從魯迅和莫言的創(chuàng)作看中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化路徑

摘? 要：中國(guó)五千年文明孕育了不同的文學(xué)作品和文學(xué)大家，豐厚的歷史和歷史變化讓文學(xué)大放光彩。亂世出英雄，正是因?yàn)閯?dòng)蕩的歷史環(huán)境和時(shí)代背景，讓文學(xué)作品大放異彩，讓文學(xué)大家層出不窮。魯迅和莫言都是我國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代極具代表性的作家，本文從魯迅和莫言的創(chuàng)作分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化途徑，做簡(jiǎn)單的分析和探討。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民族化路徑;魯迅;莫言

作者簡(jiǎn)介：肖肖（1983.11-），女，漢族，河南永城人，碩士，商丘師范學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02-0-02

引言：

在近當(dāng)代文學(xué)作品中，像魯迅、莫言這樣的文學(xué)大家，大多數(shù)的創(chuàng)作觀點(diǎn)和創(chuàng)作理念都在偏向民族化、走向民族化，也致力于中國(guó)文學(xué)的民族化。這樣的特點(diǎn)使他們創(chuàng)作出了更多具備鮮明民族感和民族化的作品，以民族化客觀理性的觀點(diǎn)看待一些西方文學(xué)影響，致力于將民族化創(chuàng)作與西方文學(xué)進(jìn)行交融。他們的作品大多數(shù)視角和觀點(diǎn)都是立足于中國(guó)的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，用民族特色的視角去和世界的變化和世界的文學(xué)進(jìn)行融合，一方面揭示了中國(guó)不同時(shí)期不同地域的不同人情風(fēng)土，另外一方面還讓書(shū)中的每一個(gè)人都有了自己鮮明的個(gè)性，與世界的不同情況進(jìn)行接軌。

一、魯迅和莫言創(chuàng)作觀點(diǎn)的民族化

創(chuàng)作觀點(diǎn)是十分重要的一個(gè)先決條件，會(huì)直接影響到后期的創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作的進(jìn)行。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化一直是一個(gè)極具爭(zhēng)議的話(huà)題，民族化到底是應(yīng)該保留民族所有，還是帶著民族化的變遷繼續(xù)創(chuàng)作。從整體角度而言，創(chuàng)作具備著民族特色的，就應(yīng)該是民族化的創(chuàng)作。民族化的定義一般來(lái)說(shuō)都是指極具民族鮮明特點(diǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作，需要給予正確的眼光進(jìn)行看待?？偟膩?lái)說(shuō)，要正確看待中國(guó)民族化文學(xué)作品在世界文學(xué)中的地位，還需要正確評(píng)估中國(guó)民族化文學(xué)作品與世界文學(xué)平等互換的能力[1]。從實(shí)際角度而言，魯迅和莫言作為我國(guó)兩個(gè)文學(xué)大家，代表的卻是我國(guó)兩個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的高峰，他們是兩個(gè)高峰中的代表人物，從他們的寫(xiě)作特點(diǎn)、創(chuàng)作理念中，也可以進(jìn)一步分析其創(chuàng)作觀點(diǎn)的民族化。

總的來(lái)說(shuō)，魯迅作品創(chuàng)作觀點(diǎn)一般相對(duì)比較寫(xiě)實(shí)，從他所處的動(dòng)蕩時(shí)代的角度出發(fā)，以當(dāng)時(shí)的民族特色和民族特點(diǎn)為主線(xiàn)，而其創(chuàng)作觀點(diǎn)一定是離不開(kāi)民族化的。這樣的特點(diǎn)往往是圍繞著一定的主題的，相關(guān)創(chuàng)作觀點(diǎn)也有一定的主線(xiàn)。當(dāng)時(shí)的國(guó)家情況、民族情況讓魯迅深感“學(xué)醫(yī)救不了中國(guó)人”，“我們的文化十分落后”。落后沒(méi)關(guān)系，但是如果落后還不思進(jìn)取，不知前進(jìn)，那就會(huì)貽害萬(wàn)千。魯迅所處的時(shí)代正是這樣，他面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的落后又沒(méi)辦法及時(shí)效法于外國(guó)深感無(wú)奈。同時(shí)在這基礎(chǔ)上，魯迅以這樣民族化的創(chuàng)作理念融合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下大千世界的眾生相，以眾生相不同的表現(xiàn)，運(yùn)用藝術(shù)的手法進(jìn)行一系列極具民族化的表現(xiàn)。例如《狂人日記》《藥》這類(lèi)作品就是受到西方文學(xué)的深刻影響而表現(xiàn)出了中國(guó)的民族化。從整體角度來(lái)看，魯迅創(chuàng)作觀點(diǎn)的民族化主要體現(xiàn)在于對(duì)民族和國(guó)家落后且沒(méi)辦法及時(shí)效法外國(guó)的無(wú)奈，另外一方面還體現(xiàn)在于魯迅對(duì)于效法外國(guó)的理念，即不可以全盤(pán)就搬于外國(guó)的方式方法，需要從中國(guó)民族化特色和中國(guó)現(xiàn)如今時(shí)代情況，取其精華棄其糟糠。

在莫言的創(chuàng)作理念中與魯迅也是有著共通之處的，只是莫言面對(duì)的僅僅是中國(guó)文學(xué)方面的“落后”。在整體觀念方面，莫言和魯迅是有著共同之處的[2]。魯迅的年代，是一個(gè)極其落后的年代，而莫言身處的時(shí)代，則認(rèn)為西方作家在文學(xué)角度上超過(guò)中國(guó)作家很多，大部分中國(guó)作家是故步自封的。因此莫言早期很多作品都是不斷在借鑒和學(xué)習(xí)西方文學(xué)作品，例如早期的中篇作品《金發(fā)嬰兒》《球狀閃電》等，這些作品極具科幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。然而西方文學(xué)固然是有著西方文學(xué)的特點(diǎn)，他自然不是中國(guó)民族化的作品，不可能讓西方文學(xué)的特點(diǎn)完全取代現(xiàn)今中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)。一味學(xué)習(xí)西方文學(xué)的創(chuàng)作是不可行的，需要從中國(guó)民間角度，從中國(guó)民族角度進(jìn)行入手，在民族化的基礎(chǔ)上，借鑒西方文學(xué)，借鑒西方作品，從而創(chuàng)作出具備著中國(guó)民族化特點(diǎn)的作品。一方面要借鑒西方文學(xué)，一方面還不能被這類(lèi)文學(xué)完全籠罩。正因?yàn)檫@樣的特點(diǎn)，一方面要對(duì)西方文學(xué)有一個(gè)全面的了解和認(rèn)知，另外一方面還需要對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行全面的熟知。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才可以更好地的借鑒該類(lèi)文學(xué)，創(chuàng)造出屬于中國(guó)民族化的文學(xué)作品。

二、魯迅和莫言創(chuàng)作的民族化路徑分析

創(chuàng)作中的民族化表現(xiàn)也是多種多樣的，從文風(fēng)到劇情再到暗寓，創(chuàng)作中的每一處和每一個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)體現(xiàn)到民族化的特點(diǎn)。想具備鮮明的民族化特色，就需要從實(shí)際角度出發(fā)，從民族特色和民族鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的角度出發(fā)。從整體角度來(lái)說(shuō)，兩位大家的文學(xué)作品創(chuàng)作大多數(shù)都是圍著極具中國(guó)民族特色的內(nèi)容出發(fā)的，對(duì)于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的描寫(xiě)和表達(dá)更是十分靈活。這樣的作品來(lái)自于平常人們的生活，來(lái)自于平凡人，然而越是平凡的人物和平凡的背景越能代表著民族，代表著一方水土，民族精神。越是鄉(xiāng)土的，越是接地氣的，越是能體現(xiàn)民族特征的，便越是民族的[3]。從國(guó)家和社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)就是離不開(kāi)鄉(xiāng)土氣息的，從而致力于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的創(chuàng)作，就是致力于民族化的創(chuàng)作。

從魯迅的作品角度而言，他的作品就像是從鄉(xiāng)土中走出來(lái)的一樣，極具真實(shí)性和諷刺性，在這基礎(chǔ)上的藝術(shù)表現(xiàn)及藝術(shù)表達(dá)十分寫(xiě)實(shí)，且十分有諷刺的內(nèi)涵。這樣的特點(diǎn)讓魯迅的作品在中國(guó)文學(xué)界和世界文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，可以說(shuō)一方面是因?yàn)轸斞竸?chuàng)作民族化貼近中國(guó)時(shí)代特色，另外一方面也是更具備著較強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)意義。鄉(xiāng)土文學(xué)自成一派，正是魯迅的作為，極具地方色彩和民族化特點(diǎn)，是魯迅作品的重要體現(xiàn)和特征。他的小說(shuō)中，大多數(shù)都是以自己身邊的事情和自己的故鄉(xiāng)為背景，極具真實(shí)性和諷刺性。新年死去的祥林嫂、守寡喪子的四嫂子、駝背的五少爺這些人物特點(diǎn)和人物描寫(xiě)都極具民族化的特點(diǎn)，反映著民族在某個(gè)時(shí)代的特征。一方面可以說(shuō)是繪聲繪色的真實(shí)，而另外一方面則是極具諷刺和實(shí)際意義的綜合特點(diǎn)。

而相比之下，莫言的文學(xué)作品更具備著較強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息，其民族化表現(xiàn)更為“接地氣”一些，具體表現(xiàn)方式和表達(dá)內(nèi)容讓其地方色彩和鄉(xiāng)土色彩進(jìn)一步凸顯在作品中，展現(xiàn)在讀者的面前。文學(xué)的創(chuàng)作離不開(kāi)一系列的渲染和描繪，在不斷的描繪和勾勒中，莫言的文學(xué)作品更像是一幅具備著較強(qiáng)鄉(xiāng)土氣息的民族化。不管是從《丑兵》、《白狗秋千架》等一系列作品中，都在不斷展現(xiàn)著這樣的特點(diǎn)。莫言原本就是一個(gè)農(nóng)民，在農(nóng)村生活了20余年，更為懂得和熟悉農(nóng)民的生活，所以其作品帶著濃濃的鄉(xiāng)村氣息也是十分情理之中的事情。從實(shí)際角度而言。對(duì)于民族化和鄉(xiāng)土氣息的描寫(xiě)和表達(dá)，莫言要比魯迅更勝一籌，創(chuàng)作方面會(huì)更為得心應(yīng)手[4]。他的創(chuàng)作有所繼承于魯迅，而且在這樣的實(shí)際基礎(chǔ)上又有所超越于魯迅，更具備著較強(qiáng)的民族化和鄉(xiāng)村化色彩特點(diǎn)。透過(guò)他的文筆，看到的是真實(shí)的鄉(xiāng)村，真實(shí)的民族化特點(diǎn)，貼近人們的生活，出自人們的生活，而暗喻卻是高于人們的生活的。

三、結(jié)束語(yǔ)

作品的創(chuàng)作是離不開(kāi)生活經(jīng)歷和時(shí)代影響的，正因?yàn)檫@樣的特點(diǎn)，同樣出自于民族化的表達(dá)和描寫(xiě)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大家也有著自己與眾不同的表達(dá)和描寫(xiě)。魯迅和莫言對(duì)于民族化表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果不盡相同，然而對(duì)于表現(xiàn)精神等方面的成就卻是造詣非凡的。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈麗萍.對(duì)話(huà)經(jīng)典與梳理歷史——“經(jīng)典作家與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].魯迅研究月刊，2017（5）：92-96.

[2]王洪岳.從諷刺到反諷——莫言對(duì)魯迅創(chuàng)作手法和觀念的繼承與發(fā)展[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，42（3）：36-43.

[3]譚鼎莎.從《檀香刑》的看客形象探析莫言對(duì)魯迅的繼承和超越[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（11）.

[4]王學(xué)謙.摩羅二重唱——莫言的《鑄劍》閱讀及其與魯迅的家族性相似[J].求是學(xué)刊，2016，43（4）.