從朱迪斯?巴特勒理論視角分析湯婷婷《女勇士》

郭麗斌

摘要：華裔女作家湯婷婷《女勇士》是七十年代美國華裔文壇開山作品，改寫花木蘭故事，描繪中國女性形象，體現(xiàn)中國女性對自身認(rèn)知逐漸變化，開始建構(gòu)和再建構(gòu)性別身份的過程;展現(xiàn)華裔女性和華裔族群生存狀態(tài)和自我建構(gòu);論文依據(jù)巴特勒性別觀點(diǎn)分析《女勇士》，探討其施為性觀點(diǎn)和西方話語、身份主體等的建構(gòu)的關(guān)聯(lián)，社會施為性對主體（subject）形成（formation）和主體再形成（reformulation）有關(guān)鍵作用。

關(guān)鍵詞：朱迪斯·巴特勒;《女勇士》;施為性（Per formativity）;女性主義;社會性別（Gender）、話語和自我建構(gòu)

一、引言

花木蘭故事源自北朝民歌《木蘭詩》。宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。有兩個(gè)其他版本，明朝徐渭的兩幕雜劇《雌木蘭替父從軍》和朱國楨《木蘭將軍》，后來較少改編。華裔女作家湯婷婷（（Maxine Hong Kingston，1940—）《女勇士》用中國傳統(tǒng)文化、歷史神話和想象，改寫花木蘭故事，添加農(nóng)村女性故事，主要描述五位中國女性形象，展現(xiàn)華裔女性和華裔族群生存狀態(tài)，是七十年代美國華裔文學(xué)關(guān)鍵作品。朱迪斯·巴特勒經(jīng)后結(jié)構(gòu)主義、精神分析和女性主義影響，探討米歇爾·?？隆⒀趴恕だ?、弗洛伊德觀點(diǎn)，思考性別身份、話語、主體等概念，女性是后天建構(gòu);認(rèn)為異性戀（heterosexuality）是權(quán)力作用中不斷重復(fù)建構(gòu)，顛覆其對社會性別（gender）、性欲（sexuality）的規(guī)定?！缎詣e難題》中，巴特勒提出身份的施為性。探討巴特勒施為性觀點(diǎn)和權(quán)力、話語、身份建構(gòu)的關(guān)聯(lián)，依據(jù)巴特勒理論來闡釋《女勇士》作品。

二、朱迪斯·巴特勒理論和作品闡釋

（一）施為性與權(quán)力作用

施為性/操演（performativity）是經(jīng)調(diào)控的對規(guī)范不斷重復(fù)的過程。在控制中進(jìn)行，不僅是個(gè)人行為，而且是集體化行為，違反制約會受懲罰。比如《女勇士》中“姑姑”丈夫到美國，姑姑產(chǎn)生不道德行為受到村里人集體懲罰。由此，人們在權(quán)力作用中不斷重復(fù)操演某些行為，視為規(guī)范，違者處罰，久之這重復(fù)行為變成無意識的集體認(rèn)同，一旦違反會受到社會群體懲罰，村民到“姑姑”家砸東西，挖苦歧視她，家庭內(nèi)視之為恥辱，最終以跳井結(jié)束。這些行為規(guī)范和心智結(jié)構(gòu)是由規(guī)定調(diào)控的不斷重復(fù)實(shí)踐的過程，是集體化行為。

舊中國傳統(tǒng)儒家文化中女性遵守三綱五常，任何違反這些規(guī)定的婦女會受懲罰。某種程度上，使女性地位邊緣化的合法化，女性變成附屬物存在。西方作品有女性邊緣化現(xiàn)象。這一規(guī)定不斷重復(fù)實(shí)踐，內(nèi)化在人們心智結(jié)構(gòu)中，逐漸變成人們自發(fā)重復(fù)實(shí)踐、無意識建構(gòu)。中國文學(xué)中有頗多描寫中國傳統(tǒng)女性的故事。這一歷史文化影響時(shí)有存在，作品中對婦女歧視現(xiàn)象較常見，比如母親講述姑姑的死，描述拋棄女嬰，砸死瘋女人現(xiàn)象;農(nóng)村婦女遵循儒家傳統(tǒng)，她們按照規(guī)定重復(fù)實(shí)踐來確認(rèn)自身身份，不斷生育，以生出男丁，無意識地重復(fù)行為，進(jìn)行扮演和維持自身身份。

巴特勒觀點(diǎn)受皮埃爾·布迪厄理論影響，布迪厄認(rèn)為施為性言語行為發(fā)出者位于社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中固定位置，而這一施為性是否起作用依賴于其是否已被社會授權(quán)。巴特勒進(jìn)一步闡釋：在社會中的位置是人們通過心照不宣（tacit）的施為性重復(fù)而自己建構(gòu)的，不僅施為性的授權(quán)行為，而且授權(quán)（authorization）在某種程度是有關(guān)被社會權(quán)力的普遍形式言說或質(zhì)詢的問題。（Butler：188）她關(guān)注施為性和權(quán)威的社會顯示的關(guān)聯(lián)，潛在地把施為性聯(lián)系到福柯的權(quán)力-知識-話語網(wǎng)絡(luò)中。施為性反映最開始社會狀況，且有一系列社會影響。施為性不是一個(gè)已建立的主體發(fā)出的單一行為，而是有力量的方式之一促使主體形成社會存在（social being）。（Butler：189）

（二）施為性與話語霸權(quán)

巴特勒關(guān)注西方隱形話語霸權(quán)、邊緣化等話語限定話語內(nèi)容和說話者，建構(gòu)參與者主體地位。她的性別社會話語和施為理論研究受德里達(dá)、布迪厄、?？?、阿爾都塞影響?！缎詣e難題》中，她提出身份施為性，引用尼采《論道德的普系》：“在做事，生效，生成背后才有存在：‘做事者只是附加在行為上的一種虛構(gòu)——行為才是一切?！保℅roden，264）強(qiáng)調(diào)行動重復(fù)。重復(fù)本身產(chǎn)生權(quán)威，如性別等級差別和其維持?！吨陵P(guān)重要的身體》中，她認(rèn)為性別劃分是重復(fù)和引用實(shí)踐，在實(shí)踐中，話語產(chǎn)生指定效果，權(quán)威在規(guī)章實(shí)行過程中實(shí)現(xiàn);人通過重復(fù)、模仿，來扮演一個(gè)性別身份。性別需社會規(guī)范重復(fù)再實(shí)現(xiàn)。但巴特勒也承認(rèn)人潛意識（unconscious）中內(nèi)驅(qū)力（drive）更加真實(shí)靈活，不受施為思想控制。?？潞桶吞乩贞P(guān)注權(quán)力和話語對西方邊緣化性別身份的影響。?？掳阉斫鉃橹R―權(quán)力、知識循環(huán)、施為性的（重復(fù)，行動，扮演）力量。

一定程度上體現(xiàn)話語施為性的關(guān)鍵作用。作品體現(xiàn)話語施為性作用。波伏瓦認(rèn)為女性不是天生而是變成的。父權(quán)制社會從古以來規(guī)定話語權(quán)、制定規(guī)范。規(guī)定性別角色，從嬰兒出生，家庭和社會按照社會規(guī)范來塑造和影響他們。女孩長大應(yīng)結(jié)婚生育、遵循儒家傳統(tǒng)觀念，扮演好傳統(tǒng)婦女形象。女孩的社會分工和權(quán)力話語作用中邊緣、從屬地位導(dǎo)致對婦女的歧視。書中“我”從小聽母親講中國農(nóng)村傳統(tǒng)故事，描述男權(quán)制中的沉默女性，姑姑犯錯(cuò)被村人歧視砸傷后抱嬰兒投井，姨媽去美國見三十多年未見的丈夫，但被其“合理”拒之門外痛苦而死?！拔摇睆男∩钤谌A人聚居地，受到性別、族群和個(gè)性壓抑，開始不會說英語，在長期沉默中?！俺聊痹谖闹蟹磸?fù)強(qiáng)調(diào)，是男權(quán)制中婦女處于無話語權(quán)和邊緣地位體現(xiàn)。美國的中國人聚居地存在中國父權(quán)制社會傳統(tǒng)文化觀念。

同時(shí)，湯婷婷依據(jù)母親講述描述家鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村對女性歧視用語， 比如“養(yǎng)女孩不如養(yǎng)鵝”。這些古代傳的話語逐漸變成俗語規(guī)范，內(nèi)化為村人心智結(jié)構(gòu)，不斷重復(fù)扮演行為。話語和文化思想觀念具密不可分的關(guān)聯(lián)、施為性話語有顯著作用;男權(quán)文化某種程度憑借話語霸權(quán)的重復(fù)行動剝奪女性話語和權(quán)利。一些女性主義研究者認(rèn)為，話語在社會中是性別歧視主要工具，必須作出改變，否則問題將延續(xù)下去。

作品揭示農(nóng)村施為話語對人的影響，體現(xiàn)巴特勒施為性理論對農(nóng)村性別觀念的塑造原理過程;施為性話語、霸權(quán)作用中行動重復(fù)、性別操演體現(xiàn)的關(guān)鍵作用。為轉(zhuǎn)變這觀念提供可能。《女勇士》是典型女性主義文本， 借助講述幾位鄉(xiāng)村中國女性故事， 表現(xiàn)被壓抑的女性自我意識覺醒;呼喚女性話語權(quán)利;重塑中國女性形象、華裔女性形象，建構(gòu)女性話語。作者是美國華裔女性，具雙重文化身份，小說具華裔文學(xué)特點(diǎn)，這為中國女性文學(xué)開辟了新視角。

社會性別（gender）是指對男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的社會文化建構(gòu)， 后結(jié)構(gòu)主義研究者認(rèn)為生理性別、性別可重新建構(gòu)。性別是一種行為實(shí)踐，具施為性。巴特勒認(rèn)為，某種程度上，生理性別就是社會性別，生理性別就是施為性的行為。性別、異性戀是霸權(quán)話語中不斷重復(fù)操演的結(jié)果，由社會建構(gòu)。這改變、顛覆傳統(tǒng)觀念。她提出消解性別觀點(diǎn)。這說明本質(zhì)主義話語是社會性的：“性總是被生產(chǎn)成對霸權(quán)性標(biāo)準(zhǔn)的一種重復(fù)。這種生產(chǎn)性的重復(fù)可以被解讀成一種施為性?！保℅roden，265）她研究性別觀念形成歷史，認(rèn)為社會對于異性戀等觀念重復(fù)強(qiáng)化，形成性別觀念規(guī)范。話語的施為性是派生的，是文化重復(fù)或文化再連接的一種形式，一種再表意的實(shí)踐。作品中娘子軍一幕，她們選擇獨(dú)立生活，體現(xiàn)男性氣質(zhì);她們身穿紅綠服裝，展現(xiàn)女性自信和女性氣質(zhì)。某種程度上，這是對異性戀、社會性別的顛覆和重新建構(gòu)。她們有傳統(tǒng)女性身份建構(gòu)不同特點(diǎn)，她們自主選擇建構(gòu)女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)。這是作家的自主想象和建構(gòu)。

巴特勒借鑒奧斯汀言語行為理論，言語有許多功能，表現(xiàn)行為狀態(tài)，也可執(zhí)行行為。施為性是帶來后果、一定程度上具有權(quán)威的話語實(shí)踐。通過重復(fù)這些行動觀念，逐漸內(nèi)化變成人的心智結(jié)構(gòu)，這些虛構(gòu)觀念被視為合法的，自然的。助產(chǎn)醫(yī)生說：“這是一個(gè)男/女孩”。施為話語使人身份合法具體化。話語行為也是“文化重復(fù)性的一種形式”（Groden，265）。主體被放到某個(gè)身份中。這提供對它再連接的可能，以某種差異對其重復(fù)的可能。比如，“現(xiàn)在宣布，這是一個(gè)同性戀”。社會施為性對于主體的形成和再形成是重要部分。（Butler：189）湯婷婷有不同于中國本土作家的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)，對中國傳統(tǒng)文化的有組合重建。書中農(nóng)村女性懦弱愚昧和盲目屈從反映女性邊緣化地位和從屬狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的女性在遺留封建思想權(quán)力作用下無意識地自覺地不斷重復(fù)行為實(shí)踐，贊同扮演自身身份，重復(fù)生育男孩的行為等。

巴特勒認(rèn)同話語和施為性的關(guān)鍵作用，批評一些批評家和理論家只關(guān)注男同性戀批評，忽略女同性戀存在。她認(rèn)為話語權(quán)是權(quán)力體現(xiàn)，權(quán)力產(chǎn)生身份。話語、權(quán)力和身份是相互作用過程。她批評其通過拒絕女同性戀話語，抹掉了這邊緣群體。她努力為這些被忽視被沉默群體發(fā)聲。某種程度上，作家話語具一定的施為作用，書中揭示當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)農(nóng)村女性受歧視現(xiàn)象、話語和傳統(tǒng)文化觀念，關(guān)注思考這些問題。女性作家作品的話語作用有一定意義。

（三）施為性與自我建構(gòu)

雖然作品中母親描述當(dāng)時(shí)農(nóng)村女性受歧視內(nèi)容。但“我”以新一代女性視角重新講述故事，新女性故事為女性重新建構(gòu)身份，輸入新的施為性的重復(fù)行為實(shí)踐，促進(jìn)女性再形成。作家超越時(shí)空順序、線性敘述方式，對內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，顛覆男權(quán)中心話語，建構(gòu)女性話語。一個(gè)塑造的是舊中國鄉(xiāng)村男權(quán)文化中新女性形象母親，一個(gè)是受舊中國鄉(xiāng)村男權(quán)文化影響生活在美國社會文化中華裔女性“我”。母親勇敢面對丈夫遠(yuǎn)赴美國、孩子夭折等挫折，到廣州學(xué)醫(yī)，返回村莊，給人看病，成為醫(yī)生;到美國和父親共同支持洗衣房、養(yǎng)育孩子和幫助家鄉(xiāng)親戚等。作品塑造堅(jiān)韌、反叛、勇敢、強(qiáng)壯、聰穎的母親形象。母親名字勇蘭有花木蘭象征意義。她在任何環(huán)境中積極獲得教育、具有自主和自強(qiáng)意識、樂觀生存的新女性形象。“我”聽到學(xué)好功課只會給公婆增光等觀點(diǎn)，不想屈從男尊女卑思想，有時(shí)會不洗碗煮飯，不扮演傳統(tǒng)女性身份來反抗男權(quán)制（Patriarchy）。盡管這會削弱女性氣質(zhì)作用。“我”努力學(xué)習(xí)考大學(xué)，努力比男孩更優(yōu)秀?！拔摇笔樾灾貜?fù)實(shí)踐，自主選擇和建構(gòu)新女性形象。

作者敘述家族故事，用歷史想象發(fā)聲，重構(gòu)弱勢族群（華裔種族、女性性別）的主體。敘述“女勇士”故事時(shí)，穿插著華裔“我”的美國生活，“女勇士”以富活力姿態(tài)出現(xiàn)，洋溢著生命力。其被鳥兒指引到山里練習(xí)武功十二年，學(xué)成歸來，帶兵出征，軍隊(duì)一路勝利，成為將軍，在軍中結(jié)婚生子，返回家鄉(xiāng)，懲惡揚(yáng)善，跪朝公婆，持農(nóng)活家務(wù)、生養(yǎng)更多男孩，親戚因其接濟(jì)得幸福生活等。故事中常有中國文化和神話的想象，通過建構(gòu)自強(qiáng)不息、女性意識的新女性形象;同時(shí)努力建構(gòu)華裔族群的神話;建構(gòu)其新的形象、話語和身份。女勇士回歸家庭不再任職體現(xiàn)作者的保守特點(diǎn)和傳統(tǒng)思想影響;也體現(xiàn)其自愿選擇。

巴特勒認(rèn)為性別（gender）是表演的過程，不斷自我建構(gòu)過程，不斷重復(fù)行為來維持身份。書中女勇士在外建功過程中以男性形象出現(xiàn)，突出男性氣質(zhì)，其社會性別具較多男性氣質(zhì)。她不斷重復(fù)行動實(shí)踐，展示男性氣質(zhì)，身穿盔甲征戰(zhàn)，是一個(gè)不斷成為（becoming）的過程，體現(xiàn)巴特勒觀點(diǎn)，身份是不斷重復(fù)行動的、具自我建構(gòu)的內(nèi)容。不同花木蘭故事的是，在征戰(zhàn)過程中她結(jié)婚生子，這是她的生理性別、傳統(tǒng)社會性別賦予的，體現(xiàn)女性氣質(zhì)特征。類似于沃爾夫雌雄同體（androgyny）觀點(diǎn)。書中女勇士在家庭和事業(yè)中獲得平衡，塑造了一位事業(yè)和家庭兼顧的新女性形象，為當(dāng)時(shí)女性對家庭和事業(yè)兩者選擇困惑提供方向。

巴特勒認(rèn)為，主體構(gòu)建應(yīng)該其與社會的關(guān)聯(lián)，是社會的主體構(gòu)成的前提。只有在與他人關(guān)聯(lián)中才成為自己。只有吃過生食和熟食才能進(jìn)行區(qū)分，生食和熟食像自身和他人的身份，只有在與他者關(guān)聯(lián)中才成為自己、區(qū)分自身和他者。這說明異性戀和同性戀都存在，只是一方主體一方他者。女性見過家庭主婦和職場女性才會區(qū)分和選擇，書中傳統(tǒng)農(nóng)村婦女只見過一種方式，只知不斷重復(fù)實(shí)踐農(nóng)村規(guī)范，扮演傳統(tǒng)女性身份。母親學(xué)醫(yī)，“我”念書考大學(xué)過程中，農(nóng)村女性逐漸發(fā)現(xiàn)職業(yè)女性存在，成為具獨(dú)立意識新女性。女性具一定自主性來進(jìn)行施為性的重復(fù)行動建構(gòu)身份特征。一定程度上，女性有自主權(quán)利來自主選擇建構(gòu)自身性別身份特征。這會產(chǎn)生一系列話語，權(quán)力、話語、身份相互作用;在這過程中自主性建構(gòu)和再建構(gòu)發(fā)揮一定的作用。

三、結(jié)語

《女勇士》用中國傳統(tǒng)文化想象和歷史神話改寫花木蘭故事，描述中國女性形象，體現(xiàn)中國女性意識覺醒和自身認(rèn)知變化，開始建構(gòu)和再建構(gòu)性別身份的過程。展現(xiàn)華裔女性和華裔族群的生存狀態(tài)和自我建構(gòu)的神話。巴特勒經(jīng)后結(jié)構(gòu)主義、精神分析和女性主義影響，思考性別身份、話語、主體等概念，認(rèn)為異性戀、性別是權(quán)力作用中不斷重復(fù)建構(gòu)的，改變其對社會性別，性欲的強(qiáng)制規(guī)定?！缎詣e難題》中，她提出身份的施為性，關(guān)注施為性觀點(diǎn)和話語、身份主體等的建構(gòu)的關(guān)聯(lián)。書中提出男女平權(quán)。巴特勒觀點(diǎn)揭示書中母親和“我”作為新女性形象和自主選擇和不斷建構(gòu)的過程和特點(diǎn)，書中女性受歧視的社會文化歷史等內(nèi)在原因，為女性性別身份自主建構(gòu)和再建構(gòu)提供理論支持，體現(xiàn)社會施為性對主體形成和主體的再形成有關(guān)鍵作用。

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