西方文化轉(zhuǎn)折期的文學(xué)訴說(shuō)

馬晶

摘要：文學(xué)反映了人類(lèi)生命及精神發(fā)展的歷程，并受到其所處時(shí)代的文化的影響。西方文化的源頭以及三次重要轉(zhuǎn)折期的文學(xué)作品都是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的產(chǎn)物，而文化也通過(guò)文學(xué)的訴說(shuō)表現(xiàn)了時(shí)代的特征。

關(guān)鍵詞：文化;轉(zhuǎn)折;文學(xué)

英文中文化culture一詞源于拉丁文的cultura和colere，原意是農(nóng)作物的耕耘和培育，后引申到精神活動(dòng)領(lǐng)域，包括人類(lèi)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。文學(xué)作為記載人類(lèi)生命及精神發(fā)展歷程的手段，在其發(fā)展過(guò)程中始終受到其所處時(shí)代的文化的影響，因此是人們理解某一時(shí)代文化精神內(nèi)涵的重要途徑之一。這也說(shuō)明了為什么近年來(lái)在文化與文學(xué)的關(guān)系研究中出現(xiàn)了文學(xué)中的文化和文化中的文學(xué)這樣的研究視角。本文也由此視角出發(fā)，探討西方社會(huì)文化轉(zhuǎn)折期的文學(xué)訴說(shuō)。

一、西方文化的發(fā)源

西方文化發(fā)源于古希臘文化。古代希臘包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞西部的海岸。古希臘半島海岸曲折多良港，具有得天獨(dú)厚的海洋貿(mào)易條件。克里特人也常常駕著單桅的海船往返于地中海之間。他們是商人，但在窮途末路時(shí)也能變成海盜。

古希臘人對(duì)自然界的各種神秘力量和現(xiàn)象很早就充滿(mǎn)了驚嘆和茫然不解的心情。他們?cè)趯?duì)自然界的種種現(xiàn)象進(jìn)行思考的同時(shí)也朦朧的意識(shí)到，似乎在萬(wàn)物之上有一種超人的精靈存在，他們將其稱(chēng)之為神。神可以開(kāi)天辟地、主宰萬(wàn)物，并依照自己的意志帶來(lái)自然界的種種變化。于是，古希臘人依靠豐富的想象力將這種力量加以形象化。作為西方最早的文學(xué)藝術(shù)形式，古希臘神話(huà)反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于世界的最原始的思考和表達(dá)方式。但是，古希臘人還認(rèn)識(shí)不到自己駕馭自然能力的局限性，他們相信自己也具有和神一樣的超自然力量，因此在這一階段的希臘人概念中，神人區(qū)別非常模糊，甚至幾乎沒(méi)有區(qū)別。這也就是為什么在古希臘神話(huà)中，我們所見(jiàn)到的神幾乎都具有人的外貌和性格。比如英俊的太陽(yáng)神、婀娜的月亮女神、有挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)神、也有播種愛(ài)情的愛(ài)神。就像依照自然本能和欲望來(lái)行事的克里特人一樣，這些神既具有超人的力與美，同時(shí)也充滿(mǎn)七情六欲;有人性的貪婪、野蠻、虛榮和狹隘。古希臘文明屬于海洋文明，古希臘人通過(guò)海上活動(dòng)來(lái)獲取財(cái)富，因此長(zhǎng)期的海上生活使其極其向往自由和個(gè)性，而對(duì)勇敢、智慧和財(cái)富的追求也就排擠掉了在其民族精神成分中倫理道德所占的份額。于是在希臘神話(huà)中，作為眾神之主的宙斯也常常來(lái)到人間和女子偷情，而愛(ài)神阿佛洛狄忒也因?yàn)橄訔壵煞蛳嗝渤舐３Ｅc戰(zhàn)神阿瑞斯幽會(huì)。這一時(shí)期的神話(huà)人物代表的是人與神的相互交融，以及人在神面前所擁有的自尊和價(jià)值。然而，隨著人類(lèi)知識(shí)的增長(zhǎng)，人們逐漸的意識(shí)到自然界的廣闊無(wú)垠以及自己的渺小和軟弱。于是古希臘出現(xiàn)了另一種文學(xué)形式即戲劇，其中古希臘的悲劇雖然取材于神話(huà)和英雄傳說(shuō)，但是卻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，表達(dá)了人類(lèi)受命運(yùn)支配時(shí)的無(wú)奈與抗?fàn)帯１热?，著名的悲劇《俄狄浦斯王》。劇本表現(xiàn)了人和命運(yùn)的沖突以及對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。俄狄浦斯雖然極力要擺脫命運(yùn)的詛咒，但最終仍然不能擺脫殺父娶母的悲劇命運(yùn)。

二、西方文化的第一次轉(zhuǎn)折

在古希臘文明出現(xiàn)的同時(shí)，在今天的埃及和巴勒斯坦地區(qū)的希伯來(lái)人中間出現(xiàn)了猶太教。公元一世紀(jì)的時(shí)候，猶太教中的一個(gè)分支發(fā)展成為影響更大的基督教。與此同時(shí)，歐洲大陸的另外一個(gè)帝國(guó)古羅馬也強(qiáng)盛發(fā)展起來(lái)。到公元三世紀(jì)時(shí)，由于疆域的不斷擴(kuò)大，帝國(guó)內(nèi)部同時(shí)存在著性質(zhì)不同，甚至是性質(zhì)完全相反的多種文化。此時(shí)羅馬帝國(guó)迫切需要一種文化上統(tǒng)一的東西。于是，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者改變了對(duì)基督教的敵視政策，將基督教定為國(guó)教。公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入封建社會(huì)，即中世紀(jì)。這是歐洲文化的第一次重要轉(zhuǎn)折。中世紀(jì)的歐洲文化都帶有宗教色彩而中世紀(jì)文學(xué)也普遍散發(fā)出濃厚的宗教氣味。由于基督教文化具統(tǒng)治地位，人們對(duì)《圣經(jīng)》的研讀使得《圣經(jīng)》既是一部宗教作品也成為一部文學(xué)作品。由此使得中世紀(jì)的文學(xué)具有教會(huì)文學(xué)的特點(diǎn)，作品主要是基督故事、使徒傳、贊美詩(shī)等，題材形式缺少變化。

中世紀(jì)歐洲文學(xué)的另一特點(diǎn)是騎士文學(xué)。中世紀(jì)時(shí)封建領(lǐng)土之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，因此每個(gè)封建領(lǐng)主擁有自己的武士。武士在作戰(zhàn)獲勝后會(huì)得到土地封賞并且世襲，于是逐漸形成騎士階層，而十字軍東征又使得騎士的地位得以提高。再加上他們?cè)跂|征中接觸到了東方的生活和文化，于是反映騎士的冒險(xiǎn)故事和騎士與貴婦之間的戀愛(ài)的騎士文學(xué)得以興盛。

三、西方文化的第二次轉(zhuǎn)折

隨著社會(huì)發(fā)展，以富裕市民為代表的新興資產(chǎn)階級(jí)要進(jìn)一步發(fā)展資本主義，由此導(dǎo)致與占有統(tǒng)治地位的封建主和教會(huì)之間的斗爭(zhēng)。與此同時(shí)，古希臘文明在拜占庭滅亡后的重新發(fā)現(xiàn)也使人們看到了一個(gè)全新的藝術(shù)世界。人們發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教體系和意識(shí)形態(tài)與人自身的本性是針?shù)h相對(duì)的。由此開(kāi)始西方文化的第二個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，即文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興不只是對(duì)古希臘、羅馬時(shí)代文化藝術(shù)和文化精神的復(fù)興，同時(shí)也是一個(gè)新的文化時(shí)代的到來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期最普遍、最基本的文化思想可以用人文主義一詞來(lái)概括。人文主義強(qiáng)調(diào)人的尊貴，堅(jiān)信人具有崇高的品質(zhì)和美好的希望。人文主義者開(kāi)始獨(dú)立思考，教會(huì)權(quán)威性的教導(dǎo)受到質(zhì)疑。人們的文化信仰和價(jià)值觀發(fā)生改變，從追求天國(guó)的虛幻和來(lái)世的拯救轉(zhuǎn)向現(xiàn)世的生活。歐洲重新追求從羅馬帝國(guó)時(shí)代起就被基督教神權(quán)統(tǒng)治壓抑了千年的物質(zhì)欲望，呼喚人性的回歸。意大利作家薄伽丘的感性化人文主義就是從反基督教的禁欲主義開(kāi)始的。他的代表作《十日談》講述了在1348年佛羅倫薩瘟疫流行時(shí)，十名男女愛(ài)一所別墅內(nèi)避難。他們除了游玩歡宴外還每人每天講一個(gè)故事，講了十天共一百個(gè)故事，故名《十日談》。這些故事贊美愛(ài)情，譴責(zé)禁欲主義，指出情愛(ài)是人之常情，正大光明，絕不是罪惡。文藝復(fù)興時(shí)期最能代表人文主義思想的作家無(wú)疑是威廉·莎士比亞。他頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的智慧、友誼和愛(ài)情，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)擺脫以上帝為中心的中世紀(jì)的生活觀，擺脫禁欲主義和來(lái)世主義，創(chuàng)造一片新的天地。

四、西方文化的第三次轉(zhuǎn)折

通常，人們把第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束作為歷史由近代進(jìn)入現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而西方文化的第三次轉(zhuǎn)折則來(lái)得要早一些。伴隨近代科學(xué)的興起，宗教信仰失去了存在的最后依據(jù)，西方資產(chǎn)階級(jí)追求以理性、科學(xué)技術(shù)和欲望滿(mǎn)足為標(biāo)志的進(jìn)步。中產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)主體，消費(fèi)社會(huì)隨之出現(xiàn)，人的物欲需求極度膨脹。西方社會(huì)面臨極度的信仰危機(jī)和價(jià)值取向的混亂。穩(wěn)定統(tǒng)一的內(nèi)心世界和精神世界開(kāi)始分崩離析，傳統(tǒng)的以基督教信仰為核心的道德觀和價(jià)值觀產(chǎn)生動(dòng)搖。迷茫和無(wú)助的情緒，彌漫在西方社會(huì)。歐美文學(xué)也開(kāi)始發(fā)生巨變。傳統(tǒng)文學(xué)所注重表達(dá)的歷史的必然、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題、人生的意義等主題不再是文學(xué)界所關(guān)注的主題，出現(xiàn)了荒誕派戲劇、黑色幽默小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義等后現(xiàn)代主義文學(xué)。在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，世界沒(méi)有中心，也沒(méi)有意義，僅僅是存在而已。崇高、偉大、信任等字眼兒在現(xiàn)代人的精神世界中已然不復(fù)存在，人們只能隨波逐流。于是，一個(gè)個(gè)麻木、猥瑣、空虛、無(wú)聊的現(xiàn)代人形象被呈現(xiàn)在世人面前，比如卡夫卡《變形記》中的薩姆沙、喬伊斯《尤利西斯》中的斯蒂芬、布魯姆和莫莉。印象派、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、意識(shí)流小說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派、黑色幽默等流派接力登場(chǎng)。總之，這一時(shí)期的文學(xué)徹底瓦解了傳統(tǒng)文學(xué)，消解了傳統(tǒng)的思維模式和藝術(shù)模式。作者在創(chuàng)作過(guò)程中是以自己的內(nèi)心體驗(yàn)為中心，從自己內(nèi)心的精神活動(dòng)出發(fā)，用各自獨(dú)特的方式表達(dá)他們對(duì)人生意義的看法和觀點(diǎn)。

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