文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特征分析

柒佳

摘要：隨著中國經(jīng)濟近年來的快速發(fā)展以及知識經(jīng)濟時代的到來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國已經(jīng)萌芽并不斷發(fā)展。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生即是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的必然要求、知識經(jīng)濟時代的標志性體現(xiàn)、也是人類需求向高層次遞進的具體表現(xiàn)。對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念及特征學(xué)術(shù)界并沒有給出統(tǒng)一概念，筆者就文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性與特征進行探討。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)意

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念

“文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)出的任何制品或制品的組合。從產(chǎn)品最終形態(tài)來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品包含兩個相互依存的部分：文化創(chuàng)意內(nèi)容與硬件載體。文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于一般產(chǎn)品的特殊性主要在于它的文化創(chuàng)意內(nèi)容，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心價值。但文化創(chuàng)意內(nèi)容無法獨立存在，必然要依靠具體的硬件載體而存在?！敝醒胴斀?jīng)大學(xué)文化創(chuàng)意研究院院長魏鵬舉的定義通俗的解釋了什么是有形文創(chuàng)產(chǎn)品，卻忽略了文創(chuàng)產(chǎn)品也包含了無形的服務(wù)。筆者認為理解文創(chuàng)產(chǎn)品的含義，其關(guān)鍵在于弄清它與一般文化產(chǎn)品和一般物質(zhì)產(chǎn)品的關(guān)系。

（一）創(chuàng)意內(nèi)核

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品的一部分，其本質(zhì)都是通過人的勞動創(chuàng)造出來用以滿足人們精神文化需要的產(chǎn)品。但同時文創(chuàng)產(chǎn)品不同于一般文化產(chǎn)品，而是文化產(chǎn)品的重要分支。文創(chuàng)產(chǎn)品強調(diào)創(chuàng)意、重視創(chuàng)新，重視個人和團隊的創(chuàng)造力以及知識的作用，強調(diào)文化對經(jīng)濟社會的支撐和推動作用。文創(chuàng)產(chǎn)品力求探索文化元素或文化因子，以全新的表達方式詮釋并通過各種設(shè)計手法、表現(xiàn)手法轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品。以此提升產(chǎn)品和服務(wù)的附加值，為消費者提供獨特的消費體驗，激發(fā)新的消費欲望。

（二）商品屬性

文創(chuàng)產(chǎn)品與一般文化產(chǎn)品和一般物質(zhì)產(chǎn)品一樣，都具有一般商品的屬性。

恩格斯對此進行了科學(xué)的總結(jié)：“商品首先是私人產(chǎn)品。但是，只有這些私人產(chǎn)品不是為自己消費，而是為他人的消費，即為社會的消費而生產(chǎn)時，它們才成為商品;它們通過交換進入社會的消費?！彼?，首先文創(chuàng)產(chǎn)品是面向市場消費并以獲得經(jīng)濟效益為目標的商品。

（三）文化基因

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品的重要分支，必須具備文化內(nèi)涵和文化功能，反映當(dāng)下的文化生活。在滿足市場需要的同時，也需要時刻謹記以促進和提高人的思想境界，改善人的精神狀態(tài)，培育人的道德情操。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的特征

（一）獨特性與超越性

世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父、英國經(jīng)濟學(xué)家約翰.霍金斯對“創(chuàng)意”的闡述是;“創(chuàng)意可以被簡單定義為‘有新點子。有四個標準來衡量一個新創(chuàng)意：它必須是個人的、獨創(chuàng)的、有意義的和有用的”。文創(chuàng)產(chǎn)品由于其本質(zhì)的追求是“破舊立新”，其屬于創(chuàng)造性的產(chǎn)出，獨特性和超越性是文創(chuàng)產(chǎn)品追求的重要品質(zhì)。

（二）教育性與公益性

文創(chuàng)產(chǎn)品具有雙重屬性，即商品屬性和精神屬性。同時也就決定了文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)作和生產(chǎn)過程中必須追求經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。面對市場，不得不追求經(jīng)濟效益，但作為文化產(chǎn)品又需要發(fā)揮文化對社會的服務(wù)作用，提供積極地精神導(dǎo)向和創(chuàng)造良好的社會效益。臺北故宮院長林曼麗女士在開發(fā)臺北故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品時曾言：“創(chuàng)意文化商品是針對年輕族群所設(shè)計的，除了要讓一般時下年輕人知道，原來故宮也可以和他們這么親近之外，也希望借由這一批新的文化創(chuàng)意商品能夠帶領(lǐng)年輕人主動進入故宮里，進而了解故宮典藏之美。”設(shè)計師通過提煉文化元素并以符合年輕人審美的表現(xiàn)形式重組文化藏品，以新穎、好奇的呈現(xiàn)來開啟年輕人對于歷史與文物的興趣。文創(chuàng)產(chǎn)品既充當(dāng)了消費品也是文化教育的載體，拓寬了對大眾教育的方式方法。

（三）民族性

美國人類學(xué)家博厄斯的文化相對論中曾指出：一個民族生活方式和風(fēng)格的特質(zhì)，能夠在他們所生產(chǎn)的各種文化商品總體中體現(xiàn)出來。每個民族都有他們自己特殊的歷史，因此每一種生活方式都是獨特的。各國的文化創(chuàng)意者都在試圖提煉和創(chuàng)造代表本國的創(chuàng)意文化以此吸引其他國家人群的認同，達到價值觀滲透和經(jīng)濟侵略的目的。在此背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品被賦予了強烈地民族性來呼喚新一代人群對本國文化的認同感和歸屬感。

（四）系列性與延續(xù)性

不同于其他文化產(chǎn)品通常以個體形式出現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品則大多以某主題為載體以群體或系列的形式出現(xiàn)在大眾視野。這種呈現(xiàn)方式主要因為現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計大多依附于某一地域性特色主題（如北京故宮等）或某一娛樂時尚IP（如：迪士尼等）進行開發(fā)設(shè)計。由于被開發(fā)的文化本身體量龐大，文化因子繁多，無法以單一的方式呈現(xiàn)。其次，因為文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是創(chuàng)意，而創(chuàng)意具有時效性，消費者的興趣很難得以長時間保存。為了能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品得以利益最大化，這也就要求文創(chuàng)產(chǎn)品需要通過不斷的在同一主題上創(chuàng)造新產(chǎn)品留住消費者的關(guān)注度和增強消費者的記憶點。因此進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)必須要有對未來的考慮，缺乏前瞻性和延續(xù)性的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是沒有生命力的創(chuàng)造。

參考文獻：

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