文化空間視角下僰人文化遺產的保護和開發(fā)

焦榮慧　張敏

隨著國家和社會對文化遺產保護和發(fā)展的重視，學者們紛紛聚焦于如何對文化遺產進行保護性開發(fā)，并提出相應的措施，但學者們對滅失文化的保護和開發(fā)的關注相對較少。本文以宜賓僰人文化為例，從“文化空間”的視角出發(fā)，梳理了宜賓文化遺產的概況，嘗試構建基于更廣泛的文化遺產保護意義上的文化空間理論，并探討了文化空間視角下文化遺產的保護問題，最后，提出了宜賓僰人文化遺產保護和利用的原則和對策。

引言

國務院于2005年頒布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，明確指出了我國非物質文化遺產保護工作的方針和目標。隨后政府出臺了一系列政策法規(guī)，如《中華人民共和國非物質文化遺產法》。這些關于非物質文化遺產保護與利用的政策法規(guī)表明，國家和社會充分重視文化遺產發(fā)展與保護，并積極呼吁社會各界人士推進相應工作的進一步開展，從而促進非物質文化遺產合理利用和保護，實現其可持續(xù)性發(fā)展。同時，加強對地方文化遺產的保護和發(fā)展也是一種現實訴求，孫九霞提出如何才能充分利用傳統(tǒng)力量發(fā)展遺產地經濟的問題，這已成為當地社區(qū)值得思考的問題。如何權衡文化遺產的保護與發(fā)展，如何通過地方文化遺產開發(fā)來促進區(qū)域經濟社會發(fā)展，實現貧困地的扶貧，已成為亟待解決的問題。

中共十八大明確提出文化是民族的血脈，是人民的精神家園，文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。古老而神秘的僰文化是我國少數民族文化的杰出代表，但僰文化的核心所在地都是老少邊窮地區(qū)，經濟社會發(fā)展落后，所以目前對于僰文化保護的系統(tǒng)研究還很少。本文以宜賓僰人文化為例，對文化空間視角下滅失文化的保護進行研究，分析了宜賓僰人文化遺存現狀，并提出了宜賓僰人文化保護與利用的對策，以期為滅失文化的保護提供一些理論上和實踐上的指導作用，促進僰文化所在地區(qū)的發(fā)展，為僰文化的傳承、保護和永續(xù)發(fā)展提供基礎保障。

一、文化空間的概念界定

“文化空間”一詞最早出現于列斐伏爾在1974年出版的《空間的生產》一書。列斐伏爾認為“空間的概念與精神、文化、社會、歷史空間有關”。1988年，聯合國教科文組織發(fā)布了《人類口頭及非物質文化遺產代表作宣言》，文化空間首次作為專業(yè)術語出現。2005年，頒布的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，這對文化空間的基本內涵進行初步界定。但是，至今學界對文化空間的界定并沒有統(tǒng)一，本文從研究目的出發(fā)，基于列斐伏爾的“空間生產”理論，認為文化空間就是一個包含空間主體和空間客體（核心價值觀、核心象征、符號系統(tǒng)）的不斷變動的實踐產物。

文化空間具有以下特征，首先，文化空間是文化符號集聚的系統(tǒng)，具有符號表征性;其次，文化空間是人之存在的空間，因而具有體驗性特征;再次，文化空間是長期以來人類文化實踐活動的產物，具有內部整體性和外部整體性;最后，空間主體、客體與周圍的自然環(huán)境相互聯系、相互作用、相互制約，構成了一個緊密聯系的文化空間環(huán)境系統(tǒng)，因而具有系統(tǒng)性。文化空間的特征決定了對非物質文化進行保護和發(fā)展的措施有其特殊性和艱難性。

二、宜賓僰文化遺產概覽

宜賓，又名“僰道”“戎州”“敘州城”，享有“西南半壁古戎州”美譽。古“僰國”是一個獨立民族，川南僰人族起源于濮僚系統(tǒng)。這一古老民族形成于先秦時期的“僰侯國”，歷經了秦漢、唐宋時期，在川南山區(qū)的群山峻嶺和懸崖峭壁上，都有他們生活過的痕跡，于明代中葉時消亡。宜賓僰人文化的文化空間是僰人在其漫長的文化實踐活動的產物，具有濃厚的民族、地域特色。

僰人留下的歷史文化遺存無不集中體現了該民族的價值觀念。其中，最具代表性的是僰人聚居地盛行的懸棺葬俗，這種古老而又奇特的懸棺葬俗體現了僰人的生死觀，僰人也因此被稱為“懸崖上的民族”。懸棺葬俗見證了僰人民族起源、發(fā)展、融合及消亡的歷史過程。僰人崇尚銅鼓，銅鼓是禮樂重器，還被用于在戰(zhàn)爭中發(fā)號施令，而且也是權力、財富和權威的象征及其精神所系。銅鼓曾被用于僰人生活中的祭祀、戰(zhàn)陣、集會、喪葬及娛樂等活動。此外，川南僰人留下了彌足珍貴的歷史文化遺產——巖畫，該巖畫位于敘南山區(qū)的懸崖峭壁上，僰人巖畫的平面構圖粗獷、民族特色突出、文化心理淳樸、審美觀念別致，表現出古代民族原始繪畫的獨特魅力，這些巖畫記錄著僰人的生活歷程，承載著僰人的文化積淀，為研究者研究古代西南少數民族歷史文化提供了豐富信息資料。

三、僰人文化區(qū)的保護措施

文化是民族的靈魂，是人民的精神家園，是推動地方經濟與社會發(fā)展的內在力量。僰人文化具有深厚的歷史文化價值，人們應采取相應措施，推進僰人文化的保護與開發(fā)工作。宜賓僰人文化的保護要以僰人文化的文化空間客體為重點，而僰人文化符號的保護又是僰人文化空間客體保護的重點。因此，本文提出以宜賓僰人文化本土遺產化建構的方式來保護，本土遺產化建構的具體形式是建立僰文化生態(tài)實踐區(qū)。僰人文化的保護應遵循以下原則：以政府為主導，所在地居民為主體，社會力量積極參與;堅持僰人文化保護的原真性、完整性和生態(tài)性;尊重專家話語，制定科學規(guī)劃;分類保護，區(qū)別對待;堅持發(fā)展性保護，重視文化生態(tài)實踐區(qū)人民群眾日益增長的文化需求和權益。

具體保護措施有以下幾點。首先，真實、系統(tǒng)和全面地記錄宜賓的僰人文化符號的普查數據，分門別類，建檔立庫，以進行分類保護和樹立文化品牌。對于僰人文化符號的普查工作，要制訂科學的工作方案，通過搜集、記錄、分類和建檔，運用文字、數字化多媒體等多種方式，對其種類、數量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現狀進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄和保存，以便后期資料的整理和查詢。另外，對于僰人文化符號要分類樹立文化品牌，建立健全相應的知識產權制度，促進僰人文化符號由文化資源向文化資本的轉化，以實現對其的可持續(xù)性保護和開發(fā)。

其次，建立專門的僰人文化保護與發(fā)展的研究機構。該機構主要由僰人文化專家、學者構成，這將是僰人文化科學研究的強力支撐，其建立有助于僰文化生態(tài)實踐區(qū)充分尊重僰人文化專家學者的話語權，保證科學性，有助于提高保護工作隊伍的業(yè)務素養(yǎng)和管理水平，為僰文化生態(tài)實踐區(qū)提供全面的學術指導。該機構應構建文化生態(tài)實踐區(qū)的基本機制，包括建立僰人文化傳承機制、建立和完善僰人文化的適應機制、建立僰人文化與自然生態(tài)相融合的機制。

再次，積極宣傳，培養(yǎng)當地民眾的僰文化保護主體意識，建立僰文化的長效保護機制。僰人文化空間客體具有碎片化的特征，這決定了僰人文化遺跡地所在居民的保護的主體性和重要性。宣傳教育措施要能為當地民眾所接受，要具有可實操性、效率性和創(chuàng)新性，要普及僰文化符號的保護知識，充分發(fā)揮民間力量。如創(chuàng)辦僰文化保護的網站、出版發(fā)行有關僰文化的音像書刊、舉辦各種節(jié)慶活動和成立僰文化保護志愿者組織等。

最后，促進僰人文化和旅游的融合，帶動僰人文化旅游產業(yè)開發(fā)。要將僰人文化的保護與開發(fā)投資分開，建立專門機構來監(jiān)督僰人文化旅游產業(yè)的發(fā)展。注重以科學保護為前提的僰人文化體驗旅游的發(fā)展，使游客通過自身的旅游經歷來理解、感悟僰人文化的文化精髓。在開發(fā)文化體驗旅游產品時，要強調個性化、互動性，要通過僰文文化資源的整合，開發(fā)獨特的體驗產品，建立僰文化產業(yè)鏈體系。

（作者單位：四川大學旅游學院）