鹽城地區(qū)“民藝”文化傳承研究

徐培嚴(yán)

〔摘 要〕目前，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型，各地開始思索未來(lái)產(chǎn)業(yè)形態(tài)。民間工藝的傳承與發(fā)展能夠樹立地方特色，增加吸引力并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為未來(lái)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的一種重要形式。實(shí)地調(diào)查鹽城地區(qū)特色“民藝”，分析傳統(tǒng)“民藝”的生存現(xiàn)狀，研究鹽城“民藝”如何能從內(nèi)而外，從民眾到政府決策層建立一套圍繞“人”“文”“地”“產(chǎn)”“景”的“民藝”文化體系生存發(fā)展策略。

〔關(guān)鍵詞〕民藝；文化傳承；鹽城；民藝文化

一、何為“民藝”

“民藝”從字面我們可以將其解釋為“民間工藝”“民間技藝”或者“民間藝術(shù)”，它們都終是圍繞著“民”這一主體，也就是來(lái)自民間，或者來(lái)自手工藝人群體，他們?cè)谏a(chǎn)生活中所從事的藝術(shù)性或者是技術(shù)性的活動(dòng)，今天我們將其簡(jiǎn)稱為“民藝”。中國(guó)是一個(gè)古老而文明的國(guó)家，各地圍繞生產(chǎn)生活產(chǎn)生的“民藝”多姿多彩，極富生命力與魅力。但隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，政府集中精力發(fā)展大城市，手工藝賴以生存的土壤遭到很大的破壞，農(nóng)耕時(shí)代的精湛技藝慢慢變得不合時(shí)宜。

各大城市發(fā)展突飛猛進(jìn)，人口快速流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)高度融合，文化方面的差異越來(lái)越小，地域特色越來(lái)越模糊，甚至連旅游景點(diǎn)的建筑式樣與紀(jì)念品都趨同。人們開始反思與覺(jué)醒我們到底失去了什么，開始注重自身的特色與內(nèi)涵建設(shè)。而“民藝”與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，是人們?cè)诒镜厣a(chǎn)生活中獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，能夠很好地彰顯地域的特色與文化。我們要珍惜自己的地域之華，珍惜發(fā)展“民藝”文化?！懊袼嚒钡奈幕^承也從政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功利屬性，慢慢過(guò)渡到居民內(nèi)省性的傳承，不再單純迎合他人，而是盡力去擴(kuò)展內(nèi)涵，修煉內(nèi)功，自得其樂(lè)，樹立文化自信。

二、鹽城地區(qū)的“民藝”文化考察

鹽城位于江蘇北部，地域廣闊，河道眾多，有特色鮮明的灘涂地貌，轄亭湖區(qū)、鹽都區(qū)、阜寧縣、濱?？h、射陽(yáng)縣、大豐市、東臺(tái)市等地。其中東臺(tái)發(fā)繡、建湖和鹽都的糖畫、大豐的柳編和麥秸稈貼畫、阜寧的面塑、鹽都的剪紙都是較為有名的“民藝”種類。筆者通過(guò)調(diào)研考察，現(xiàn)對(duì)鹽城地區(qū)的“民藝”情況做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

目前，各“民藝”門類都有較為有影響力的傳承人，像亭湖區(qū)的八十多歲高齡的“民藝”人孫東成，技藝精湛，可以隨心捏出惟妙惟肖的面塑作品，其家族四代都是面塑藝人，孫老從8歲開始就跟隨家人學(xué)習(xí)面塑手藝，其作品多次在國(guó)家、省市舉辦的“民藝”展中獲獎(jiǎng)，還曾受邀給外國(guó)友人當(dāng)面表演面塑，作品被搶購(gòu)一空。然而，孫老對(duì)面塑的傳承與發(fā)展充滿擔(dān)憂，他說(shuō)當(dāng)下沒(méi)有年輕人愿意學(xué)習(xí)面塑。孫老在每年春節(jié)期間都會(huì)抽出半個(gè)月來(lái)制作面塑作品，一方面是節(jié)下里氣氛好，購(gòu)買的人多；另一方面也是為了讓更多的年輕人、小孩子認(rèn)識(shí)與了解面塑技藝，寄望后人能感興趣，將這一傳統(tǒng)技藝傳承下去。

另一“民藝”特色門類東臺(tái)發(fā)繡，被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在日本等國(guó)都享有很高聲譽(yù)。二十世紀(jì)末，在政府相關(guān)政策的引導(dǎo)和支持下，東臺(tái)建立了發(fā)繡工藝研發(fā)加工廠，民間也有幾十家小型的發(fā)繡加工廠。從事一線發(fā)繡生產(chǎn)需要技藝與耐心，銷路不是很暢通，普通發(fā)繡工人工資并不高，很少有年輕人愿意選擇這一行業(yè)，而很多年紀(jì)大的繡娘，眼力又跟不上，加之生產(chǎn)的發(fā)繡品種缺乏新鮮題材，久而久之，很多小工廠慢慢支撐不下去，瀕臨倒閉。

三、鹽城地區(qū)“民藝”文化傳承存在的問(wèn)題

鹽城“民藝”文化存在的問(wèn)題，也是目前中國(guó)大部分城市發(fā)展進(jìn)程中“民藝”文化普遍遭遇的問(wèn)題，即缺乏內(nèi)發(fā)性，市民缺少對(duì)傳統(tǒng)“民藝”文化的認(rèn)同與珍惜。時(shí)代快速發(fā)展，帶來(lái)新的生活方式，人們認(rèn)為一切新的東西才是先進(jìn)的，才是適合自己的，大步往前，卻忘記思索過(guò)去，缺乏文化自信與文化認(rèn)同，帶來(lái)的問(wèn)題是沒(méi)有人愿意去繼承傳統(tǒng)“民藝”。有識(shí)之士早早發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，倡議搞“非遺”申報(bào)，保護(hù)傳承人，保護(hù)“民藝”文化，但這種保護(hù)是脆弱的，覆蓋面也很單一，甚至有時(shí)候會(huì)變成自?shī)首詷?lè)。沒(méi)有來(lái)自市民的參與和互動(dòng)，民藝沒(méi)有了傳統(tǒng)土壤，就很難壯碩地成長(zhǎng)發(fā)展。

鹽城的“民藝”和全國(guó)各地“民藝”面臨的情況一樣，脫離傳統(tǒng)生活方式是其無(wú)法很好傳承的最大癥結(jié)。也正是這個(gè)原因，民眾無(wú)法直接了解原本近在咫尺的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。目前一些藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家對(duì)鹽城地區(qū)的傳統(tǒng)“民藝”是寄予很大關(guān)注的，但是僅憑這些微小的力量無(wú)法讓即將消逝的“民藝”重燃，也無(wú)法給民眾帶來(lái)直接的福祉?！懊袼嚒眰鞒幸援?dāng)?shù)厥忻駷楹蠖?，讓其認(rèn)同“民藝”并成為“民藝”文化傳播的主體。

當(dāng)前，鹽城地區(qū)的“民藝”還缺乏歷史文化的延續(xù)，缺乏深度，藝人往往停留在技藝表面，缺少文化內(nèi)涵拓展，題材枯燥。另外，各地由于地理?xiàng)l件與歷史文化不同，“民藝”的特性也不同，但由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，信息流通快，很多地區(qū)的“民藝”會(huì)快速模仿一些爆款，而慢慢喪失自身的特色。

鹽城“民藝”在資源開發(fā)與行銷方面尤其顯得滯后，產(chǎn)業(yè)單一，多依靠政府舉辦展會(huì)與廟會(huì)，受眾人群狹窄，缺少“民藝”生長(zhǎng)的公共空間，沒(méi)有將“民藝”與當(dāng)?shù)靥厣坝^進(jìn)行融合。

四、鹽城“民藝”文化的營(yíng)造策略

鹽城的民間工藝、民間技藝、民間藝術(shù)形式多樣，通過(guò)政府進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型，都得到快速的發(fā)展。各類博物館、旅游景點(diǎn)、特色小鎮(zhèn)都是圍繞營(yíng)造鹽城本地“民藝”文化開展的，但這是從上至下的塑造，會(huì)造成空洞，缺乏市民參與的人文精神。在此，筆者通過(guò)對(duì)比日本等國(guó)家“民藝”發(fā)展起步較早并且比較成功的經(jīng)驗(yàn)，探討我們目前發(fā)展鹽城“民藝”要從“人”“文”“地”“產(chǎn)”“景”等方面進(jìn)行。所謂“人”是指“民藝”文化的傳承對(duì)象；“文”是指“民藝”作為一種文化載體，要有歷史的延續(xù)性，有傳統(tǒng)有創(chuàng)新，“民藝”人要不斷學(xué)習(xí)；“地”是每個(gè)地域的“民藝”文化要有區(qū)分度，不能一哄而上，互相抄襲，尊重“民藝”的地理環(huán)境；“產(chǎn)”是指“民藝”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中要實(shí)時(shí)反思，如何行銷和推廣“民藝”是當(dāng)前的重中之重，除了經(jīng)濟(jì)性，“民藝”更多的是文化的傳承；“景”是指“民藝”文化在公共空間中的營(yíng)造和當(dāng)?shù)氐奶厣h(huán)境、景觀等結(jié)合起來(lái)。

前面說(shuō)過(guò)，“民藝”文化傳承需要肥沃的土壤，在培育“民藝”發(fā)展的過(guò)程中，需要廣大市民的關(guān)注與支持，如何才能讓“民藝”引起市民的關(guān)注呢？首先，“民藝”種類最好是跟市民日常生活相關(guān)，可以使用的并且有存在意義；其次要培育市民的自豪感和歸屬感，要把“民藝”作為所在地的精華文化來(lái)對(duì)待，滿足市民的精神需求即自豪感。以鹽城亭湖的面塑為例，傳統(tǒng)面塑的最初功能是作為兒童玩具，在農(nóng)忙之余、節(jié)慶日里可以增加額外收入。發(fā)展到今天，兒童玩具琳瑯滿目，兒童活動(dòng)五花八門，對(duì)于面塑這一“民藝”來(lái)說(shuō)，很難像以前一樣，把目標(biāo)人群定位在逗樂(lè)孩童這一群體上了。但是，作為傳統(tǒng)文化的精粹，這門技藝該將目標(biāo)定位轉(zhuǎn)型到哪里呢？筆者認(rèn)為當(dāng)下的目標(biāo)人群可以定位為社區(qū)里的退休老人和學(xué)齡前嬰幼兒以及義務(wù)教育階段的在校學(xué)生。為什么將用戶群體定位成老人和孩子呢？老人退休后有很多空閑時(shí)間支配，并且老人有退休金，對(duì)娛樂(lè)休閑等活動(dòng)需求較高，反而對(duì)金錢效益需求沒(méi)有太關(guān)注。所以，在這些退休老人中推廣，他們可以從事娛樂(lè)自己并能提升精神內(nèi)涵的“民藝”活動(dòng)，政府可以在社區(qū)活動(dòng)中心購(gòu)買“民藝”人的服務(wù)，“民藝”人自發(fā)在自己生活的社區(qū)公共空間以表演形式進(jìn)行推廣都不失是個(gè)好辦法。學(xué)齡前兒童也是“民藝”人的傳承對(duì)象，面塑，就好似橡皮泥的前身，很適合孩子動(dòng)手創(chuàng)意，這是傳播傳統(tǒng)文化非常好的契機(jī)。這些孩子可以在爺爺奶奶帶領(lǐng)下去社區(qū)活動(dòng)中心參加“民藝”活動(dòng)，也可以周末在父母帶領(lǐng)下參加“民藝”活動(dòng)。同樣，對(duì)義務(wù)教育階段的學(xué)生，政府可以組織“民藝”人定期到學(xué)校宣講，讓學(xué)生了解“民藝”的歷史發(fā)展、文化歷程等，并加強(qiáng)學(xué)生的操作能力，最終目的是展示“民藝”的魅力，讓孩子們喜愛(ài)自己的傳統(tǒng)技藝，樹立自豪感?？傊?，通過(guò)“民藝”人所在社區(qū)活動(dòng)中心與校園為載體，將目前“民藝”單純作為商業(yè)創(chuàng)收以及吸引旅游的定位進(jìn)行拓展，讓其有更廣泛的發(fā)展空間。

當(dāng)下，很多“民藝”都是通過(guò)政府保護(hù)才賴以生存的，最著成效的是非遺體系的創(chuàng)立以及各地的博物館和民俗館的宣傳。筆者通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，這樣一些導(dǎo)向往往讓“民藝”發(fā)展呈現(xiàn)不均態(tài)勢(shì)，有的門類沒(méi)有爭(zhēng)取到政府資金項(xiàng)目支持，自身就很難發(fā)展，苦苦掙扎，而政府扶植的門類因?yàn)楹芨叨耍瑢?duì)繼承人要求也很高，又形成了少而精的導(dǎo)向。因此，還是要由下而上，培養(yǎng)全體市民尊重愛(ài)護(hù)“民藝”文化，以此為自豪，從小在自己生活的周圍感受“民藝”的熏陶，建立文化自信，才能使“民藝”脫離政府的哺育時(shí)，依然頑強(qiáng)生存。雖說(shuō)如今的社會(huì)形態(tài)與過(guò)去大不相同，人們的生活元素變得豐富多彩，這時(shí)人們往往更多追求精神上的發(fā)展，“民藝”文化就是認(rèn)同我們自身從過(guò)去到今天的歷程。因此筆者主張，“民藝”文化要脫離產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的定位，比如有些地方的“民藝”特產(chǎn)，不拿到外面去銷售，只放到產(chǎn)出地展出售賣，游客想一睹當(dāng)?shù)亍懊袼嚒逼罚捅仨氂H自走一趟，才能體驗(yàn)到，這避免了旅游景點(diǎn)各地特色“民藝”的竄雜，千篇一律，缺少特色，失去吸引力。

結(jié) 語(yǔ)

鹽城“民藝”藝術(shù)水準(zhǔn)高，但是面臨傳承中的各種問(wèn)題，筆者通過(guò)思考，得出相關(guān)的策略，即要建立一種文化自信，自下而上地對(duì)“民藝”進(jìn)行繼承與宣傳，政府職能部門僅僅作為引導(dǎo)和配合，重點(diǎn)是提升大眾對(duì)“民藝”文化的認(rèn)同與消費(fèi)。讓鹽城“民藝”深入人心，讓市民愛(ài)戴進(jìn)而去學(xué)習(xí)制作，是當(dāng)下我們繼續(xù)努力的方向。

（責(zé)任編輯：尹雨）

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