論侗族大歌傳承中的本土現(xiàn)代性

孟猛

摘要：侗族大歌是侗族民間多聲部歌民歌，其旋律和演唱藝術(shù)是侗族民歌藝術(shù)中最具代表性的品種之一，堪稱為世界民歌藝術(shù)之珍品。本文通過將侗族大歌的傳統(tǒng)傳承模式與現(xiàn)今傳承模式進(jìn)行闡釋與對比，來探討侗族大歌在傳承演變過程中本土現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：侗族大歌? ?傳承? ?本土現(xiàn)代性

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）07-0023-04

一、縱覽侗族大歌

侗族大歌主要分布于貴州省黔東南侗族聚集地，其核心區(qū)域主要分布于貴州省黎平縣南部及其臨近的從江縣北部。眾所周知，侗族大歌是由當(dāng)?shù)厝藗冏园l(fā)組織的歌隊(duì)演唱，是一種多聲部、無指揮、無伴奏及自然和聲為一體的合唱音樂，在重大節(jié)日、接待遠(yuǎn)方賓客及集體交往的場合中，侗族人們會到村寨的鼓樓里進(jìn)行演唱，它的代表曲目有《嘎音也》《耶老歌》《嘎戲》等。

（一）內(nèi)容及特點(diǎn)

侗族大歌以模擬自然界聲響為特色，常常模擬高山流水、鳥叫蟲鳴等自然之音。它的曲調(diào)優(yōu)美，歌詞押韻，歌詞多以采用比、興的手法。它所表達(dá)的內(nèi)容體現(xiàn)出一種人與自然的和諧之美，主要以勞動、自然以及愛情為主。它的結(jié)構(gòu)一般分為“果（組）”“枚（首）”“僧（段）”“角（句）”四個(gè)部分。大歌的合唱形式與傳統(tǒng)合唱形式不同，主要包括獨(dú)唱（領(lǐng)唱）與眾唱相結(jié)合。另外，它的低聲部為合唱的主旋律，而派生旋律為高聲部。

（二）主要分類

侗族大歌按其旋律、風(fēng)格、內(nèi)容、民間習(xí)慣及演唱方式可以分為四種類型，即嘎嘛、嘎聽、嘎吉和嘎想。其中，嘎聽被稱為“聲音大歌”，是其精華部分，此類型的侗族大歌歌詞短小、聲音優(yōu)美，特別強(qiáng)調(diào)歌詞與襯字及曲調(diào)的關(guān)聯(lián)。幾位歌手交替輪換著演唱高音拉腔聲部，二其他歌手則齊唱低音長音聲部，兩個(gè)聲部形成鮮明的反差。另外，按照年齡與性別分類，可將大歌分為“童聲大歌”“女聲大歌”“男聲大歌”等類型。同時(shí)，隨著社會的發(fā)展及時(shí)代的需求，侗族歌師們創(chuàng)作并演唱許多贊美新生活與新時(shí)代的新型混聲大歌。

二、侗族大歌本土性探討

所謂本土性，是指由地域、文化習(xí)俗、時(shí)間累積共同作用相互影響，并具體體現(xiàn)出思想意識、生活習(xí)慣等方面的地區(qū)性差異，其中地域性是先決條件。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，本土性是地域與文化中最具代表的特征。侗族大歌音樂的特性與侗族本土文化有密切的關(guān)系，主要受風(fēng)俗、語言、樂器三個(gè)方面的影響。

（一）侗族大歌與“對歌”風(fēng)俗

“對歌”風(fēng)俗是侗族大歌里常見的形式。大歌的“對歌”要在具有嚴(yán)格規(guī)定的歌隊(duì)中進(jìn)行。歌隊(duì)的男女歌手都需要經(jīng)過嚴(yán)格的培訓(xùn)，歌隊(duì)的人數(shù)最少3人，最多則幾十人。按照歌隊(duì)成員的大小，可將歌隊(duì)分為小班、中班和大班，年齡最小的五至六歲，而年齡最大的二十幾歲;按照性別來分，可將歌隊(duì)分為男班與女班。對于“對歌”而言，同宗族的女歌隊(duì)與男歌隊(duì)是不能相互對歌的，且每個(gè)不同的歌隊(duì)都擁有自己的歌師——“嗓嘎”（所謂歌隊(duì)的老師），這種“嗓嘎”青年時(shí)都是歌隊(duì)中的佼佼者。歌隊(duì)采取了一種階梯式的結(jié)構(gòu)，侗族大歌中的對歌習(xí)俗就是它所特有的表演形式，這是與其他多聲部民歌有所不同的地方。

（二）侗族大歌與“行歌坐月”

“行歌坐月”是侗族男女一種婚戀社交的社交活動，一般年齡到15歲就可以進(jìn)行這種社交活動。每當(dāng)夜色降臨的時(shí)候，侗族男青年便會幾人彈著牛腿琴，哼著歌曲，到其它村寨找姑娘們進(jìn)行“行歌坐月”，而姑娘們常常聚集在“月堂”（侗族鼓樓等地方）繡著花等待男青年的到來，之后他們之間進(jìn)行對歌。他們使用歌聲來選擇情侶，互相傾訴，而這種風(fēng)俗活動對侗族大歌的產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的影響。

（三）侗族大歌與“外嘿”

侗族是一個(gè)愛好交往，有著集體串門作客的風(fēng)俗習(xí)慣的民族。侗族的“外嘿”指的是一個(gè)村寨的人們集體到另外一個(gè)村寨作客，在串村寨的時(shí)候，需要演唱大歌。每當(dāng)客方的人們（一般指歌隊(duì)）來到主方的村大門口時(shí)，村主人便會用竹竿、板凳、繩子等物品設(shè)置障礙，此時(shí)由主寨姑娘們攔住客方歌隊(duì)，演唱“攔路歌”，隨后客方歌隊(duì)則開唱“開路歌”。這種風(fēng)俗文化對侗族大歌的產(chǎn)生與發(fā)展有極大的影響力。

（四）侗族大歌與侗語

侗族是一個(gè)擁有本民族語言的民族，其語言屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，分為南北兩個(gè)方言區(qū)。侗語是以南部方言為主，其聲韻母簡單但具有復(fù)雜的聲調(diào)。受到聲母是否送氣的情形，可將侗語的陰調(diào)分成兩個(gè)調(diào)。在九個(gè)聲調(diào)中（包括t、l、c、s、x、p、v、h、k）就有六個(gè)入聲調(diào)（c、l、s、t、x、p），因此，侗語富有豐富的聲調(diào)，如同歌聲一般，極富有音樂感。它的字調(diào)的高低與升降的變化都是富有規(guī)律性的，而對于發(fā)音的無固定音高及音律方面來說，對演唱大歌的音調(diào)也是具有一定的影響。由此可見，侗語對于侗族大歌影響是顯而易見的。

三、侗族大歌傳承中的本土現(xiàn)代性體現(xiàn)

“口耳相傳”是一種歷史悠久的，由人民群眾傳遞文化的形式，是一種口傳心記傳承歷史文化的連續(xù)體。而侗族大歌主要是依靠口耳相傳的方式進(jìn)行傳承的，靠大腦的記憶授傳給后人。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及受到漢文化的影響等因素，侗族大歌傳承中的本土現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）侗族大歌與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申報(bào)

侗族大歌不僅是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更屬于全世界、全人類的文化財(cái)富。由黎平縣人民政府和中國科學(xué)院、中國社會科學(xué)院聯(lián)合，侗族大歌于2003年2月申報(bào)成功“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并納入國家文化部申遺工程項(xiàng)目候選名單。2008年6月16日至19日《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》大會第二屆會議在聯(lián)合國教科文組織總部法國巴黎召開，侗族大歌在此次會議上申報(bào)了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。由此可見，侗族大歌在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中所占有的地位，不僅促進(jìn)侗族大歌的宣傳，也成為當(dāng)今人類友誼和諧發(fā)展的橋梁。

（二）侗族大歌教育教學(xué)中的本土現(xiàn)代性

在侗族地區(qū)侗族大歌在學(xué)校教育方面，可分為侗族大歌普通音樂教育、專業(yè)教育和師范教育。

1.侗族大歌普通音樂教育

傳統(tǒng)侗族大歌的傳承主要在于師徒的口傳心授，這種口頭傳授從孩子很小的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)侗族大歌。傳承是在侗歌歌班里由歌師教歌傳授，這種傳承模式保證了侗族大歌的本土性和完整性。同時(shí)，在已有的口傳心授基礎(chǔ)上，侗族普通音樂教育將侗族大歌引進(jìn)到中小學(xué)的課堂中來，形成了當(dāng)?shù)囟弊宕蟾璧男１窘逃w系，也建立了侗族大歌專業(yè)的人才培養(yǎng)基地。例如，早在1985年，貴州榕江縣在車民小學(xué)就已經(jīng)成立了“金蟬侗族少兒藝術(shù)合唱團(tuán)”，這是侗歌進(jìn)入課堂的最早試范點(diǎn)。1998年初，貴州黎平縣巖洞民族小學(xué)就開展了“漢語、侗語”雙語文教學(xué)，當(dāng)?shù)?-11歲的兒童在學(xué)習(xí)侗語的時(shí)候，同時(shí)也要學(xué)習(xí)侗族大歌，而這一決策促進(jìn)了當(dāng)?shù)貎和娜雽W(xué)率，得到侗族地區(qū)人們的認(rèn)可。2002年10月，在國際福特文化基金會和中國科學(xué)院、中國社會科學(xué)院鄧敏文、楊多貴先生等人的贊助持下，將貴州巖洞中學(xué)作為侗族大歌人才培訓(xùn)基地，而當(dāng)?shù)氐膸r洞村幼兒園也把侗族大歌作為當(dāng)?shù)赜變旱膯⒚梢魳?。與此同時(shí)，在貴州竹坪小學(xué)掛牌成立了“侗、漢、英”三語試點(diǎn)和侗族大歌的教學(xué)基地。由此可見，侗族大歌傳承在貴州已經(jīng)基本形成了一個(gè)階梯性、有序性的傳承模式。

2.侗族大歌專業(yè)音樂教育

在侗族大歌專業(yè)教育方面，也早已經(jīng)形成了固有的專業(yè)教育模式。例如，早在1988年貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的前身原貴州藝術(shù)專科學(xué)校，從黔東南州的黎平、從江、榕江3縣的侗族地區(qū)，招收了24名侗族青年學(xué)生進(jìn)校，開辦了專業(yè)的侗族大歌班，第一次把一個(gè)民族的音樂演唱藝術(shù)形式作為音樂藝術(shù)專業(yè)納入了學(xué)校教育。24名學(xué)生以一個(gè)班的形式，以侗歌為主修科目，并采用了教師與樂師同時(shí)授課的傳習(xí)方法。聘請侗族地區(qū)著名的歌師直接教唱侗歌，同時(shí)，還教唱其他侗族地區(qū)不同風(fēng)格及種類的侗歌。侗歌班主科的授課方式采用了民間“口傳心授”的方法，這些學(xué)生畢業(yè)后成為新一代的“新型歌師”，同時(shí)也成了新一代侗歌文化的傳授者?，F(xiàn)在的侗歌課授課方式以課堂講授方式為主，課堂教學(xué)內(nèi)容包括發(fā)聲、練習(xí)樂句或樂曲（以侗歌中的曲調(diào)為例）練唱、侗語語音、教歌、分析歌曲等學(xué)習(xí)內(nèi)容。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的侗族大歌專業(yè)教育，不僅吸取了口傳心授的傳統(tǒng)傳承方式，同時(shí)，利用現(xiàn)代音樂教育技法，使得侗族大歌得到專業(yè)的提升與發(fā)展。

3.侗族大歌師范音樂教育

在當(dāng)今師范教育發(fā)展的浪潮中，侗族大歌師范教育重視開展對當(dāng)?shù)孛耖g歌師以及音樂教師的培養(yǎng)。例如，早在1993年，貴州榕江縣就開始了對民族音樂教師的培訓(xùn)，至今培訓(xùn)了4期100多名民族音樂教師。另外，在2003年至2004年期間，黎平縣縣政府、縣教委、縣民族宗教事務(wù)局與“侗族大歌保護(hù)基地”共同對全縣的音樂教師及侗族歌師進(jìn)行專業(yè)化的培訓(xùn)，隨后將這種培訓(xùn)長期的發(fā)展下去。這種專業(yè)的師范音樂教育至今已經(jīng)發(fā)展得越來越成熟，這使得侗族大歌的師資來源和教課質(zhì)量得到了良好的保障。

（三）侗族大歌傳承與傳播中的本土現(xiàn)代性體現(xiàn)

1.生產(chǎn)生活與民俗活動中的侗族大歌

侗族大歌傳承受到侗族人們生產(chǎn)和生活的影響，這反映出侗族大歌產(chǎn)生與發(fā)展來源于侗族的生產(chǎn)生活中。例如，侗族地區(qū)流傳著一句話，即“建寨先建鼓樓”，可見鼓樓文化是侗族人們物質(zhì)文化與精神文化的縮影。鼓樓是侗族大歌演唱及傳承的重要場所，每逢節(jié)日活動及貴賓來訪時(shí)，當(dāng)?shù)馗璋喽家诠臉茄莩弊宕蟾??？梢哉f鼓樓文化無論是在過去，還是在當(dāng)今都對侗族大歌有深遠(yuǎn)的影響，這種形式在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成一種無法改變的傳統(tǒng)。

侗族傳統(tǒng)節(jié)日及活動豐富多彩，例如農(nóng)歷二月二的“趕春社”“采桑節(jié)”“吃姊妹飯”等，這些民俗節(jié)日活動充分體現(xiàn)出了侗族大歌的重要地位。侗族人們通過在傳統(tǒng)節(jié)日中演唱侗族大歌，不僅促進(jìn)了侗族人們之間的感情交融，更使得侗族大歌得到了廣泛的與時(shí)俱進(jìn)的傳播與傳承。許多兒童及青少年參加大歌的演唱活動，“耳濡目染”的學(xué)會的大歌，這種大歌特有傳承模式保證了它的普及性與本土現(xiàn)代性的發(fā)展。

2.侗族大歌的演出與比賽活動

侗族大歌傳承發(fā)展的一個(gè)重要因素是當(dāng)?shù)孛褡甯栉杷囆g(shù)團(tuán)的建立與發(fā)展。民族歌舞團(tuán)不僅是當(dāng)?shù)卮蟾杳耖g藝術(shù)家表演的平臺，也是改革與發(fā)展侗族大歌的舞臺。例如，早在上世紀(jì)70年代，貴州黎平縣就成立了侗族大歌藝術(shù)團(tuán);而貴州的從江縣也于上世紀(jì)80年代成立的民族文藝工作隊(duì);2002年，榕江縣也成立了民族歌舞團(tuán)。這些歌舞團(tuán)的成立為侗族大歌的文化交流創(chuàng)造了有利的條件。

如今，侗族大歌的表演不僅在侗族地區(qū)的鼓樓里表演，同時(shí)也被搬到國內(nèi)外的舞臺上進(jìn)行表演，對于侗族大歌而言，這是向世界宣傳和展示侗族大歌的有效平臺。例如，2008年10月3日，“2008年國際民歌博覽音樂周”在國家大劇院拉開帷幕，由貴州省民族民間文化保護(hù)促進(jìn)會組織選送的貴州黎平侗族大歌藝術(shù)團(tuán)，在國家大劇院舞臺上格外引人關(guān)注，成為了民歌博覽會的亮點(diǎn)。在開幕式上，一曲動聽的《蟬之歌》，在無指揮無伴奏的原聲狀態(tài)下演唱，讓觀眾們耳目一新，使觀眾們感受到那絕無僅有的天籟之音。這不僅充分展現(xiàn)了侗族人民勤勞、善良、豪邁的品質(zhì)和藝術(shù)情懷，更得到世界各國藝術(shù)家的認(rèn)可與稱贊，這次演出對于侗族大歌而言具有了時(shí)代性意義。

自從侗族大歌成立專業(yè)的演出團(tuán)體，他們的歌唱更加的專業(yè)化，并多次參加大型的比賽活動。被大家熟知的CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，被公認(rèn)為國內(nèi)聲樂界權(quán)威的賽事，侗族大歌走進(jìn)了此項(xiàng)大賽的舞臺，并在全國觀眾心中建立起較大的知名度。雖然僅參賽三屆（第十二屆、十三屆和十四屆），卻充分展示了侗族大歌豐厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，對繼承與弘揚(yáng)侗族大歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到積極的推動作用。

3.侗族大歌的現(xiàn)代傳媒與傳播

隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來，侗族大歌口耳相傳的時(shí)代已經(jīng)離去。先進(jìn)的新媒體傳播的運(yùn)用，成為了侗族大歌傳承的重要載體。侗族地區(qū)的歌師們不必像過去那樣靠大腦記憶的方法來進(jìn)行傳承，歌師和歌隊(duì)將所演唱的大歌，可以通過錄音或者錄像通過先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行傳承與傳播。

新媒體的發(fā)展促進(jìn)了侗族大歌走出中國，走向世界，不僅讓中國人了解到侗族大歌，同時(shí)讓世界了解到中國特有的二聲部音樂形式。通過網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)場直播，可以使侗族大歌一夜間可傳遍全球。為了讓人們更加直觀的欣賞侗族大歌，當(dāng)?shù)氐母鑾熼_始用漢語來編唱侗族大歌并進(jìn)行表演。例如，北部方言區(qū)大部分的侗族大歌基本用漢語來演唱，只有小部分使用侗語來演唱，而其中的一些夾雜著漢語的歌句演變成為侗漢混融大歌;而在侗族南部方言地區(qū)，新歌中用漢語演唱的歌曲的比例也比以前有所增加。出現(xiàn)此種情況主要有兩三個(gè)原因：第一，是受到語言的影響，建國后侗族實(shí)行了侗、漢雙軌制，其以侗語為母語，以漢語為輔助語;第二，由于在全國尚沒有用侗文來公開出版的文藝刊物，這也是大歌中漢語含量增多的重要原因;第三，隨著文化交流的增多，中外許多藝術(shù)家正在著手將侗族大歌譯成英語、法語等多種語言。

侗族大歌不僅是對侗族歷史的真實(shí)寫照，也是侗族文化的直接體現(xiàn)。自上世紀(jì)50年代侗族大歌被發(fā)現(xiàn)以后，它就填補(bǔ)了“中國民歌沒有多聲部”的空白。如今，侗族大歌展現(xiàn)出前所未有的魅力，它不僅是一種音樂藝術(shù)，同時(shí)具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價(jià)值。通過對侗族大歌的探究，還可讓我們看到侗族的婚姻關(guān)系、文化傳承、社會結(jié)構(gòu)等重要方面。本文對侗族大歌本土現(xiàn)代性的分析，以助于侗族大歌更好的傳承與發(fā)展。

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