創(chuàng)立自我的思想譜系
——評邱志杰“寰宇全圖”展覽

崔皓文/Cui Haowen

編者按：邱志杰的“寰宇全圖”將地圖這一概念與他本人是策展人以及藝術(shù)家的雙重身份進(jìn)行結(jié)合。同時(shí)，以地圖的方式將他的身份經(jīng)歷，乃至萬物之間的關(guān)系進(jìn)行展現(xiàn)。本次展覽，也是他自2009年起著手實(shí)施的“三大計(jì)劃”的呈現(xiàn)。藝術(shù)家想通過“萬物”系列展示的24幅形態(tài)各異并彼此相連的水墨地圖以及展廳中間擺放的裝置，實(shí)現(xiàn)對自己認(rèn)識世界的“勘測”以及對于自我的勘測。觀者亦可以通過這些圖像嘗試對自我的勘測，以及對當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的重新認(rèn)知。

展覽鏈接：

邱志杰：寰宇全圖

展覽時(shí)間：2019年1月19日—5月5日

展覽機(jī)構(gòu)：尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心

展覽地址：北京市朝陽區(qū)酒仙橋路4號798藝術(shù)區(qū)北京8503信箱

展覽現(xiàn)場入口處

邱志杰為展覽“破冰：南京長江大橋計(jì)劃之三”的出版物《邱志杰：無知者的破冰史》創(chuàng)作的地圖，2009 年

邱志杰 世界盡頭的思想 桌面地圖裝置作品

“寰宇全圖”是中世紀(jì)時(shí)期拉丁語世界對當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的“全球”地圖的總稱，而現(xiàn)存的最早一本《寰宇全圖》（Theatrum Orbis Terrarum）于1570年首次出版。這本有著437年歷史的圖冊，最先將世界各地的地形、水域和山脈等地理特征統(tǒng)一繪制在同一本連續(xù)畫面當(dāng)中。

邱志杰本次展覽中采用了這個(gè)名字，也許是有著相似的目的：這次展覽是他“世界地圖計(jì)劃”的成果展，也是近十年間不斷將自己的思想、知識、感受精細(xì)編排后交出的答卷。

為何是地圖？

藝術(shù)家開始嘗試?yán)L制地圖是源于2012年參加的古根海姆美術(shù)館獎(jiǎng)群展評選，展方要求每一位藝術(shù)家用6頁畫冊的空間介紹自己——寫6頁冗長又抽象的文字顯然是太過平庸的做法，而自己這樣“如此的復(fù)雜的、密密麻麻的、盤根錯(cuò)節(jié)的、藕斷絲連這么一個(gè)人物”又無法用簡單的一個(gè)標(biāo)簽來概括，藝術(shù)家決定利用自己策展人、創(chuàng)作者的雙重身份，畫一些與自己很相似的復(fù)雜“地圖”作為描述自己和策劃展覽雙重意圖的表達(dá)。

事實(shí)上，早在2009年，邱志杰就開啟了自己的“三大計(jì)劃”之一——南京長江大橋計(jì)劃，這是藝術(shù)家從2006年開始進(jìn)行的南京長江大橋自殺現(xiàn)象的調(diào)查和干預(yù)，而在2009年，藝術(shù)家舉辦“破冰：南京長江大橋計(jì)劃之三”展覽，并為展會(huì)現(xiàn)場畫了一幅地圖?？梢钥闯觯暗貓D”這一創(chuàng)作形式在藝術(shù)家的腦海中存在已久，這一想法經(jīng)過長時(shí)間的深化、發(fā)酵，結(jié)合藝術(shù)家豐富的想象力，最終成為本次展出的“萬物”系列作品的催化劑。

“萬物”皆有聯(lián)系

歷史上的《寰宇全圖》共包含53張地圖，且每張地圖都有詳細(xì)的注解。與之相對的，邱志杰為“萬物”系列畫了24張水墨地圖，同樣為每張“地圖”撰寫了解釋文本——詳細(xì)地談了自己創(chuàng)作過程中對圖中概念的理解。當(dāng)然，相對于我們普遍意義上的“地圖”，邱志杰創(chuàng)作的“地圖”顯然難度更大一些。普通的“地圖”以現(xiàn)有地塊、水域、山脈等為原型，有著可以丈量的空間，但概念上的“地圖”應(yīng)該從何勘測呢？它的“數(shù)據(jù)”支撐又來自哪里呢？

藝術(shù)創(chuàng)作者最需要勘測的便是自己。經(jīng)過不斷翻轉(zhuǎn)的時(shí)代齒輪，“藝術(shù)家”身份正在被更多的社會(huì)身份侵蝕，一個(gè)人到底是一位藝術(shù)家，教授，畫畫的，寫字的，作評論的，還是策展人？仿佛一定要用三個(gè)以內(nèi)簡單的詞匯來形容一個(gè)人的全部才好。正如邱志杰自己所講：“一直有人問我說你到底是誰，我現(xiàn)在會(huì)說我是一個(gè)mapper。mapper非常低調(diào)，聽起來像是一個(gè)埋頭苦干的制圖員?？蒻apper還有另外一個(gè)解釋是總設(shè)計(jì)師，一個(gè)設(shè)計(jì)師就是一個(gè)規(guī)劃者?！薄暗貓D繪制者”成為可以涵蓋他所要的一切身份的代名詞，同時(shí)也是他經(jīng)過長時(shí)間自我發(fā)現(xiàn)后對自己的全新定義。

站在觀者的角度來說，“萬物”系列所畫的是藝術(shù)家的認(rèn)識世界，是藝術(shù)家與世界建立起的諸多聯(lián)系的概念化提煉，而觀者在觀看過這組包羅萬象的作品之后也加入了這份聯(lián)系之中，走進(jìn)了這個(gè)從前一無所知的新世界。從這個(gè)意義上看，藝術(shù)家的創(chuàng)作正像是為觀者和廣闊私人視野之間建立了一個(gè)通道。

“萬物”系列所展示的是24幅形態(tài)各異并彼此相連的水墨地圖。《建筑地圖》是24幅水墨地圖中整體較為規(guī)整的一幅，整幅圖可以看出藝術(shù)家對自己認(rèn)識世界的“勘測”與編排。全圖采用了兩種編排方式：分類學(xué)和建筑史——區(qū)域分布與時(shí)間線并存，因?yàn)椤暗貓D”的構(gòu)圖可以相對自由，讓藝術(shù)家可以在保留歷史線的同時(shí)在其周邊放置同種類的建筑物，讓畫面完整的同時(shí)保持“建筑”這一概念的內(nèi)在聯(lián)系。

更加值得注意的是畫面中對于無處不在的“無家可歸者”的安排，越是“繁華”的建筑物旁邊越是不能缺了他們的身影?！敖ㄖ彼复牟⒉粌H僅是一座房子，它是人們的棲身之地：當(dāng)它是教堂的時(shí)候，它收留善男信女；當(dāng)它是孤兒院時(shí)，它收留沒有家庭的兒童；當(dāng)它是宮殿時(shí)，它收留成為權(quán)力象征的人們。那些“無家可歸者”無法擁有自己的房子，但他們依然被“建筑地圖”所收留。

思想都應(yīng)該被記錄

相比聲勢浩大的24張水墨地圖主力，擺在展廳中間的十幾塊“島嶼”似乎有點(diǎn)擋路，事實(shí)上，這些板材表面也畫滿了地圖，并標(biāo)注了許多的名詞。細(xì)看下去，這些詞語有主觀主義、客觀主義、存在主義等，也有苛評、生不逢時(shí)者、昵稱等。在一些觀者看來，這是一些當(dāng)下經(jīng)常聽到，卻不一定可以完全明白所指含義的詞語；而在另一些對思想文化領(lǐng)域有所認(rèn)識的人看來，這些詞語正代表了歷史上或當(dāng)下時(shí)代中那些著名的思想碎片。

但無論觀者能否真正地了解這些“主義”的確切含義，它們的字面意思總是可以感受到的，在展覽的空間內(nèi)，沒有人會(huì)被要求解釋某一個(gè)詞語，自然也不會(huì)有人打開自己的手機(jī)查詢詞條定義，但似乎所有人都懂了——或者正在懂的路上。細(xì)微的鏈接讓這些詞條成為有心的觀眾們好奇的對象，當(dāng)他們走出展館，重新回歸生活，也許可以發(fā)現(xiàn)，這些細(xì)小的詞語布滿了曾經(jīng)自己最為熟悉的整個(gè)世界。

值得關(guān)注的是藝術(shù)家采用的表現(xiàn)形式——拓片，白色的陰刻文字和線條布滿在藍(lán)色的底板上，在視覺觸感方面具有相當(dāng)?shù)脑继卣?。板材表面看起來和古代美索不達(dá)米亞以及古代埃及地區(qū)的雕刻記錄石板有類似的地方——這就讓觀者觀看這些“島嶼”時(shí)，以一種對遠(yuǎn)古文化的贊嘆心態(tài)閱讀上面的詞匯。

重新發(fā)現(xiàn)圖像的功能

如果觀者細(xì)致地觀看完每一件展品，可能會(huì)有種被灌入了太多新概念的感覺，這也帶出了筆者想要探討的一個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)作品中傳達(dá)出如此大量的信息是否是必要的？

在當(dāng)下的時(shí)代中，觀者對藝術(shù)品的要求早已經(jīng)不局限于“審美”一面了，越來越多的人觀看展覽是為了增加認(rèn)識——書本和課堂太嚴(yán)肅了，且并非所有人都有重回校園的機(jī)會(huì)，相比之下，當(dāng)代藝術(shù)展正是一個(gè)開闊視野的好去處。

邱志杰 安得廣廈千萬間 紙上墨水 245×126cm 2015年

邱志杰 “寰宇全圖”作品展展覽現(xiàn)場，觀眾正在觀看作品

邱志杰等當(dāng)代藝術(shù)家正在逐漸增加藝術(shù)作品中的信息量，甚至為了讓觀者理解得更多，藝術(shù)家在展覽現(xiàn)場會(huì)播放一些影像來講解自己的創(chuàng)作目的和所思所想，“寰宇全圖”的現(xiàn)場便擺放了3件展示藝術(shù)家思維與創(chuàng)作過程的錄像作品，方便觀眾的進(jìn)一步理解。

藝術(shù)是關(guān)于人的藝術(shù)

但是，“寰宇全圖”并非僅僅在傳播“知識”的索引名詞，它更是代表著藝術(shù)家對世界和人類生活的情感關(guān)懷?！敖ㄖ貓D”中描繪的“無家可歸者”不是邱志杰首次表達(dá)人文關(guān)懷，早在他的“南京長江大橋計(jì)劃”中，他就曾關(guān)注自殺人群的心理狀態(tài)，而且用自己的方式進(jìn)行了干預(yù)。他在大橋上自殺者寫下血書的地方留下了一個(gè)問題：馬達(dá)加斯加的首都在哪里？這是一個(gè)看似無厘頭的問題，為什么要問一個(gè)有自殺之心的人這樣一個(gè)問題？事實(shí)上問題不重要，喚起輕生者的好奇心才是他想做的事。一個(gè)人很可能因?yàn)橐患苄〉氖虑殂@牛角尖而輕生，在他準(zhǔn)備離開這個(gè)令他心灰意冷的世界的時(shí)候，一個(gè)喚起他好奇心的問題很可能就是關(guān)鍵問題。同樣的意圖在“知識考古”中也有呈現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，邱志杰想要塑造出的并非是一個(gè)只有生硬知識名詞的“信息地圖”，就如同上述事例中的“問題”一樣，“信息”只是一種喚起觀者興趣的方式，“寰宇全圖”真正想要做的是創(chuàng)造出一個(gè)以思維導(dǎo)圖為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的私人理性認(rèn)識、感性情感與知識相結(jié)合的完整世界，不同于文字所建構(gòu)的世界，“寰宇全圖”是為公眾而開放，以便于尋找更豐富的意義。