詩歌的民族性探析

李曉霞

摘 要：各個(gè)民族在其形成和發(fā)展過程中必然形成獨(dú)特的生活方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)和語言文化。詩歌作為藝術(shù)的經(jīng)典樣式之一也應(yīng)該是帶有民族性的。本文重點(diǎn)以西北詩歌為例，從生活環(huán)境、宗教信仰、語言特色三個(gè)方面闡述構(gòu)成詩歌民族性的原因

關(guān)鍵詞：民族性 環(huán)境 宗教 格律

俄國偉大的民主主義文藝批評(píng)家別林斯基曾這樣定義文學(xué)的民族性：“在任何意義上，文學(xué)都是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)。”[1]各個(gè)民族在其形成和發(fā)展過程中必然形成獨(dú)特的生活方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)和語言文化。那么可以說，被人們譽(yù)為情感之花、靈魂之光的詩歌也是帶有民族性的，而詩歌的民族性并非空穴來風(fēng)，民族的生活環(huán)境、宗教信仰、語言特色等都對(duì)其形成有巨大影響。

一、環(huán)境對(duì)西北詩歌民族性形成的影響

早在十九世紀(jì)，法國史學(xué)家兼批評(píng)家丹納就指出：“自然界有它的氣候，它的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！盵2]這一說法聽起來雖然有環(huán)境決定倫之嫌，但在環(huán)境對(duì)藝術(shù)發(fā)生發(fā)展有巨大影響這一點(diǎn)上卻歷來為各國藝術(shù)研究者們所信從。本文討論詩歌的民族性成因亦不能不考慮環(huán)境。

首先，特有的自然環(huán)境為詩歌創(chuàng)作提供了寶貴的景觀資源。我國地勢西高東低，在大西北這片廣袤的土地上，青藏高原聳立云天，皚皚雪山巍偉挺拔，漫漫戈壁橫亙西北，茫茫草原一望無際。自古以來，這方雄奇粗獷的水土就贏得了不少少數(shù)民族詩人們的贊嘆和吟唱。以元代為例，薩都剌、馬祖常、乃閑、貫云石等都曾揮情勾勒過雄渾壯闊的西北風(fēng)光。翻開現(xiàn)當(dāng)代西北地域民族詩人的詩作，我們不難感受到一股濃濃的西北氣息。大漠瀚海，戈壁綠洲，長河落日，荒原野火，跋涉的駝隊(duì)，密集的牛羊，飄逸的奶香等等仍是少數(shù)民族詩人們眼中心中訴說不盡的美景。

其次，雄奇艱深的自然環(huán)境滋養(yǎng)了西北各民族人民豪邁尚勇的品性，也造就了他們剛毅堅(jiān)韌的氣質(zhì)。孟德斯鳩在《論法的精神》中說炎熱的氣候使人的力量和勇氣萎頓，而在嚴(yán)寒的氣候下，人的身體和精神有一定力量，能夠從事長期、艱苦、勇敢的活動(dòng)。環(huán)境確會(huì)深刻影響著人的精神氣質(zhì)乃至文學(xué)風(fēng)格。在這一點(diǎn)上，中西方學(xué)者明鑒如一。如顏之推《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》云：“南方水土和柔，其音清舉而切詣。失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山水深厚，其音沉濁而鈋鈍，得其質(zhì)直。其辭多古語?！盵3]

二、宗教信仰也對(duì)西北詩歌民族性的形成有一定影響

文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映，而宗教是把審美感包攝在自身中并加以支配。宗教浸潤著少數(shù)民族社會(huì)生活和精神生活的方方面面，并形成內(nèi)涵豐富的少數(shù)民族宗教文化。而文化的諸多方面又往往以詩歌的形式表達(dá)出來。如維吾爾族杰出的思想家和詩人優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》就是一部包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、歷史等多門知識(shí)的長篇詩歌巨著。眾多的彝族詩歌著作中也涉及到歷史、經(jīng)文、醫(yī)藥、工藝、教育等多種學(xué)科，其它少數(shù)民族詩歌同樣承載著本民族文化的傳播使命。宗教與詩歌就歷史性地不可分離了。

西北地區(qū)是中國遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地之一，古往今來都有多個(gè)民族聚居。多個(gè)民族信仰多種宗教。薩滿教、佛教、祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教都在西北大地留下傳播的足跡，經(jīng)過歷史的長期發(fā)展演進(jìn)，各個(gè)宗教消長不一，有的消亡了，有的融入其它宗教，有的繁衍為多種派別，最終佛教和伊斯蘭教成為西北各民族至今信仰的主要宗教，主宰著人們的靈魂，并進(jìn)而滲透到靈魂的歌唱——詩歌創(chuàng)作當(dāng)中。

佛教和伊斯蘭教教義都要求人性純潔、真誠、公正、善良，這種宗教情懷投射到西北少數(shù)民族詩人身上，就使其詩作在感情表達(dá)上更加崇真尚實(shí)，質(zhì)樸感人。元好問、李贄、馬祖常、薩都拉、貫云石等西北歷史上的杰出詩人的詩作中都充溢著天然真淳的民族氣息。元好問是鮮卑族拓跋氏后裔，他論詩重一“誠”字，只有“由心而誠，由誠而言，由言而詩也，三者相為一”，才能產(chǎn)生“同聲相應(yīng)，同氣相求，感天地，動(dòng)鬼神”的藝術(shù)感染力[4]。與“誠”相隨的就是“真”?；刈逶娙死钯椨赂业姆磁选鞍l(fā)乎情，止乎禮義”的儒家詩學(xué)，旗幟鮮明地提出“童心說”?！巴摹币簿褪恰罢嫘摹??！胺蛲恼?，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！盵5]他把真情置于詩歌創(chuàng)作的首要地位。除了真誠還要有實(shí)感。西北民族詩人們十分重視對(duì)于社會(huì)生活的實(shí)切感受，大多推崇直言的詩風(fēng)。不真不誠，不能動(dòng)人，西北少數(shù)民族作家們正是以他們真誠的宗教情懷譜寫了一曲曲慷慨天然的歌謠，流傳

千古。

三、西北民族語言是構(gòu)成詩歌民族性的重要因素

語言存在于社會(huì)，隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。人類社會(huì)依次經(jīng)歷了氏族、部落、部族和民族四個(gè)階段，而語言也相應(yīng)的經(jīng)歷了氏族語言、部落語言、部族語言和民族語言四個(gè)時(shí)期，所以民族語言是長期承傳發(fā)展起來的。在這一歷史發(fā)展的自然進(jìn)程中，民族語言儲(chǔ)存了本民族的社會(huì)、歷史、思想、情感、心理等大量信息，并成為民族精神的外在表現(xiàn)。民族語言再經(jīng)過加工提煉后生成文學(xué)語言，而詩歌語言作為審美信息量最大的文學(xué)語言，人們?cè)谒挥幸魳访篮鸵庀竺赖脑娦虚g就能嗅到民族精神之花的芬芳，沁人心脾，悠遠(yuǎn)流長。與此同時(shí)，詩歌的民族性內(nèi)涵也就在我們心中愈來愈清晰了。

各民族語言符號(hào)系統(tǒng)的差異決定了詩歌的具體表達(dá)形式也各不相同，詞匯、句法、語法、韻律上都各有特色。比如，彝族詩歌要求押韻，押韻的位置可首可尾也可中，而且強(qiáng)調(diào)“聲中要有押，押中要有扣，扣中來分聲，聲中來分韻?！盵6]這些特色都充分體現(xiàn)了詩歌的民族性。

以上僅從生活環(huán)境、宗教信仰和民族語言三個(gè)方面淺析了詩歌民族性的生成，其實(shí)促成詩歌民族性的因素還很復(fù)雜，在本文中許多細(xì)節(jié)性問題還未展開，有待進(jìn)一步探究。

參考文獻(xiàn)

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[6]彭書麟，于乃昌.中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷蒣M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.