工業(yè)時代傳統(tǒng)手工技藝的價值體現(xiàn)
——以“宣筆”為例

⊙何俊健 王坤茜 ［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

一、前言

人類在一個多世紀前，就已經(jīng)結(jié)束了延續(xù)數(shù)千年的手工時代，進入了以蒸汽機為代表的工業(yè)時代。機器作為新的人造物，逐步替代了人的肢體勞動成為生產(chǎn)的主角。生產(chǎn)力的解放，使得傳統(tǒng)手工技藝再也跟不上機器的步伐，手工技藝漸漸被人們所遺忘。隨著工業(yè)化的不斷推進，作為“世界工廠”的中國，大量具有價值的傳統(tǒng)手工技藝也受到了工業(yè)化的沖擊甚至衰落，但這并不代表傳統(tǒng)手工技藝在當下的社會環(huán)境中就毫無價值可言。

二、宣筆制作工藝的特點

宣筆產(chǎn)自安徽省宣城市，和宣紙一樣因產(chǎn)地而得名。宣筆制作技藝于2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。宣筆起源于秦代，唐宋時期發(fā)展到頂峰，距今已有兩千多年的技藝傳承。因其具有“軟硬適手，百管如一”的特點而聞名。因此，居于中國四大名筆之列。在封建王朝時期，宣筆和宣紙一并被列為“貢品”供皇家使用，足見其精湛的工藝和極高的使用價值。

圖1 百管如一

宣筆的制作技藝不僅精于選料，還對制作工藝有嚴苛的要求。唐代詩人白居易一首《紫毫筆》“江南石上有老兔，吃竹飲泉生紫毫。宣城工人采為筆，千萬毛中揀一毫”，體現(xiàn)了宣筆制作技藝的考究和精湛。

1.選材考究

據(jù)記載，上乘的宣筆選用的筆頭是在秋天捕獲的以泉水和竹葉為食的野外成年雄兔脊背上的一小撮毛發(fā)，可謂是百里挑一，只有這樣制作出來的宣筆才能達到上成宣筆的要求。

此外，相較于傳統(tǒng)的木管和竹管，玉管、瓷管、雕漆管等更具審美價值，更有在筆管上雕刻吉祥圖案的，深受人們喜愛。

2.工藝精湛

宣筆的制作技藝主要分為水盆、裝套、修筆、檢驗、裝球五部分，細分為十多道流程和七十多道工序，其中有一道為動物毛發(fā)脫脂的工序，需要用到石灰水，所以制筆的師傅都是沒有一雙好手的，由此一項便可感受到宣筆的制作技藝之繁復(fù)，非一人一朝一夕所能完成。正是由于精細的選料和嚴苛的制作工藝，造就了宣筆，使其無論是使用價值抑或是審美價值，都受到文人雅士的推崇，更使宣筆享譽全國。

圖2 修筆

圖3 玉筆

三、宣筆在工業(yè)時代的價值分析

1.內(nèi)在價值

宣筆的制作技藝作為一項優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝亟待保護。同時宣筆制作技藝的載體——宣筆也是地方文化的一個承載者和文化符號，那些手工技藝品上描繪著的各種傳統(tǒng)的裝飾紋樣，常常是一種富有象征性的社會意義的符號系統(tǒng)，只有對目前尚存的優(yōu)秀地方傳統(tǒng)手工技藝進行完整的技藝傳承，在未來我們才能有更多的民族代表符號，才能體現(xiàn)出一個地方的民俗特色。同時，傳統(tǒng)手工技藝對于生活節(jié)奏快的現(xiàn)代人具有陶冶情操、充實內(nèi)心的作用；而對于一個民族來說，手工技藝是一個民族共同在日常的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的具有鮮明民族特色的文化象征，具有顯著的民族特色，體現(xiàn)著民族智慧；而對于一個國家，正是各種手工技藝構(gòu)成了具有代表整體民族符號的國家象征。

2.外在價值

工業(yè)化時代的世界格局中，民族的文化形象顯得十分重要，甚至直接關(guān)乎一個國家的文化吸引力和文化凝聚力。伴隨全球經(jīng)濟一體化進程的不斷加深，人們需要通過大量本民族的文化符號來喚醒人們的文化記憶，以達到不斷建構(gòu)民族文化認同的需要。工業(yè)化進程的不斷深入，使全球的交流不斷深化，不同文化間的交往變得頻繁而密切，文化之間的差異被縮小了，甚至日趨相同。傳統(tǒng)手工技藝承載并保留了民族文化的基因，既是活著的文化傳統(tǒng)的重要組成部分，又是在現(xiàn)代社會中區(qū)分他我的一種標志性存在。在此基礎(chǔ)上，手工技藝與當代性產(chǎn)生著重要的聯(lián)系，代表著當代文化中尚存的傳統(tǒng)力量，在與當代性的對抗與沖突中能起到辨認民族特性，構(gòu)建民族文化形象的重要作用。

四、傳統(tǒng)手工技藝在工業(yè)時代的價值分析

工業(yè)社會的建立基礎(chǔ)是在效率和規(guī)模生產(chǎn)上的，機械化的生產(chǎn)方式為社會的發(fā)展提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為我們的生存空間和生活方式提供了新的形式。從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明中發(fā)端的手工技藝，在工業(yè)時代的背景下，已然滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，正在逐步被工業(yè)化的流水線產(chǎn)物所替代。雖然我們再也回不到也不可能回到手工技藝時代，手工技藝也必將被工業(yè)時代的代表機器生產(chǎn)所替代，但是這并不意味著，手工技藝的實用價值和審美價值也會隨著手工技藝的消亡而逝去，恰恰相反，其實用價值和審美價值反而在工業(yè)時代被日益突顯出來。

一般來說，手工技藝品凝結(jié)著“技”和“藝”的統(tǒng)一，手工技藝的價值具有二重性：實用性與審美性。在漫長的農(nóng)業(yè)社會中，手工技藝在長期的勞作中產(chǎn)生，并作為生產(chǎn)工具和生活物件存在，實用性是手工技藝得以存在并發(fā)展的最重要原因。日本民藝美學(xué)家柳宗悅提出工藝是“用的藝術(shù)”，“‘用’是超越一切的工藝本質(zhì)。一切的品質(zhì)、一切的形態(tài)、一切的造型，都是以工藝之所能為中心來展示的”，“為實用服務(wù)，才是工藝之根本。因此,工藝之美就是實用之美”。而且，“美不能局限于欣賞,必須深深扎根于生活之中,只有把美與生活統(tǒng)一起來的器物才是工藝品”。

中國的傳統(tǒng)手工技藝，是幾千年前生活在這片土地上的中華民族先民的智慧結(jié)晶和對美的感受的承載，其體現(xiàn)出中華民族的歷史和文化的特征，是中華民族歷史和文化的真實體現(xiàn)。無論在什么時代背景下我們都應(yīng)當傳承和保護它。并且，傳統(tǒng)手工技藝在工業(yè)時代的大背景下雖然不是支柱性產(chǎn)業(yè)，但作為特色產(chǎn)業(yè)集群，具有相當高的社會和經(jīng)濟價值，是實體經(jīng)濟中不可或缺的一部分。

傳統(tǒng)手工技藝的價值具體體現(xiàn)在以下幾點：

1.文化價值

首先，傳統(tǒng)手工技藝是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分；其次，它是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體；再次，在國家間的文化交流中它還是文化識別的符號，具有文化識別的功能，代表中國的國家文化形象；最后，傳統(tǒng)手工藝作為古代勞動人民對美的認識的載體本身具有一定的文化審美價值。

2.拉動就業(yè)

傳統(tǒng)手工技藝還具有拉動就業(yè)的價值優(yōu)勢，由于傳統(tǒng)手工業(yè)僅僅依賴于人力和技藝，對場地和生產(chǎn)條件基本沒有要求，家庭式的小作坊、小工廠均可達到生產(chǎn)要求，所以具有門檻低、成本低、開放性等特點。由于其相對較低的從業(yè)要求，也成為一些家庭開展副業(yè)的選擇，非常適合經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱的生產(chǎn)者經(jīng)營。

3.經(jīng)濟價值

傳統(tǒng)手工技藝作為一種行業(yè)，遍布中華大地，各地都具有代表地方特色的傳統(tǒng)手工藝。甚至，其中很大一部分成了城市的象征和經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)動機。如天津泥人張、山西琉璃、北京景泰藍、景德鎮(zhèn)陶瓷、大理扎染、建水紫陶等，大部分已經(jīng)成為當?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的中流砥柱，為地方經(jīng)濟貢獻出了巨大的經(jīng)濟價值。

五、結(jié)語

本文通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目宣筆制作工藝的價值進行分析的同時，折射出了部分傳統(tǒng)手工技藝的當代價值。我們在當下的環(huán)境中大力宣傳和保護傳統(tǒng)手工技藝，不是為了要回到手工技藝時代，也不可能回到手工技藝時代，手工技藝只是當時環(huán)境下的生產(chǎn)力的體現(xiàn)，大部分的手工技藝產(chǎn)品，在今天不再能滿足工業(yè)時代下的需求，社會的發(fā)展當然不能開倒車，但這并不影響傳統(tǒng)手工技藝作為中華文化的一個重要的組成部分在當下的社會環(huán)境中對個人、民族、國家的積極影響。

① 白居易：《白居易詩集》，中國國際廣播出版社2011年版。

② 方李莉：《傳統(tǒng)手工的現(xiàn)代價值》，《中華手工》2004年第1期，第31—34頁。

③ 張娜,高小康：《后工業(yè)時代手工技藝的價值重估》，《學(xué)習(xí)與實踐》，2017年第1期，第126—132頁。

④⑤⑥⑦ 柳宗悅：《工藝之道》，徐藝乙譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版。