“洮岷花兒”的音樂形態(tài)及特點

杜春暉

摘要：“洮岷型”花兒主要在漢、藏兩個名族中傳唱，僅限于甘肅境內(nèi)。它與“河煌型”花兒有著血緣關(guān)系，但又有自己的個性和外形?！颁盒汀被▋壕推湟魳穫€性而言，曲調(diào)淳樸單調(diào)，但是反映的生活面較多，更加注重敘事性和娛樂性，追求較為輕松和愉悅的效果。本文主要從“洮岷型”花兒的曲令形態(tài)結(jié)合其內(nèi)容特點來進(jìn)行分析和探究。

關(guān)鍵詞：甘肅? ?“洮岷花兒”? ?音樂形態(tài)? ?特點與情感表達(dá)

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）10-0040-02

洮岷花兒是甘肅花兒的主要形式之一。在甘肅、青海、寧夏等西部地區(qū)，當(dāng)?shù)厝藢⑸礁枧c口頭文學(xué)凝練在一起，形成了特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種結(jié)合音樂與文學(xué)的藝術(shù)類型就被稱作“花兒”，現(xiàn)已經(jīng)成為了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了國家的保護。在藝術(shù)領(lǐng)域，洮岷花兒的表現(xiàn)形式較為特殊，必須在了解其基本藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上，才能深刻地理解其中的藝術(shù)表達(dá)。

一、旋律的基本特點形態(tài)及情感內(nèi)容表達(dá)

在甘肅的地域環(huán)境下，由于地理條件的差異，在方言內(nèi)容上有明顯的不同。而這種語言上的差異，也導(dǎo)致民歌花兒在基本特征上表現(xiàn)出了典型的差異性。雖然在整體結(jié)構(gòu)上，甘肅的花兒都是出自民間，但也正是這種源頭上的差異，使現(xiàn)今的花兒形成了兩種典型化的流派。甘肅的北方地區(qū)，以臨潭縣的蓮花山為核心，通過“蓮花山令”與花兒的結(jié)合，形成了蓮花山花兒，又被當(dāng)?shù)厝朔Q作“兩憐兒令”。在藝術(shù)形式上，這種花兒流派的結(jié)構(gòu)設(shè)計較為工整，能夠以規(guī)范化的節(jié)奏與平穩(wěn)的旋律表達(dá)出細(xì)膩而深邃的情感[1]。因此，這種流派的花兒大多應(yīng)用在敘事表達(dá)中，適合對一些中長篇內(nèi)容進(jìn)行演繹。

而在南方地區(qū)的花兒流派，以岷縣的二郎山為核心，將“軋刀令”融合在一起，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在南派花兒的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，大多以自然舒緩的結(jié)構(gòu)為核心，通過六聲商調(diào)的應(yīng)用，形成了獨特的藝術(shù)形式。而南派也正是演化出洮岷花兒的藝術(shù)前身，在表現(xiàn)特點與形態(tài)內(nèi)容上，以當(dāng)?shù)氐姆窖宰鳛榛A(chǔ)。在進(jìn)行演唱的過程中采用按字發(fā)音的方式，直接將方言內(nèi)容移植到演唱中，并通過假嗓子的高亢，凸顯藝術(shù)形式中的情感內(nèi)容。在演唱過程中，即便是男聲，也會與女聲的發(fā)音相同，使用突然發(fā)腔的方法，讓高亢的聲音表達(dá)情感，在熱情如火、悠揚婉轉(zhuǎn)的表演風(fēng)格下，帶來山風(fēng)野火、撩人心懷的效果。

二、旋律的音樂特點與情感內(nèi)容表達(dá)

洮岷花兒最早可以溯源到先秦的祭社活動。在農(nóng)耕文化的背景環(huán)境下，人們自然而然地產(chǎn)生了對于土地的熱愛，而在古代的祭祀活動中，這種以崇敬土地為核心的文化祭祀行為就應(yīng)運而生，表達(dá)了生者對于土地的熱愛。從時令節(jié)氣的時間角度分析，這種農(nóng)耕祭祀大多發(fā)生在春季，也是農(nóng)耕先民互訴愛意的情愛季節(jié)。年輕男女在參加祭社活動后，就會自然的結(jié)合在一起，這正是“花兒會”的前身。

正是由于這種歷史文化的積淀，為花兒的藝術(shù)形式奠定了基礎(chǔ)，也為其藝術(shù)的發(fā)展確定了方向。例如，在每年六月初一的蓮花山花兒會上，白日依然會正常舉辦針對農(nóng)耕的祭祀活動，而到了夜晚這一活動就會變?yōu)槔寺膱鏊?，充斥著濃濃的愛戀之情?/p>

而在社會生產(chǎn)方式逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中，經(jīng)歷過“洪武大移民”與多次民族融合之后，這種藝術(shù)形式的發(fā)展方向也發(fā)生了變化[2]。在明代，花兒的藝術(shù)形式逐漸成型，再利用方言進(jìn)行演唱的方式，使其更加真實、貼近生活。花兒會也不再局限于對土地的祭祀，反而更加傾向與對于美好生活的寄托與向往。在音樂形式上，由于受到了唐宋時期詩詞演唱形式的影響。并在糅合元曲的同時，形成了特殊的表演形式。而在區(qū)域化的地域限制中，將這種方言作為表達(dá)的基礎(chǔ)，也更能真切地表達(dá)出演唱者對于生活與生命的真摯熱愛，通過地域特色文化，抒發(fā)出內(nèi)心的真情實感。

三、旋律的音樂形態(tài)、形象的重復(fù)遞進(jìn)與情感內(nèi)容表達(dá)

洮岷花兒中，歌詞根據(jù)音樂的形態(tài)，會在結(jié)構(gòu)上作出相應(yīng)的調(diào)整，并能整理出“單套”“雙套”“散花兒”三種類型。在表現(xiàn)形式上，每一種結(jié)構(gòu)都有獨立的音樂特征，并在排列組合中，對內(nèi)容中所蘊含的情感進(jìn)行烘托，使其表現(xiàn)出更加強烈的藝術(shù)效果。

單套花兒中，一首有三句詞，第一句作為比興，第二句作為直陳內(nèi)容，第三句是尾聲與襯詞。在每一個獨立句中，有六個或七個字，并在七字句的基礎(chǔ)上，將最后一句的字?jǐn)?shù)確定為單數(shù)，以此保證語氣的充分表達(dá)。例如，“鐮刀割了青稞了，香港歸還中國了，電視機里看過了”這句單套花兒中，不僅在每句的結(jié)尾都應(yīng)用“了”，也在“青稞”“中國”“看過”的詞句上形成了押韻，并由此遞進(jìn)式的完成了從比興到尾聲的內(nèi)容表達(dá)。

雙套花兒，每首的內(nèi)容擴充到六句，仍然保留著每句七字的特征。在前兩句的比興中，在整個結(jié)構(gòu)中加入了邏輯性較強的關(guān)聯(lián)內(nèi)容，形成了具體的句法與韻腳。在每首的內(nèi)容中，如果句子的內(nèi)容增加，擴展到八句以上，就變?yōu)榱松⒒▋?，也可被稱作長花兒。在這一類的表現(xiàn)形式中，可以通過完整的單首詞，表達(dá)完整的故事情節(jié)。而在其表現(xiàn)的風(fēng)格上，與元曲較為相似，并能在內(nèi)容中，對各種題材的文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，形成類似長詩的文學(xué)形式。

在傳達(dá)情感內(nèi)容的效果上，這種以句式形式表達(dá)情緒的方式較為特殊，也會呈現(xiàn)出不同的特點。句式較短的單套花兒，可以在每一首內(nèi)容中，通過三句格式進(jìn)行情感表達(dá)，且情感內(nèi)容宣泄的較為密集緊湊[3]。而在雙套花兒中，由于句子的增加，情感表達(dá)的周期就會被延長，展現(xiàn)出詩詞一般的意境。但到了八句以上的散花兒，其表現(xiàn)形式就類似于長詩與散文，可對其句中的結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，并根據(jù)劇情的走向，適當(dāng)?shù)膽?yīng)用并對表演中的情緒進(jìn)行控制，使其文學(xué)性與樂感內(nèi)容結(jié)合的更加深入，讓花兒的藝術(shù)表現(xiàn)形式更具感染力。

四、旋律的音樂語匯與情感內(nèi)容表達(dá)

洮岷花兒中，蓮花山花兒是延續(xù)傳承其特種的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式。在語匯表達(dá)上，洮岷花兒大多是淺顯易懂的語句，無論男女老少，都能在觸景生情的情境下，隨口的按照曲調(diào)創(chuàng)作內(nèi)容，并在淳樸、真摯的感情基調(diào)下，確定了洮岷花兒的藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容，展現(xiàn)出較強的藝術(shù)感染力。

構(gòu)成洮岷花兒的語言，類似于俗語、諺語，是勞動人民智慧的結(jié)晶。時而質(zhì)樸、時而潑辣、時而細(xì)膩、時而詼諧，于嬉笑怒罵之間，包羅了人間生活的百態(tài)，展示著平凡卻趣味橫生的人生，并在深刻生活哲理的引導(dǎo)下，使其藝術(shù)中的情感內(nèi)容表達(dá)得淋漓盡致。例如，在蓮花山花兒中，有一句歌詞“斧頭剁了榆樹了，想你想得糊涂了，再把生死不顧了，離開沒有活路了”。在如此真切、直白的語言中表達(dá)了演唱者對于愛情的渴望。也間接在歌詞中展示了西北人民的淳樸與直率，將人物內(nèi)心炙熱的情感充分表現(xiàn)出來。又如，在“刀刀切了白菜了，好在她已開敗了，嫩枝綠葉不在了，蜜蜂把她不愛了”中，采用刀劈金石般銳利的語言直接點明了故事的梗概與因果，卻又在結(jié)尾處通過“蜜蜂”的隱喻，將故事中的人物隱去。在對喜新厭舊愛情觀進(jìn)行鞭辟入里批判的同時，也將這類人特征通過一種趣味性的內(nèi)容表現(xiàn)出來，使得演唱者所塑造的人物更加飽滿，也帶有文學(xué)的娛樂性。

洮岷花兒的創(chuàng)作，大多是西北地區(qū)少數(shù)民族人民在田間勞作的過程中所創(chuàng)作的內(nèi)容，有辛勤勞作時的自娛自樂，也有在感嘆生活中的深刻思索。這也使得花兒的內(nèi)容，帶有明顯的鄉(xiāng)土氣息，不同于其他藝術(shù)形式的高潔、儒雅風(fēng)格。而為了使這種藝術(shù)形式更加朗朗上口，創(chuàng)作花兒的人民藝術(shù)家，還在其中加入了“啦”“哈”“嘛”“個”“吆”等語氣助詞，使得花兒的表現(xiàn)形式更具特色化。而這種詞匯的應(yīng)用也極為靈活，不僅可以作為補充語氣，也能在創(chuàng)作過程中，作為連詞銜接并延長演唱的時間。由此使得編唱創(chuàng)作過程中，能夠更好地保留創(chuàng)作的連續(xù)性與伸縮性，并在配合旋律起伏的同時，達(dá)到即興抒情的表演效果。例如，在表演蓮花山花兒的過程中，就需要在每一句的結(jié)尾處，加上一句“蓮葉兒呀，兩葉兒”通過這一襯詞，表現(xiàn)作品的規(guī)整性。

五、結(jié)語

綜上，洮岷花兒是地域藝術(shù)文化的代表，對其音樂形態(tài)與特征特點進(jìn)行分析，可以更加深入地了解西北地區(qū)文化融合的發(fā)展進(jìn)程，并在多民族文化交融的環(huán)境中，整理出核心的文化內(nèi)容。而在本文的論述中，通過對基本形態(tài)特征、音樂走向特點、音樂形態(tài)描述、語匯方式分析的內(nèi)容，能更加深入地找到藝術(shù)作品中的情感表達(dá)內(nèi)容。為弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)形式，發(fā)展民族文化貢獻(xiàn)重要力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉永紅，郝蘇民.洮岷花兒歌手文化生態(tài)調(diào)查報告——基于124名歌手的數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析[J].西北民族研究，2018，（03）：130-138.