí)期“八塔變”圖像受相關(guān)藝術(shù)作品影響的成分更大，印度波羅王朝（Pālā，750—1199）時(shí)期是“八塔變”題材作品創(chuàng)作的高峰期，它對10—13世紀(jì)中原地區(qū)涌現(xiàn)的這個(gè)新題材造成直接影響。

圖3 克孜爾第205窟阿阇世王聞佛涅槃悶絕于地場景中的“四相圖”

圖4 加爾各答印度博物館藏造像碑

圖5 印度鹿野苑博物館藏造像碑

二、從印度到西夏——“八塔變”圖像的流變和傳播

義凈和般若所記“八塔”名稱與印度和中國西夏時(shí)期的“八塔變”圖像區(qū)別很大，除了降生、成道、初轉(zhuǎn)法輪和涅槃四情節(jié)是固定搭配，其他四個(gè)情節(jié)均與“八塔變”圖像不能對應(yīng)，尤其是“獼猴獻(xiàn)蜜”和“調(diào)伏醉象”兩情節(jié)在早期佛傳藝術(shù)中極少脫離佛傳故事組畫單獨(dú)呈現(xiàn)，何以在后期進(jìn)入“八塔八相”的固定組合？“八塔變”中“八相”的每一個(gè)情節(jié)都曾大量出現(xiàn)在諸如帕爾芙特（Bhārhūt）大塔和桑奇（Sā?cī）大塔等佛塔周身的石雕上，但作為固定搭配組合卻是圖像長期選擇之后的結(jié)果。

佛傳藝術(shù)發(fā)展初期，在佛陀形象還未出現(xiàn)之前，四本行就被反復(fù)表現(xiàn)。現(xiàn)存于大英博物館、原建于公元前1世紀(jì)的阿馬拉瓦蒂（Amarāvatī）大塔的一根平面八角形石柱上用淺浮雕依次表現(xiàn)單獅柱、雙象法輪柱、菩提樹和塔?，被認(rèn)為分別代表了佛陀誕生、初轉(zhuǎn)法輪、成道和涅槃。新疆克孜爾石窟壁畫中的四本行被納入“阿阇世王聞佛涅槃”情節(jié)內(nèi)，如第4、98、178、193、205、219、224等窟內(nèi)繪有行雨大臣手執(zhí)描繪樹下誕生、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪和雙林涅槃四相的《佛跡圖》（圖3）?，均屬于佛陀傳記大體系內(nèi)的常見題材。

貴霜王朝（Kus.ān.，55—425）時(shí)期的一些藝術(shù)品遺存表明四神變中的某些情節(jié)也偶與四本行同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)畫面中，開始逐漸走向后期“八相”的組合?。馬圖拉博物館（Mathurā Museum）所藏的公元2世紀(jì)所造石碑上刻有三道寶階代表佛降處圖像，清楚地顯示了在四本行中增入“降忉利天”這一神變情節(jié)?。再至笈多王朝（Gupta Dynasty，320—500）時(shí)期，“舍衛(wèi)城神變”也加入其中，加爾各答印度博物館（Indian Museum of Calcutta）收藏的一件造像碑（圖4）上部殘損，現(xiàn)已不能確定是否原來刻有“涅槃”情節(jié)，石碑底部表現(xiàn)降生（包含乘象入胎、腋下誕生等），中間四個(gè)空間分別描繪成道、初轉(zhuǎn)法輪、舍衛(wèi)城神變和降忉利天，明確的空間隔斷也初具后期梵文貝葉經(jīng)和唐卡配置故事情節(jié)的圖像模式?。

現(xiàn)藏于鹿野苑博物館（Sārnāth Museum）的一件造于5世紀(jì)晚期的造像碑是迄今所見最早的“八相”作品（圖5）?，彰顯出它在“八塔八相”圖像發(fā)展過程中的重要地位，說明早在公元5世紀(jì)“八相”就作為組合出現(xiàn)在石刻藝術(shù)中，顯然要早于《建立儀軌》或相似文獻(xiàn)的成文年代。

笈多王朝時(shí)期的“八塔”和“八相”還未結(jié)合，后期佛教藝術(shù)中嚴(yán)格意義上的“八塔變”在這一階段并沒有出現(xiàn)，但成為固定搭配的“八相”組合卻深刻影響了后期圖像，被全部納入“八塔變”題材中。

波羅王朝長達(dá)近五個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治保證了佛教及佛教藝術(shù)在印度東北部（今孟加拉國和印度比哈爾邦地區(qū)）的穩(wěn)定發(fā)展，也造就了印度佛教藝術(shù)的黃金時(shí)期，這也是迄今發(fā)現(xiàn)“八塔變”畫、像作品最多的一個(gè)時(shí)期。在以摩揭陀那爛陀寺、摩訶菩提寺等遺址為中心的東北印度發(fā)現(xiàn)大量石刻藝術(shù)品（圖6），禪定印釋迦牟尼居中、其他七個(gè)情節(jié)圍繞周圍的構(gòu)圖最終完成成熟“八塔變”圖像的固定樣式，它們作為印度早期佛教藝術(shù)遺存的重要性自然無需重申，但就“八塔變”圖像的傳播與流變這一議題而言，頁巖石雕在其中起到的作用恐怕要另當(dāng)別論?，F(xiàn)今見到的這類作品大都體量巨大，如出土于那爛陀附近一個(gè)城鎮(zhèn)——賈格迪斯赫普爾（Jagdií spur）的“八相”石雕竟高達(dá)3米，而且這些石雕基本都沒有表現(xiàn)出“八塔”，只是將“八相”場景整合在一起，于是“八塔變”擦擦（Tsha tsha）或其他微型攜帶品的重要性就凸顯出來。

加爾各答印度博物館收藏的這件陶印模制作年代為10世紀(jì)（圖7），陶模正面呈凹槽狀，中間陽刻“八塔八相”。畫面被清晰地分為八個(gè)情景，中央居于佛塔內(nèi)的是全跏趺坐、觸地印釋迦牟尼，象征降魔成道、終成正覺的瞬間。最上方為“涅槃變”，描繪右脅而臥的釋尊和圍繞身側(cè)的三個(gè)弟子?！澳鶚勛儭毕路健⑺x兩側(cè)分別為“調(diào)伏醉象”和“降忉利天”，佛陀在這兩個(gè)畫面中均呈站姿，身體稍微側(cè)向中間佛塔。在佛陀頭部位置的右方描繪的是“初轉(zhuǎn)法輪”，佛作轉(zhuǎn)法輪印，身側(cè)伴有聞法弟子；左方是“舍衛(wèi)城神變”。畫面最下方的兩個(gè)畫面分別是右面的“獼猴獻(xiàn)蜜”和左方的“樹下誕生”，這兩個(gè)畫面中的主要人物也通過肢體語言營造畫面構(gòu)圖的和諧?！矮J猴獻(xiàn)蜜”中的佛陀采取側(cè)身垂足坐，這和稍晚時(shí)期的衛(wèi)藏唐卡作品處理方法完全一致。

尤需指出的是，在這件作品里，不僅“八相”中的每個(gè)情節(jié)都被安置在佛塔中央，而且畫面布局也與11世紀(jì)末以降中原內(nèi)地的“八塔八相”圖像完全一致（偶將“初轉(zhuǎn)法輪”和“舍衛(wèi)城神變”對換位置），這暗示了10世紀(jì)或許就是成熟的“八塔變”圖像的定型期。

11世紀(jì)之后集中出現(xiàn)的插圖本梵文《般若波羅蜜多經(jīng)》貝葉經(jīng)基本都繪有“八塔變”，受頁幅尺寸的限制，采取多葉展示的方式表現(xiàn)八個(gè)情節(jié)，大多按照事件發(fā)生的時(shí)間順序排列畫面，當(dāng)與上文提及的陶印、擦擦或唐卡的布局劃為兩系。大量漢文材料證明，宋夏時(shí)期頻繁的“西天取經(jīng)”收獲最多的當(dāng)屬貝葉經(jīng)?，貝葉經(jīng)插圖內(nèi)容題材和風(fēng)格樣式對于中原審美趣味的影響不容小覷?，但僅就獨(dú)幅畫面中的“八塔八相”題材來說，陶印模等微型攜帶品在其中所起的作用需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。

模印技術(shù)在“八塔變”圖像中的應(yīng)用意味著其相關(guān)藝術(shù)品的批量制作，體量輕便這一特點(diǎn)也方便前往印度朝拜的僧人或信徒隨身攜帶。以菩提伽耶寺（Bodhgaya）為中心的東北印度地區(qū)在波羅王朝時(shí)期制作了大量“八塔變”擦擦，并作為紀(jì)念品出售給前來朝拜的遠(yuǎn)方信徒，在西方博物館藏品中也發(fā)現(xiàn)了其他地區(qū)出土的“八塔變”擦擦，如瓦爾特藝術(shù)博物館（Walters Art Museum）、牛津大學(xué)阿什莫林博物館（Ashmolean Museum,Oxford University）收藏的兩件11世紀(jì)蒲甘作品（圖8-1、8-2），說明圖像也曾流傳到該地區(qū)。集合了佛陀生平事跡、舍利和圣地崇拜的“八塔變”模印、擦擦或唐卡讓佛教徒的朝圣行為發(fā)生改變，開始從外在的身體力行轉(zhuǎn)向內(nèi)在的精神禮拜。前往印土親見佛國是一條艱辛之旅，有宋代皇室雄厚財(cái)力、物力支持的龐大西渡取經(jīng)隊(duì)伍仍要經(jīng)過至少兩年時(shí)間的長途跋涉才能抵達(dá)，更勿論普通信徒的個(gè)人艱辛?！鞍怂儭毕嚓P(guān)微型攜帶物濃縮了早期大乘佛教信徒對佛陀神奇一生的崇奉、對釋尊生身舍利的狂熱、對佛祖親歷八大圣地的向往，即使不能親禮西方圣土，信徒通過供奉頂禮“八塔變”圖像也能完成參悟佛門甚深法義的“心理朝圣”。

圖6 東印度“八塔八相”石雕

圖7 加爾各答印度博物館藏10世紀(jì)“八塔變”陶印模

圖8-1 紐約瓦爾特藝術(shù)博物館藏模印泥塑

圖8-2 牛津大學(xué)阿什莫林博物館藏模印泥塑

三、“八塔變”與西夏“八塔”信仰

“八塔變”圖像隨著宋印佛教交流關(guān)系的開展進(jìn)入中原地區(qū)，宋代龐大的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)從印度請回的梵文貝葉經(jīng)、擦擦（或陶模具）等宗教用品是“八塔變”繪畫題材的載體。最早繪有插圖的梵文貝葉經(jīng)紀(jì)年是公元993年?，梵文佛經(jīng)板畫出現(xiàn)的年代可以追溯到9世紀(jì)，因此10世紀(jì)后半葉至11世紀(jì)中葉中印之間求取或饋贈的梵文貝葉經(jīng)應(yīng)該都繪有圖像。占據(jù)絲路要沖位置的西夏得天獨(dú)厚，有機(jī)會接觸西來東往的中印僧侶或朝圣者，自建國之初就表現(xiàn)出對貝葉經(jīng)的極大興趣，景宗李元昊（1003—1048）甚至采取扣留從宋廷返回天竺的印度僧人的方式來求取貝葉經(jīng)?。印度來華傳法的高僧在途經(jīng)西夏時(shí)也會逗留境內(nèi)，如中印度僧人日稱（Nyi ma grags）在慶歷七年（1047）經(jīng)西域至西夏弘化，后轉(zhuǎn)至開封，奉召于傳法院?。另有天吉祥、智吉祥（1086—1093）、金總持（1095—1112）等僧人，在皇祐五年（1053）也各持梵本由西夏轉(zhuǎn)至宋地并奉詔入傳法院?。這些僧人來中原時(shí)基本都會攜帶梵經(jīng)，西夏持有梵經(jīng)的數(shù)量應(yīng)該不在少數(shù)，因?yàn)樘斓v民安六年（1095）西夏還曾向遼國進(jìn)獻(xiàn)貝葉經(jīng)書?。

從印度流入的貝葉經(jīng)主要是《八千頌般若波羅蜜多經(jīng)》，其內(nèi)插圖與經(jīng)文內(nèi)容無涉，而多以“八塔變”情節(jié)配合《般若波羅蜜多經(jīng)》宗旨向信眾宣揚(yáng)無上法門，釋迦從降生到入滅的人生旅程象征證悟真理的修持過程，信者通過念誦《般若波羅蜜多經(jīng)》或者供奉“八塔變”圖像便能得到了悟正覺、積功德的目的，因此一經(jīng)介紹到中原地區(qū)就被廣泛應(yīng)用到佛教藝術(shù)中。

敦煌石窟中最早出現(xiàn)的“八塔變”位于莫高窟第76窟，應(yīng)該是圖像自宋初進(jìn)入中原后立即借用的實(shí)例，繪制年代應(yīng)在10世紀(jì)末、11世紀(jì)初。上下兩排圖像對稱分布在窟門南北兩側(cè)，下排圖像現(xiàn)已殘毀（圖9）?。

圖9 莫高窟第76窟窟門兩側(cè)“八塔變”壁畫分布示意圖

需要指出的是，第76窟的圖像樣式與梵文貝葉經(jīng)插圖中“八塔變”的編排結(jié)構(gòu)高度一致，“八塔”按照情節(jié)發(fā)生的時(shí)間順序安排位置，畫面右上方是第一塔降生塔，左下方已經(jīng)殘損的情節(jié)應(yīng)是第八塔涅槃塔。貝葉經(jīng)插圖限于頁幅尺寸，常用多葉聯(lián)排的方式來安排畫面，如果把各個(gè)單葉放置在同一平面觀看，就會形成如下視覺效果（圖10）?：

圖10 印度貝葉經(jīng)“八塔變”插圖配置示意圖

若將頁面順時(shí)針旋轉(zhuǎn)90度，畫幅左側(cè)四情節(jié)幾乎與莫高窟第76窟上排四畫面的順序完全對應(yīng)，僅有“舍衛(wèi)城大神變”代之以“降忉利天”。與之相應(yīng)，窟內(nèi)下排殘損的四畫面也自南向北可以確認(rèn)為“降魔成道”“降忉利天”“調(diào)伏醉象”和“涅槃”。將貝葉經(jīng)插圖的格局直接借用到石窟壁畫中應(yīng)當(dāng)是宋人的首創(chuàng)之舉。

“八塔變”題材在西夏時(shí)期真正得到了廣泛傳播。西夏刊印漢文本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》卷末題記有云：“（太后）散施《八塔成道像》凈除業(yè)障功德共七萬七千二百七十六幀?！?該經(jīng)是羅皇后為悼念仁宗（1139—1193）去世三周年而施印。此處提到的《八塔成道像》暫不能確定是否完整描繪了“八塔變”中的故事情節(jié)，因?yàn)橄窈谒浅鐾痢督饎傋鹋c八塔》就僅僅繪出中央作觸地降魔印的成道像釋迦牟尼，以圍繞釋迦身側(cè)的佛塔象征其他七塔，相似作品還有寧夏賀蘭縣出土的唐卡，說明這類舍去具體故事情節(jié)、以佛塔代“八相”的圖像也流行一時(shí)，傳達(dá)的宗旨與“八塔八相”一致。

榆林窟第3窟的“八塔變”位于主壁中央（圖11），凸顯其在統(tǒng)攝全窟圖像上的功能。畫面采用唐卡中常見的對稱式構(gòu)圖，用線框大致分為十二個(gè)空間，中央為“降魔成道”，釋迦牟尼全跏趺坐在佛塔之中，左手作禪定印，右手作觸地降魔印?！敖的С傻馈鄙戏绞恰澳鶚劇保湎履媳眱闪胸Q框內(nèi)共繪有十個(gè)場景，其中南側(cè)自上而下三個(gè)情節(jié)分別為“降忉利天”“初轉(zhuǎn)法輪”和“降生”；與其對應(yīng)的北側(cè)三個(gè)情節(jié)分別是“調(diào)伏醉象”“舍衛(wèi)城神變”和“獼猴獻(xiàn)蜜”。以上八個(gè)情節(jié)構(gòu)成了這一時(shí)期最為常見的“八塔變”圖像組合，再加上兩側(cè)豎框最下方的四個(gè)情節(jié)——“七步生蓮”“泥連禪河沐浴”“目真鄰?fù)育埻踝o(hù)佛”“商人獻(xiàn)食”，共有十二個(gè)畫面。從窟室現(xiàn)存狀況來看，清塑佛臺掩蓋了“降魔成道”下方的空間，無法確定是否還有其他情節(jié)。榆林窟第3窟“八塔變”下方的這四個(gè)情節(jié)同時(shí)出現(xiàn)在《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》中，圖像配置的理念應(yīng)是與早期衛(wèi)藏唐卡保持一致（圖12）。

圖11 榆林窟第3窟“八塔變”

圖12 衛(wèi)藏“八塔變”唐卡

與榆林窟第3窟“八塔變”構(gòu)圖最為相似的是五個(gè)廟石窟第1窟中心柱正壁上的“八塔變”（圖13），下部甚殘，但不見榆林窟“八塔變”最上方的涅槃變，涅槃變被挪至后壁中央，與窟門上方的彌勒佛遙相呼應(yīng)，再配合中心柱的形制，傳達(dá)出與龜茲型石窟相似的設(shè)計(jì)理念。“八塔變”和涅槃向信眾展現(xiàn)佛陀神奇的一生，但涅槃并非終點(diǎn)，窟門上方的彌勒接替釋迦牟尼廣度眾生，象征佛性不滅。新疆龜茲型石窟的常見作法就是在主室前壁窟門上方的半圓形端面上繪制彌勒菩薩，如克孜爾石窟第17、224、171窟等，五個(gè)廟石窟第1窟窟門上方的彌勒佛是西夏石窟秉承龜茲建窟理念的一個(gè)有力證據(jù)，這與西夏和回鶻（尤其是高昌回鶻）之間的佛教文化交流密不可分。“八塔變”與彌勒佛組合的例子在莫高窟第76窟中也能看到，在門兩側(cè)“八塔變”圖像的中間、窟門上方繪有“七政寶”?！捌哒殹北徽J(rèn)為與轉(zhuǎn)輪王共同出現(xiàn)，并輔助轉(zhuǎn)輪圣王教化百姓，行菩薩道。漢譯大藏經(jīng)中記述轉(zhuǎn)輪王七寶的經(jīng)典主要有三類，即阿含經(jīng)、彌勒類經(jīng)典和佛傳?，彌勒類經(jīng)典如西晉竺法護(hù)《佛說彌勒下生經(jīng)》、后秦鳩摩羅什《佛說彌勒菩薩下生成佛經(jīng)》、唐義凈《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》等經(jīng)典明確記述擁有七寶的轉(zhuǎn)輪王所支配的世界清凈莊嚴(yán)，兜率天宮中的彌勒菩薩便決定在此地轉(zhuǎn)生為佛。因此敦煌彌勒下生經(jīng)變壁畫中經(jīng)常在鎮(zhèn)國七寶臺前描繪“七政寶”，莫高窟第76窟窟門上方在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)“七政寶”，象征彌勒菩薩下生處，設(shè)計(jì)理念與五個(gè)廟石窟第1窟完全一致。

東千佛洞第5窟“八塔變”（圖14）同樣是西夏時(shí)期作品，構(gòu)圖與榆林窟第3窟“八塔變”基本相同，相比之下前者透露出更濃的波羅藝術(shù)風(fēng)格，與莫高窟第76窟的樣式最為接近，釋尊背龕中的獅羊立獸、脅侍菩薩穿戴的犢鼻裙和瓔珞臂釧、耳鐺等物均透露出波羅藝術(shù)的典型特點(diǎn)。另外，“降忉利天”場景中立于佛兩側(cè)的是弟子而非天人，與印度圖像不符，但是這種處理方法與榆林窟是一致的。

“八塔變”圖像集中出現(xiàn)在10至13世紀(jì)的宋遼西夏屬地，其他地區(qū)罕見同一系統(tǒng)的造像，拉薩布達(dá)拉宮俐瑪拉康（Li ma lha khang）內(nèi)收藏有幾件11至12世紀(jì)的金銅佛像（圖15），然與同時(shí)期中原內(nèi)地制造“八塔變”造像的熱情相比不可同日而語。以“八塔變”表現(xiàn)佛陀生平事跡的題材在西藏本土并沒有真正流行開來，很大程度上是因?yàn)?2世紀(jì)以降西藏佛傳文學(xué)的發(fā)展使十二弘化故事、《如意藤本生》及其衍生作品很快成為西藏佛傳藝術(shù)的主流，中原內(nèi)地的佛傳題材作品也逐漸轉(zhuǎn)向中央繪成道像主尊、周圍環(huán)繞以棋格式佛傳和本生故事情節(jié)的構(gòu)圖，如榆林窟第10窟、炳靈寺上寺第151窟、甘肅永登妙因寺萬歲殿佛傳壁畫等。

宋遼西夏和衛(wèi)藏地區(qū)的“八塔變”都以印度波羅藝術(shù)為范本，印度圖像傳入中原內(nèi)地的時(shí)間要早于衛(wèi)藏，這大大改變了先前學(xué)界對于西夏所謂“藏傳佛教”風(fēng)格圖像來源問題的看法，我們在理解西夏前期出現(xiàn)的如“八塔變”、五護(hù)佛母、不空羂索五尊曼荼羅等新題材時(shí)，它們是否主要經(jīng)過衛(wèi)藏僧人之手而傳入西夏境內(nèi)，值得重新思考。

圖13 五個(gè)廟第1窟中心柱繪“八塔變”

結(jié) 語

“八塔變”是敦煌地區(qū)在宋遼西夏時(shí)期從印度波羅王朝新引入的繪畫題材之一。與“八塔”組合相關(guān)的文本可分為截然不同的兩個(gè)系統(tǒng)，一是8世紀(jì)印度高僧菩提薩埵所撰《念誦圣佛頂放無垢光明入普明陀羅尼及契經(jīng)中所集一百零八支提和五支提建立儀軌》，這是現(xiàn)存藏文文獻(xiàn)中最早一部與現(xiàn)存“八塔變”圖像內(nèi)容完全吻合的文本。二是漢藏文文獻(xiàn)中現(xiàn)存較多的“八塔”偈贊，各文本之間多少存在內(nèi)容上的出入，說明8至10世紀(jì)八大靈塔贊記錄的塔名存在多種體系，并不十分統(tǒng)一，但唐高僧般若《大乘本生心地觀經(jīng)》一系的“八塔”名號卻以較為固定的榜題文字形式被納入遼、西夏佛塔藝術(shù)中。

圖像遺存證明，“八塔變”經(jīng)歷了八相→一塔+八相→八塔+八相的發(fā)展過程，8至12世紀(jì)的波羅王朝是成熟的“八塔八相”組合的完成期，在石雕、擦擦、微型塔、唐卡等佛教藝術(shù)品中被反復(fù)表現(xiàn)，圖像載體從體量巨大的石雕逐漸轉(zhuǎn)移到便于攜帶的擦擦、佛教經(jīng)板畫或插圖，這種轉(zhuǎn)變深刻影響了10至13世紀(jì)敦煌壁畫涌現(xiàn)的新題材。宋代興起的西天取經(jīng)熱潮是大量印度佛經(jīng)及其佛教藝術(shù)題材進(jìn)入內(nèi)地的契機(jī)，于闐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的11世紀(jì)配有釋迦生平“八塔八相”插圖的《般若波羅蜜多經(jīng)》殘片證明10至12世紀(jì)取經(jīng)僧團(tuán)途經(jīng)之地普遍受到這股風(fēng)潮的影響，插圖風(fēng)格和內(nèi)容與印度、尼泊爾等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的貝葉經(jīng)相同?。莫高窟第76窟“八塔變”樣式與梵文貝葉經(jīng)插圖的配置方式完全對應(yīng)，按事件發(fā)生的時(shí)間順序排列畫面，而榆林窟第3窟、東千佛洞第5窟、五個(gè)廟石窟第1窟內(nèi)的“八塔變”則更多受到印度“八塔變”擦擦或其他微型攜帶品的影響，中央坐成道像釋迦牟尼、周圍對稱分配其他七相情節(jié)的構(gòu)圖也被12世紀(jì)衛(wèi)藏唐卡吸收，并影響了《如意藤本生》一系佛傳故事作品的構(gòu)圖模式。

①此八大舍利塔分別位于摩羯陀國王舍城（Rajagrha）、拘尸那揭羅（Kuí sīnagara）、吠舍離（Vaií sali）、迦毗羅城（Kapilavastu）、阿摩羅迦波（Amalakapa）、羅摩伽摩（Rāmagrāma）、波伐（Pāp?。?、吠多底波（Vis.n.udvīpa），另有十塔、十一塔之說。關(guān)于八大舍利塔的研究，見John S.Strong,Relics of the Buddha,Delhi:Motilal Banarsidass Publisher,2007。

② 參見P.C.Bagchi,“The Eight Great Caityas and Their Cult”,The Indian Historical Quarterly,Vol.17,No.2(1941):223-235；Tadeusz Skorupsti,“Two Eulogies of the Eight Great Caityas”,The Buddhist Forum,Vol.VI,The Institute of Buddhist Studies,Tring,UK&The Institute of Buddhist Studies,Berkeley,USA,2013,pp.37-56；圖齊著，魏正中、薩爾吉譯《梵天佛地》第一卷，上海古籍出版社、意大利亞非研究院2009年版，第3—12頁。

③ 不同佛教典籍或部派對于“四常定處”和“四不定處”的界定存在不一致之處，參見廖旸《“天降塔”辨析》，載《故宮博物院院刊》2014年第1期。

④有關(guān)八塔變圖像的研究，參見謝繼勝、常紅紅《莫高窟76窟〈八塔變〉及相關(guān)的幾個(gè)問題——11—13世紀(jì)中國多民族美術(shù)關(guān)系史研究》，載《藝術(shù)史研究》第十三輯，中山大學(xué)出版社2011年版；Ursula Toyka-Fuong,“The Influence of Pala Art on 10th-century Wall-paintings of Grotto 76 in Dunhuang”,in Ernst Steinkellner(ed.),The Inner Asian International Style 12th-14thCenturies:Proceedings of the 7thSeminar of the International Association for Tibetan Studies,Graz,1995,pp.67-96；John C.Huntington,“Pilgrimage as Image:The Cult of the Astamahāprātihārya”,Orientations,Vol.18,No.4(1987):56-63;No.8(1987):56-68;Ratan Parimoo,Life of Buddha in Indian Sculpture(Ashta-maha-pratiharya):An Iconological Analysis,New Delhi:Kanak Publications,1982；Hiram W.Woodward Jr.,“The Life of the Buddha in the Pala Monastic Environment”,The Journal of the Walters Art Gallery,Vol.48(1990):13-27。

⑤ 慧超著、張毅箋釋《往五天竺國傳箋釋》，中華書局1994年版，第19—22、31—42頁。

⑥ 俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、俄羅斯科學(xué)出版社東方文學(xué)部、上海古籍出版社編《俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所藏敦煌文獻(xiàn)04》，上海古籍出版社、俄羅斯科學(xué)出版社東方文學(xué)部1993年版，第241—242頁。

⑦ 中國社會科學(xué)院歷史研究所、中國敦煌吐魯番學(xué)會敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會、英國國家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第4卷，四川人民出版社1991年版，第143頁。

⑧ 潘重規(guī)：《敦煌變文集新書》，（臺北）文津出版社1994年版，第1、75頁。

⑨ 《根本說一切有部毗奈耶雜事》，《大正藏》卷二四，日本大正一切經(jīng)刊行會1960年版，第1451頁。

⑩ 悟空：《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》，《大正藏》卷一七，第716頁?！鞍怂彼?，悟空及其之前的高僧朝圣筆記或譯注均沒有指出“天降處”所在地，悟空所言“泥嚩襪多城”即梵文Devāvatāra的音譯，意為“從天降處”（藏：lHa yul nas’bab pa）。

?贊寧撰、范祥雍點(diǎn)校《宋高僧傳》卷二《唐洛京智慧傳》，中華書局1987年版，第22頁。

?《大正藏》卷三，第294頁。

??《大正藏》卷三二，第1684頁，第1685頁。

?gNas chen po brgyad kyi mchod rten la phyag’tshal ba’i bstod pa，德格版大藏經(jīng)No.1168。

?gNas chen po brgyad kyi mchod rten la bstod pa，德格版大藏經(jīng)No.1133。

? 天息災(zāi)譯《佛說八大靈塔名號經(jīng)》所記“八塔”為：“凈飯王都迦毘城，龍彌你園佛生處。摩伽陀泥連河側(cè)，菩提樹下成正覺。迦尸國波羅柰城，轉(zhuǎn)大法輪十二行。舍衛(wèi)大城祇園內(nèi)，遍滿三界現(xiàn)神通。桑迦尸國曲女城，忉利天宮而降下。王舍大城僧分別，如來善化行慈悲。廣嚴(yán)大城靈塔中，如來思念壽量處。拘尸那城大力地，娑羅雙樹入涅槃。如是八大靈塔。”（《大正藏》卷三二，第1685頁。）

? 朝陽北塔塔身上的八個(gè)小塔內(nèi)各塑有一釋尊像，除了“庵羅衛(wèi)林維摩塔”“娑羅林中圓寂塔”之外的六塔內(nèi)均塑造全跏趺坐像釋尊（偶有手印不同者），“庵羅衛(wèi)林維摩塔”內(nèi)是維摩詰，“娑羅林中圓寂塔”內(nèi)是右脅而臥的釋尊。

? 藏文原文見朱麗雙《〈于闐國授記〉譯注（上）》，載《中國藏學(xué)》2012年第S1期。

? 最早出現(xiàn)在薩迦二祖索南孜摩（bSom nams rtse mo，1142—1182）1167年所著《佛教入門》（Chos la jug pa’i sgo zhes bya ba’i bstan bcos）中，這部論書是我們迄今所知的第一部藏文佛教史。轉(zhuǎn)引自Kurtis R.Schaeffer,“Tibetan Narratives of the Buddha’s Acts at Vajrasana”，載《藏學(xué)學(xué)刊》2001年第7輯。

? ’Phags pa kun nas sgor’jug pa’i’od zer gtsug tor dri ma med par snang ba’i gzungs bklag cing mchod rten brgya rtsa brgyad dam mchod rten lnga gdab pa’i cho ga mdo sde las btus pa，德格版大藏經(jīng)，No.3069。

? 見’Phags pa kun nas sgor’jug pa’i’od zer gtsug tor dri ma med par snang ba’i gzungs bklag cing mchod rten brgya rtsa brgyad dam mchod rten lnga gdab pa’i cho ga mdo sde las btus pa，葉156a。

? 梵：At.s.amahāsthānacaityastotra，藏：gNas chen po brgyad kyi mchod rten la bstod pa，德格版大藏經(jīng)No.1133，No.1134。有關(guān)這兩部《八大圣地制多贊》的研究見P.C.Bagchi,“The Eight Great Caityas and Their Cult”,The Indian Historical Quarterly,Vol.17,No.2(1941):223-235;Tadeusz Skorupsti,“Two Eulogies of the Eight Great Caityas”,The Buddhist Forum,Vol.VI,The Institute of Buddhist Studies,Tring,UK&The Institute of Buddhist Studies,Berkeley,USA,2013,pp.37-56;Hajime Nakamura,“The As.t.amahāsthānacaityastotra and the Chinese and Tibetan Versions of a Text Similar to It”,inIndianisme et Bouddhisme:mélanges offertsàmgrétienne lamotte,Université catholique de Louvain,Institut orientaliste,Louvain la veuve,1980,pp.259-265。前述幾篇文章都提供了兩部《八大圣地制多贊》的英譯文，此不贅述。

? 德格版大藏經(jīng)No.1168。列維（Sylvain Lévi）曾將該贊還原成梵文，見Sylvain Lévi,“Une poésie inconnue du roi Harsa ??laditya,”The Art of the Xth Congress of Orientalists,Geneva,1895,Vol.3,pp.198-199。

? 德格版大藏經(jīng)No.1168，gNas chen po brgyad kyi mchod rten la phyag’tshal ba’i bstod pa，葉480—481。疑“yangs can wā rā n.a sī byis pa gso dri’jigs rungs bcings’gram dang”一句在“yangs can”后少一“dang”字。通過藏文本上下文語境和對照梵文本原文也可以看到這句及其之后的兩句都采用相同句型，將兩個(gè)地名合并到一句中介紹。此處的yangs can即其他藏文文獻(xiàn)中出現(xiàn)的yangs pa can（廣嚴(yán)城）。

? 見Kun nas sgor’jug pa’i’od zer gtsug tor dri ma med par snang ba de bzhin gshegs pa thams cad kyi snying po dang dam tshig la rnam par blta ba zhes bya ba’i gzungs kyi rnam par bshad pa,德格版大藏經(jīng)No.2688，葉313a—313b。俱生游戲所撰《無垢頂髻疏》后被收入洛卓桑波（Blo gros bzang po）的《善逝身像量度論·如意寶》（bDe bar gshegs pa’i sku gzugs kyi tshad kyi rab tu byed pa yid bzhin nor bu），洛卓桑波文本中相應(yīng)內(nèi)容的譯文見圖齊著，魏正中、薩爾吉主編《梵天佛地》第一卷，第100頁。

? 參見廖旸《“天降塔”辨析》。

? Grags pa rgyal mtshan,A rga’i cho ga dang rab tu gnas pa don gsal ba,Sa skya bka’’bum.TBRC W22271.9-169-230.Dehra dun:Sakya Center,1992-1993，葉4a。

?相關(guān)研究見YealBentor,“In Praise of Stupas:The Tibetan Eulogy at Chü-Yung-Kuan Reconsidered”,Indo-Iranian Journal,Vol.38,(1995):31-54;Ratan Parimoo,Life of Buddha in Indian Sculpture(Ashta-maha-pratiharya):An Iconological Analysis。居庸關(guān)過街塔門洞內(nèi)壁所刻“造塔功德記”偈文內(nèi)容見村田治郎編著《居庸關(guān)》第二卷，京東大學(xué)工學(xué)部1958年版，第225—322頁。

? 《布頓文集》（Bu ston thams cad mkhyen pa’i bka’’bum）,Zhol par khang,Lhasa,2000,pha函。該文漢譯本見《大乘要道密集》之《大菩提樣尺寸法》，參見沈衛(wèi)榮《元代漢譯卜思端大師造〈大菩提塔樣尺寸法〉之對勘、研究》，載謝繼勝、沈衛(wèi)榮、廖旸主編《漢藏佛教藝術(shù)研究——第二屆國際西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)討論會文集》，中國藏學(xué)出版社2006年版，第77—198頁。

? 《白瑪噶波文集》（Kun mkhyen rdzogs pa’i sangs rgyas Padma dkar po’i gsung’bum gyi dkar chag ngo mtshar shel dkar me long）,Karyud sungrab nyamso khang,Darjeeling,1973—1974,ka函。

? 圖齊著，魏正中、薩爾吉主編《梵天佛地》第一卷附錄，第106頁。

?關(guān)于獅柱和佛塔關(guān)系的研究，參見廖旸《獅柱與佛塔——從印度到中國的演變》，載《藝術(shù)史研究》2012年第十四輯。

? 有關(guān)新疆阿阇世王題材中的四相研究，參見姚世宏《克孜爾佛傳四相圖》，《克孜爾石窟探秘》，新疆美術(shù)攝影出版社1996年版；欒睿《作為典籍符號的圖像敘事——西域石窟壁畫阿阇世王題材再探討》，載《西域研究》2006年第1期。

? 如無特別說明，此處及下文所言的“八相”均特指“八塔變”圖像中的“八相”。

? John C.Huntington:“Pilgrimage as Image:The Cult of the As.t.mahāprātihārya”,p.57.

? Ratan Parimoo,Life of Buddha in Indian Sculpture(Ashta-maha-pratiharya):An Iconological Analysis,fig.90.

? John C.Huntington,“Pilgrimage as Image:The Cult of the As.t.amahāprātihārya”,p.61,fig.18;Prayapaditya Pal&Julia Meech-Petarik,Buddhist Book Illuminations,Ravi Kumar,1988,Fig.16.

? 有關(guān)宋初中印佛教交流關(guān)系的研究，見冉云華（Jan Yun-hua）,“Buddhist Relations between India and China”,History of Religions,Vol.6,No.1(1966):24-42;No.2(1966):135-168；顧吉辰《宋代佛教史稿》，中州古籍出版社1992年版，第101—137頁。

? 宋夏之際漢梵僧人求取或進(jìn)獻(xiàn)梵文貝葉經(jīng)的熱潮對中原地區(qū)“八塔變”圖像的影響已由謝繼勝、常紅紅詳細(xì)探討，此不贅述（參見謝繼勝、常紅紅《莫高窟76窟〈八塔變〉及相關(guān)的幾個(gè)問題——11—13世紀(jì)中國多民族美術(shù)關(guān)系史研究》）。

? Jinah Kim,Receptacle of the Sacred:Illustrated Manuscripts and the Buddhist Book Cult in South Asia,Berkeley,University of California,2013,p.13.

? 吳廣成撰、龔世俊等校證《西夏書事校證》，甘肅文化出版社1995年版，第140頁。

?修明：《北宋太平興國寺譯經(jīng)院——官辦譯場的尾聲》，載《閩南佛學(xué)》2000年第2期。

? 楊富學(xué)：《西夏印度佛教關(guān)系考》，載《寧夏社會科學(xué)》2009年第2期。

? “紹圣二年（1095年），西夏天祐民安六年冬十一月，進(jìn)《貝多葉經(jīng)》于遼。”（《西夏書事校證》，第338頁。）

? 根據(jù)謝繼勝、常紅紅文中示意圖繪出。

? 此處舉出的例子是那爛陀寺發(fā)現(xiàn)的1058年《八千頌般若波羅蜜多經(jīng)》插圖，現(xiàn)收藏于紐約亞洲協(xié)會博物館（Asia Society,New York）。示意圖參照J(rèn)inah Kim,Receptacle of the Sacred:Illustrated Manuscripts and the Buddhist Book Cult in South Asia,Diagram 3-1。

? 此卷編號為TK-98，參見孟列夫《黑城出土漢文遺書敘錄》，寧夏人民出版社1994年版，第28頁附圖。

? 阿含類經(jīng)典有后秦佛陀耶舍與竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷六《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》和卷一八《世紀(jì)經(jīng)·轉(zhuǎn)輪圣王品》、東晉瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷一五《王相應(yīng)品·七寶經(jīng)、轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》，以及同為瞿曇僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》卷四四《十不善品》。佛傳類經(jīng)典則有《修行本起經(jīng)》卷上、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一。參見李靜杰《五代前后降魔圖像的新發(fā)展——以巴黎集美美術(shù)館所藏敦煌出土絹畫降魔圖為例》，載《故宮博物院院刊》2002年第6期。

? Deborah E.Klimburg-Salter, “Indo-Tibetan Miniature Painting from Himachal Pradesh”,inTibetan Studies:Proceedings of the 6th Seminar of the International Association for Tibetan Studies,Oslo,The Institute for Comparative Research in Human Culture,1994,p.446.