“人” 字的闡釋學內涵與教育價值

黎利云

摘? ? 要： “人”字是一個很有象形特點與隱喻意義的漢字，體現了漢民族祖先具有的相反相成、相生相克的辯證思維。利用闡釋學對“人”字做硬結構與軟結構分析，發(fā)現其寓意博大精深。讀者可以借助“人”字的造字理念與結構方式樹立事物整體觀念、培養(yǎng)感恩萬物的思想、運用辯證思維提升人生境界、升華對漢字文化的熱愛之情。

關鍵詞： “人”字? ? 闡釋學? ? 造字結構? ? 教育價值

漢字是一種非常重要的文化資源、教育資源。近年來，黨和政府高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)文指出：“要善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分……”[1]習近平總書記說：“中國字是中國文化傳承的標志，殷墟甲骨文距離現在3000多年，3000多年來漢字結構沒有變，這種傳承是真正的中華基因……”[2]作為炎黃子孫，我們理應繼承先人的開拓創(chuàng)新精神，實現對漢字理解與應用的新發(fā)展、新作為。

一、何為闡釋學

闡釋學、詮釋學、解釋學是近義詞。這三個概念是舶來品，但其內涵和做法在中國早已有之。《易經》就是我國最早的解釋學之一?！兑捉洝酚置吨芤住罚俏覀冏嫦冗\用卦象闡釋人與健康、人與財富等多方狀況及關系的。闡釋學被認為是“對于文本之意義的理解和解釋的理論或哲學[3]。“闡釋”就是“解釋原意與闡發(fā)用心”[4]?！瓣U釋學正是建立在個體基礎上的，闡釋是每個人自己的闡釋……闡釋學作為一種哲學，卻體現了對個體釋義權的尊重”[5]?！叭绻炎髡叩脑饪醋饕粭l江河的源頭，其作品的意義或意旨便是一瀉而成的江河，那么這種解釋便是逆流而上，追溯源頭……”[6]筆者認為，闡釋學就是對文本進行窮根究底、望文生義、自以為是、言之有理的自我解讀的方法與學問。闡釋，既是基于文本的，又是超越文本的?！叭恕弊肿鳛橐粋€漢字，是一種有限性的存在。我們對它的一切所謂深刻理解是在“有限存在”之上所做的冒險性探索。本文對“人”字的闡釋引用了很多人的看法，是對已有認知的再認識，對已有探索的再探索。在筆者的闡釋學里，人字，是一個具有超級創(chuàng)意的超級符號。

二、“人”字的闡釋學內涵

漢字是神奇的文字，一筆一畫都有含義?！叭恕弊值囊黄惨晦嚅g隱藏造字之理、立身之規(guī)，闡述“人”字，當然必須回到它的歷史中、回到它的結構中。人字的硬結構是指人字可見的筆畫及其關系?！叭恕弊值能浗Y構是“人”字蘊含的“文化、哲學、精神等可能的現象”[7]。對“人”字做結構分析，應該通過它的硬結構分析它的軟結構。

1.“人”字的硬結構。“人”是一個象形字。甲骨文的“人”，筆畫很簡單，只有一撇一捺，像面朝左站立著的一個人體、上端是頭;向左下方伸展的一筆的中間是身子，身子以下是腿。“人”的甲骨文，乃是以線條描繪法畫出側立行走的人。

金文也相類似，基本承續(xù)甲骨文字形?！叭恕弊值淖?，突出了彎腰垂臂、臉朝黃土背朝天的勞作形象，像是雙手在采摘或在撥弄農作物。籀文（即大篆）“人”字，類似于“個”字。隸書人字變形較大，彎腰垂臂的人的形象完全消失。人字的造型在各種字體中漸次發(fā)生了較大變化，但一個基本事實是，這個字自始至終只有兩筆，并且沒有繁體、簡體之分別，在隸變、楷化以后，人字依然保留了象形意味。

《說文解字》對人的解釋比較簡單，但是擲地有聲。該書用篆書寫了一個“人”，然后這樣描述人：“天地之性最貴者此籀文象臂脛之形……”[8]許慎對人字的形、義解說體現了人之為人的局部特征?！跋蟊邸⒚勚巍本褪悄M人的胳膊和小腿的形狀，即前伸者為臂，下立者為脛。這句話的意思是：在天地所生之物中，人是最貴重、最珍貴的。該說法是對《孝經·圣治》中“天地之性人為貴”觀點的繼承與發(fā)揚。黃亢美教授對“人”字的解釋別具一格。他說：人，象形字。古文字像側身而立、手臂稍微前伸的人形。人的楷書體像一個人在行走或兩腳跨立的姿態(tài)。可靈活解說為“人”的字形由撇捺互相支撐而成，所以“人”在社會上就應該互相支持、互相幫助。人音通“仁”，仁義是為人之本，不行仁義者，就不是個真正的社會人。為了幫助讀者理解字形字義，黃教授還編寫了順口溜：“撇捺支撐組成人，告訴人們團結緊;人字讀音又同仁，以仁為本是真人?！盵9]

2.“人”字的軟結構。人字的軟結構是指人本身具有的精氣神，或通過筆畫獲得的聯想意義。人，不是人，是名為人也。人字的能指與所指是很復雜的關系。人字不是人本身，人本身不是人字。對人字的解釋既要借助其筆畫，又要超越筆畫，必須回到人是什么這個根本的問題上。

人是“生活在地球上的會說話的、能制造工具并使用工具進行勞動的高等動物”[10]，這是1992年某字典上對“人”的解釋。這個解釋說出了人的一些重要特征，但遠沒有把人的特殊性表達出來。于1999年出版的五卷本《辭?！逢P于“人”的第一個義項是“人類?！稌ぬ┦纳稀罚骸拔ㄌ斓厝f物之母，唯人萬物之靈。”[11]《辭?！方栌霉湃说恼f法描述了人的靈性，但它沒有對“人”字加以解釋，甚至連人是什么都沒有定義。編者似乎預設了一個“人人都知道人是什么”的立場。看來，人在編者眼中是沒有地位的。這種對人不做定義的做法不能不說是一大缺陷和遺憾?！皬膩喞锸慷嗟碌摹耸钦蔚膭游铮浇耸抢硇缘膭游?，到馬克思主義的‘人是社會關系的綜合，以至于卡西爾的‘人是符號的動物的闡釋，都是關于人的文化主義觀念的演繹”[12]。這是2001年的著作從多種視角下言說人?！鞍讶俗鳛椤f物之靈、‘天地之心，更加彰顯出人在生物界中的主導權利，這是其他的生物都無法與之相比擬的”[13]。這是2016年的論文在言說人。古今中外對真實的人、理想的人的描繪無疑能幫助我們理解“人”及“人”字所承載的意蘊與使命。

三、“人”字的教育價值

對“人”字闡釋的過程即賦予它新的意義的過程。通過分析“人”字，我們可以獲得多方面的為人處世啟示，在教育工作中，可以根據學生的年齡特點和知識基礎有選擇性地闡述人字的教育意義。

1.幫助學生樹立事物整體觀念。人字的一撇一捺告訴我們：人就是一個集合了多種元素的整體。馬克思認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！闭Z言學家周有光說：“人類走出了原始生活之后，就開始思考兩大問題：一個是人與人的關系，另一個是人與自然的關系。人與人的關系包括：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友、個人與社會等。人與自然的關系包括：天和人、地和人、動植物和人等。人與人的關系的探索發(fā)展為道德和法律。人與自然的關系的探索發(fā)展為科學和技術。”[14]在人生中，人與自然、理和欲、義和利、禮和法、知和行，誰也離不開誰，相互補充、相互印證。如果片面強調了一方而否定了另一方，就可能獨木難撐、大廈將傾。我國先秦時期的思想家“從人和自然萬物的聯系的認識中，構建了物我一體、人天同構的‘天人合一精神”[15]。先人們在“天人合一”精神的指導下，在維持人類社會與自然萬物的和諧、維持世界的整體生態(tài)平衡方面，為后人樹立了榜樣。如果我們能夠繼承和發(fā)揚“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，就會減少對周遭事物的傷害，增加對萬物利益的關切。

常言道：“單絲不成線，獨木不成林?！北娙耸安窕鹧娓?，團結合作力量大。我們可以將人字的一撇一捺具象的理解為左右手、左右臂、左右腿、左右腳，更可以進一步理解為天與地、男與女等方面的整體關系，正是因為這些看似矛盾的、對立的方面的緊密合作成就了人、成就了人類、成就了宇宙。

人是天地孕育的產物，如果我們的心量足夠大，就可以將“人”字大寫，就可以看到“一切即一，一即一切”“色即是空，空即是色”所蘊含的真理。王陽明曾說：“須知萬物是吾身。”從字面上看，意即山河大地、風花雪月，一切都是我的身體。一榮俱榮，一損俱損，樹立天地萬物與我一體的整體觀是致良知的重要思想基礎。有整體觀的人就是大人—有廣大胸懷的人。“大人就是以天地萬物為一體的人，在大人眼里，全世界宛如一家人，全中國宛如一個人。倘若不具備這樣的眼光和胸懷，心中全是國別之分、人我之分，那就是小人了”[16]。習近平總書記提出的“人類命運共同體”觀念就是一種“大人”情懷。

2.幫助學生培養(yǎng)感恩萬物的情懷?！叭恕弊郑黄蚕笳髂腥?，一捺象征女人。男女之間在生理、心理、氣質等方面都有各自的特點，有著質的區(qū)別。然而二者又是統(tǒng)一的，相互依存，相互制約，缺一不可，各自均以對方的存在而存在。男女這對矛盾可以在一定條件下相互轉化?！澳腥伺讼嗷マD化的條件，必須是男女之間的結合，繁衍后代。只有這種結合，才能永遠有‘人的存在”[17]。社會是由人組成的，最基本的男人和女人，他們的結合、交往、溝通、矛盾、爭斗繁衍出復雜的、有意義的人類社會。

“人”字兩筆象征男人和女人，也象征父親和母親，更象征天與地。我身何來？父母所懷。我身何長？天地與父母所養(yǎng)。是天地孕育了相反相成的生命，人是父母之子，也是自然之子。我們要感恩給我們自然生命和精神生命的天地與父母，是因為天地孕育了父母，父母的結合才孕育了有天地之靈氣的我們。

“人”字的造型中就蘊藏著人必須結群而居、要互相支撐才能生存的哲理。人是社會的一分子，每個人都應當在社會中扮演好角色，做好應當做的事。一個人的每一點成長和進步都與社會及他人有密不可分的關系。學會同情別人、關心別人、幫助別人，才可能更好地成全自我。個體猶如一滴水，要有匯入江海的胸懷與意愿，在無我中實現有我，在有我中達成無我。一人為人，二人為從，三人為眾。一個“眾”字包含了人多力量大、團結就是力量的理念。三人，就是一個小社會，為了集體的有序有效運行，就需要有人當頭（眾字上面那個人字所指的意義），我們要感謝那些愿意承擔管理職責的人，他們是我們生命中重要的他者。

3.幫助學生運用辯證思維提升人生境界?！兑捉洝酚眉獌础⒌湼?、大小、出入、往來、進退、上下、生死、內外、泰否、損益等對立的范疇，描述宇宙世界普遍存在的矛盾對立現象?！兜赖陆洝分赋觯河袩o相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨。說的是對立的兩極相互轉化的關系。人生即宇宙，這些轉化關系天然地發(fā)生在人身上、體現在人身上。

黑格爾說：“思維的本性即辯證法?！盵18]辯證法就存在于人身上，人就是辯證法的載體，“人”字就體現了辯證法的意蘊。我們通過“人”字構型中人之為人的外形聯想人之為人的內核：“人要學會辯證思維，要重視矛盾的存在價值及其轉化意義。在這一點上，我們仍要向古人學習，因為中國古代產生了十分發(fā)達的辯證思維?！比耸敲芗象w，做人的出路就在于利用辯證法正視矛盾、利用矛盾、化解矛盾。

“大自然（即上天）中的一切都是辯證發(fā)展著的，人也是辯證發(fā)展著的，人的心理，尤其是人的思維也是辯證存在和發(fā)展著的。天地間，辯證地發(fā)展變化著;人世間，亦辯證地發(fā)展變化著。天與人是如此一致”[19]。大自然孕育的人、先人創(chuàng)造的“人”字與辯證法具有天然而緊密的關系。作為炎黃子孫，我們應該將這種辯證思想運用到對“人”字的理解上、運用到為人處事上。

我們可以這樣理解人字與人生：人字，很簡單，是我們把人生想復雜了。人生，很復雜，是我們把人字寫簡單了。筆者的觀點是：我們要妥善地出入與進退于人字的簡單與人生的復雜之間，做人盡量向“人”字靠攏：坦誠為人，心胸開闊，簡約生活，知足常樂?！靶腋２皇侨绾蔚玫侥阆胍模侨绾闻c你不想要的和平共處”[20]?！叭恕弊种幸黄橙绻菙橙耍晦嗑褪亲约?，我們就要學會與狼共舞、化敵為友。

4.幫助學生升華對漢字及漢字文化的熱愛之情。漢字中的“人”字一撇一捺，給人一種簡潔之感：干脆、凝練、不拖泥帶水。與英語、法語、俄語等符號文字相比，漢語中的“人”字造型簡單得多，但內涵豐富得多。英語指人的單詞很多，如man（男人）、woman（女人）、people（人們）、person（一切人）、human being（人、人類）、folk（人們、家里人）、mankind（整個人類）、fellow（人、家伙、伙伴）、creature（人）、baby（嬰兒，從誕生到一歲左右）、toddler（蹣跚學步的小孩）、infant（幼兒，從誕生到五歲左右）、child（兒童，復數形式是chlidren，從童年到12歲左右）、teenager（少年，青少年，從12歲到18歲左右）、old? person（老年人，指65歲以上的人）。英文中表示各種年齡段的人就需要各種形態(tài)各異、五花八門、毫不相干的詞匯，漢語在“人”字前加上前綴（或定語）就能解決問題。

英語單詞內部的字母幾乎都是無意義的、煩瑣的組合，很難讓人產生聯想，基本只能靠死記硬背才能記住。英語中那些關于人的單詞顯然沒有漢語“人”字那么型美而意深。據說，在聯合國的文本中，相同內容的材料，用中文印制的是最薄的，由此也可以說，漢字是最言簡意賅的文字。

“祖國語言這一手段的教育作用非常大，因為正是祖國語言的美好、偉大、力量和表現促使學生的感情、精神、思想和體驗變得高尚”[21]。蘇霍姆林斯基對于以字母文字構成的語言都能愛得那么深沉，我們能有理由不熱愛以象形、形聲等為主要造字法構成的有形有意、有情有義的祖國語言嗎？在認識了“人”字的豐富內涵后，作為中國人，沒有理由對漢字嗤之以鼻，更沒有理由對漢字口誅筆伐，是漢字成全了我國輝煌燦爛的民族文化。主張讓漢語走拼音化道路更是數典忘祖、大逆不道?！皾h字的構成就如同一個有生命的人，它有外形和骨架，有思想和精神，有情感和神韻……總之，漢字是有靈性的。所以，西方人稱漢字是‘東方魔塊”[22]。天下興亡匹夫有責，我們必須守好漢語言文字這個“東方魔塊”。

“漢字的象形特征被頑固地保留下來，在其后漫長的歷史歲月里，非但沒有消失，還進一步固化為漢語的深層意義，形成漢文化的思維密碼”[23]。我們在教學生識文斷字時，不僅要說明造字特點，更要讓他們理解和掌握背后的文化內涵。2017年中華書局出版了24卷本《新編中華文化基礎教材》，該叢書小學一年級第一冊要幫助學生學習的第一個漢字是“人”?！啊说墓盼淖窒褚粋€人側立著，彎腰，垂臂，謙和有禮，又像扶犁耕地勞作的模樣。祖先告訴我們：做一個人既要勞動，又要有敬畏心”[24]。這樣的解釋能向6歲—7歲的孩子們展示漢字的獨特魅力，生動有趣，有畫面感，更有育人的意義。這種具有深厚漢字文化情懷與科學傳播方法的出版物值得稱道。

瑞典漢學家林西莉說：“‘人字出現在很多合成字里。它經常以在古代中國誰都能明白的形式出現，盡管已經過了三千年。”[25]人字為偏旁或部首構成的字是一個大家族，所涉及的意義特別廣泛。左邊有一個“亻”偏旁的字中，絕大多數就與人有關，“大致可分為下列幾類名詞，表示人的類別，如‘俊、儒、俠等。形容詞，表示人的德行，如‘傲、儉、侈、仁等。動詞，表示人的行為，如‘仰、依、倚、借、付、侵、伐、俘、侮等”[26]。筆者認為，“信”字也可以歸到形容詞類，人言為信，表示人說的話是可信的，也是可以讓人相信的。如果我們在中小學漢字教學中，能掌握較多的字理學或字源學知識，能將含有“亻”偏旁的字解釋好，將其中蘊含的做人處事道理傳授好，就是送給學生最好的精神財富。潤物無聲，學好了帶有脈脈溫情的漢字，學生對漢字文化的熱愛之情就會油然而生。

因為闡釋學始終對存在、對世界保持開放，所以我們揭示了“人”字存在的無限豐富性和多元性?！罢Z言文字不是單純的符號系統(tǒng)，而是一個民族認識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深度的民族文化聯系在一起”[27]。對“人”字的感悟，肯定會因個人的社會閱歷、生活處境的不同而各不相同?！叭恕弊秩绠?、如詩、如禪，就看你怎么領悟。而人的一生，在舉手投足的一呼一吸之間，無非就是為了寫好這個“人”字。漢字的特質超越了單純的表音符號，它是中華民族心靈的圖畫、精神的意象、歷史的記憶、文明的化石。面對古老而常青的漢字，如果我們內心不能涌起驚異與敬意，就是對中華文化的藐視，對如何做一個中國人的冷漠。

“漢字蘊藏著民族智慧，達到了音形義的和諧統(tǒng)一”[28]。漢字文化源遠流長，漢字文化豐富多彩。在漢語言文字教學道路上，我們必須永不停步地認識祖先、認識漢字。通過漢字構型解釋、豐富其意義是學習漢字文化的重要途徑之一。謹改編布萊克《純真的預示》一詩結束此文：要看到一粒沙中的世界，要看到一朵花中的天堂。將無限緊握于你的掌心，將永恒定格在“人”字的撇捺之中。

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基金項目：衡陽師范學院科學基金項目“基于立德樹人視角的教學理論借鑒與創(chuàng)新研究”（項目編號：161212）;2018年湖南省教育廳科學研究項目“新時代鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的困境與出路研究”（18A331）。