生活動(dòng)作藝術(shù)化處理的編舞技法提煉與研究

辛穎

[摘要]生活動(dòng)作作為舞蹈動(dòng)作中重要的一部分，按其功能和作用可以分為表情性生活動(dòng)作和表意性生活動(dòng)作。且不同生活動(dòng)作的性質(zhì)和意義不同，其提煉方法也不一樣，其中便有三種基本的方法：從時(shí)空力三要素、舞蹈作品中形象和舞蹈的風(fēng)格出發(fā)。此外，生活動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化處理對(duì)舞蹈創(chuàng)作有著重要的意義。因此，對(duì)其研究是十分有必要的。

[關(guān)鍵詞]生活動(dòng)作;藝術(shù)化;提煉方法;舞蹈創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)]J705[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）02-0112-03

舞蹈以人體動(dòng)作為主要手段，通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，或以動(dòng)作宣泄感情、滿足身體機(jī)能、祭祀逐鬼，或以動(dòng)作反映社會(huì)生活、編導(dǎo)思想[1]。因此，研究舞蹈就離不開對(duì)動(dòng)作進(jìn)行深入細(xì)致地分析。而舞蹈動(dòng)作是將生活中的動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化處理，即按照舞蹈美的原則，對(duì)其進(jìn)行提煉與加工，使舞蹈動(dòng)作在生活動(dòng)作的基礎(chǔ)上更具有典型性與藝術(shù)性。

一、生活動(dòng)作藝術(shù)化處理的意義

1生活動(dòng)作的定義及分類

生活動(dòng)作指在舞蹈創(chuàng)作中，編導(dǎo)為了讓作品看上去更加真實(shí)、生動(dòng)，而在舞蹈中加入了一些日常生活中的動(dòng)作[2]，試圖使作品更加貼近生活、走進(jìn)觀眾的內(nèi)心。

舞蹈作品中的生活動(dòng)作，從它的功能和作用的角度，可分為：表情性生活動(dòng)作和表意性生活動(dòng)作。

（1）表情性的生活動(dòng)作

即具有表現(xiàn)人物情感功能的生活動(dòng)作。往往通過(guò)刻畫某種具體的生活動(dòng)作內(nèi)容，來(lái)表達(dá)出“角色”或“舞者”的情感內(nèi)容與某些特殊的情緒狀態(tài)，如喜悅、悲傷、恐懼、憤怒等。

這類生活動(dòng)作在現(xiàn)代舞蹈中出現(xiàn)得較多，比如現(xiàn)代舞蹈大師依莎多拉·鄧肯創(chuàng)立的現(xiàn)代舞中，這類生活動(dòng)作就十分多見。此外，當(dāng)代舞中運(yùn)用的也比較多。如當(dāng)代舞《我等你》通過(guò)妻子在家持家、收拾屋子等十分生活化的動(dòng)作，表達(dá)出了軍嫂在家盼望夫替歸來(lái)，卻不知何時(shí)是歸期的傷心之情，特別是拔白發(fā)的動(dòng)作，生動(dòng)地抒發(fā)了軍嫂盼首歸來(lái)，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”之情，刻畫出了軍嫂的艱辛與偉大。

（2）表意性生活動(dòng)作

即以生活里的動(dòng)作為依據(jù)，進(jìn)行藝術(shù)化處理的動(dòng)作，具有達(dá)意或說(shuō)明事物意義功能的生活動(dòng)作。主要是對(duì)生活中的事物和人物進(jìn)行模仿和再現(xiàn)，包括具象性模仿和抽象性模仿，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)事物或人物的形態(tài)，重在對(duì)生活事物進(jìn)行提煉再現(xiàn)。如抽象性表意生活動(dòng)作如楊麗萍的《雀之靈》中以手部為孔雀頭，表現(xiàn)了孔雀梳羽、喝水、飛翔等一些生活習(xí)性，和《螳螂》中舞者背部和大腿處分別都綁了葫蘆，神似螳螂;具象性表意性生活動(dòng)作如《水》中傣族少女的洗發(fā)動(dòng)作。

其中再現(xiàn)勞動(dòng)的動(dòng)作占有重要地位。勞動(dòng)的動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作奠定了基礎(chǔ)，自舞蹈誕生之際，以人類勞動(dòng)生產(chǎn)為依據(jù)的舞蹈動(dòng)作大量出現(xiàn)在舞蹈作品中。此類常見于西方

傳統(tǒng)的芭蕾舞劇和我國(guó)民族舞劇中敘事性段落，同時(shí)也常出現(xiàn)在帶有情節(jié)性的舞蹈表演中。此外，我國(guó)當(dāng)代舞中也有大量這類動(dòng)作的出現(xiàn)。如《洗衣歌》中的洗衣、搓衣、踩衣動(dòng)作;賈作光老師的很多優(yōu)秀作品中，都運(yùn)用了再現(xiàn)勞動(dòng)的生活動(dòng)作，《擠奶員舞》和《鄂爾多斯舞》中有如提桶、擠奶、拉小牛等大量有關(guān)蒙古族人民勞動(dòng)生活的舞蹈動(dòng)作。

這兩類動(dòng)作并不是相互對(duì)立、非此即彼的，很多時(shí)候是共同存在于一個(gè)舞蹈作品中的。而且，在舞蹈中，不論是哪類生活動(dòng)作，都具有一個(gè)基本的藝術(shù)屬性：都具有一定情感內(nèi)涵。

2生活動(dòng)作藝術(shù)化處理的意義

第一，使所提煉出的生活動(dòng)作更具有可觀性、審美性。舞蹈終究是一個(gè)高于生活的藝術(shù)形式，如果舞蹈動(dòng)作都如生活動(dòng)作一般，那舞蹈藝術(shù)也不復(fù)存在，其審美功能也無(wú)

法得以實(shí)現(xiàn)。如閩南地區(qū)的“拍胸舞”，其動(dòng)作源于舊時(shí)人們生活中自我驅(qū)寒取暖的動(dòng)作。生活中的拍胸、跺腳和擊節(jié)的目的只是御寒。后來(lái)經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理，這些生活中的動(dòng)作增加進(jìn)了音樂(lè)的要素，并對(duì)拍胸、跺腳、擊節(jié)的動(dòng)作加以延伸，或加以夸張和變形，并按一定節(jié)律，最終，“拍胸舞”產(chǎn)生了。也正是由于這樣的藝術(shù)化處理，才使得具有地方風(fēng)俗特色的“拍胸舞”流傳到全國(guó)，并被大家所接受和喜愛。

第二，使動(dòng)作更加貼近生活，更易于被觀眾理解和接受。每當(dāng)在劇場(chǎng)看完一個(gè)舞蹈晚會(huì)時(shí)，時(shí)常會(huì)聽到觀眾討論看不看得懂這個(gè)問(wèn)題。舞蹈是高于生活的，是經(jīng)過(guò)生活的藝術(shù)化處理的，但是舞蹈最終還是要反映生活，被大家所接受才能傳達(dá)出編導(dǎo)的思想。而對(duì)生活動(dòng)作的藝術(shù)化處理會(huì)讓觀眾更有親切感，更易于被大家所理解和接受。舞蹈《進(jìn)城》便是大量運(yùn)用了生活動(dòng)作，將當(dāng)今農(nóng)民工的生活狀態(tài)搬上舞臺(tái)，更易于觸動(dòng)觀眾的心靈，讓大家深刻思考農(nóng)民工問(wèn)題。

二、生活動(dòng)作的提煉方法

舞蹈的創(chuàng)作手法多種多樣，如交響編舞法、動(dòng)作元素編舞法、撞擊編舞法、音樂(lè)編舞法等[3]，但并非一成不變，關(guān)鍵在于編舞者對(duì)舞蹈的感悟能力和自身文化的修養(yǎng)以及靈活運(yùn)用舞蹈創(chuàng)作手法。動(dòng)作的提煉作為編舞的基礎(chǔ)，有著很多種方法，而對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行提煉也同樣如此。下面舉出三個(gè)基本的方法：舞蹈動(dòng)作元素、舞蹈形象和舞蹈風(fēng)格。

1通過(guò)時(shí)空力三要素進(jìn)行提煉

舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作都是由時(shí)空力三要素發(fā)展而成，通過(guò)探索在時(shí)、空、力中的可持續(xù)發(fā)展動(dòng)作，對(duì)舞蹈中的生活動(dòng)作的提煉具有重大意義。

第一，時(shí)間因素，即影響動(dòng)作的節(jié)奏或速度[4]，同一時(shí)值內(nèi)，動(dòng)作速度的不同變化會(huì)使動(dòng)作所呈現(xiàn)的情緒和情感不同。通過(guò)對(duì)生活動(dòng)作的節(jié)奏和速度的變換，如時(shí)間的長(zhǎng)、短、快、慢上的變化，可使動(dòng)作所呈現(xiàn)的情緒不一樣（熱烈或冷漠）。

第二，空間因素，即對(duì)動(dòng)作對(duì)舞臺(tái)空間的把握[5]，為生活動(dòng)作開拓展示的空間。在動(dòng)作的作用下，空間具有無(wú)限的延伸感和壓縮感，同一動(dòng)作在不做任何改變前提下，放到不同的空間，所表現(xiàn)的人體動(dòng)作的美和情緒是不一樣的。

第三，力量因素，即不同的發(fā)力可以創(chuàng)造不同的動(dòng)作，不同的力度可以展現(xiàn)不同的效果。柔美舒緩的動(dòng)作代表美好;輕盈俏麗的動(dòng)作表達(dá)愉快;鏗鏘有力的動(dòng)作展示力量。

如作為一部“中國(guó)軍旅舞蹈里程碑式的作品”的舞蹈《走、跑、跳》中，不斷重復(fù)部隊(duì)訓(xùn)練中的走、跑、跳動(dòng)作，但動(dòng)作的力度一次次加大，將士兵從剛?cè)氩筷?duì)到逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的生活展現(xiàn)給大家。這是編導(dǎo)通過(guò)對(duì)同一個(gè)動(dòng)作不同力度的運(yùn)用所帶來(lái)的效果。

總的來(lái)說(shuō)，時(shí)間、空間和力量三要素不僅對(duì)動(dòng)作的輕重緩急進(jìn)行了科學(xué)的量化分析，更重要的是，它使人的內(nèi)心情感變化在動(dòng)作肢體的反應(yīng)上找到了準(zhǔn)確的依據(jù)。編導(dǎo)可采取結(jié)合時(shí)間在空間里可發(fā)展的動(dòng)作，加上力量的大小可影響著情緒高低起伏的因素，對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行精妙的藝術(shù)化提煉。

2通過(guò)舞蹈作品形象的性格特點(diǎn)進(jìn)行提煉

在一個(gè)舞蹈作品中，舞蹈動(dòng)作就是用來(lái)為表現(xiàn)舞蹈形象而服務(wù)的，且主人公的舞蹈動(dòng)作，要跟現(xiàn)實(shí)生活中的真

實(shí)形象相吻合。作為一名優(yōu)秀編導(dǎo)，不僅需要飽含激情，而且要把內(nèi)心的感情展現(xiàn)出來(lái)，形成具體可視的、完整的、生動(dòng)鮮明的舞蹈形象。因此，對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)提煉時(shí)，一定要使這些生活動(dòng)作符合、并更能突出舞蹈作品形象的性格特點(diǎn)。刀美蘭的《水》、賈作光的《海燕》、楊麗萍的《雀之靈》的成功之處在于不僅有情感的表達(dá)，而且還有完整形象可觀。

如在《一個(gè)扭秧歌的人》中老藝人斜躺在地上，手的繞腕和手指動(dòng)作、含胸縮背等生活動(dòng)作，將黃河岸邊男性民間藝人所特有的“女兒態(tài)”的形象展現(xiàn)出來(lái)。陳翹老師在提煉出黎族舞蹈中的“三道彎”動(dòng)作時(shí)，是通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)黎族姑娘有一些習(xí)慣性動(dòng)作：走路一頓一頓，站立時(shí)腳一個(gè)直一個(gè)稍彎，肩膀一邊高一邊低，動(dòng)作斜斜的，將黎族姑娘們現(xiàn)實(shí)生活中的形態(tài)進(jìn)行了藝術(shù)化提煉。

3.通過(guò)舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行提煉

統(tǒng)一的舞蹈動(dòng)作能夠形成一定的舞蹈風(fēng)格，而每一種舞蹈風(fēng)格都有它特有的動(dòng)作風(fēng)格。舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈編輯時(shí)，要避免舞蹈動(dòng)作風(fēng)格混亂的現(xiàn)象。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，蘊(yùn)藏著的民族審美情趣和審美特征也不同，構(gòu)成了舞蹈的特點(diǎn)和風(fēng)格的不同，且動(dòng)作的力度、軟度、開度、幅度和舞律也都存在著差異。這就要求舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作舞蹈時(shí)，先要對(duì)舞蹈主題進(jìn)行確定，再對(duì)不同動(dòng)作（包括生活動(dòng)作）進(jìn)行重新組合，從而形成一套符合情理而又富有變化性的舞蹈動(dòng)作，并達(dá)到舞蹈動(dòng)作的統(tǒng)一性。

總之，在編創(chuàng)舞蹈動(dòng)作過(guò)程中，編創(chuàng)者要具備有基本編舞技法，合理充分地對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化處理，保證舞蹈的風(fēng)格一致性，并能清楚地表現(xiàn)舞蹈作品中的形象、編導(dǎo)的思想和主題內(nèi)容。在對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化處理的時(shí)候，可在固有元素的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的提煉方法進(jìn)行改編、延伸、肢解和重組，但不要過(guò)度地追求動(dòng)作的難度與技巧，讓每個(gè)生活動(dòng)作為舞蹈作品服務(wù)。

[LL]

三、生活動(dòng)作的提煉對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要影響

1使舞蹈作品更貼近生活，更具有藝術(shù)感染力。

對(duì)生活動(dòng)作的提煉，會(huì)使創(chuàng)作出的舞蹈形象更加人性化和真實(shí)化，作品更加貼近生活，更能真實(shí)地反映社會(huì)生活，更易與觀眾產(chǎn)生共鳴，走入觀眾的心里。如《夫妻哨》兩個(gè)演員準(zhǔn)確地抓住了人物心理，如心疼、無(wú)奈、欣慰、撒嬌等現(xiàn)實(shí)生活中的情景，這些刻畫賦予了作品生活化的效果。

2給予舞蹈創(chuàng)作提供更大的空間

對(duì)生活動(dòng)作的提煉有助于舞蹈動(dòng)作的發(fā)展和舞蹈創(chuàng)作的表達(dá)，可以給舞蹈創(chuàng)作提供更為豐富的表現(xiàn)手段。我國(guó)當(dāng)代舞是對(duì)新中國(guó)的無(wú)限憧憬和堅(jiān)定信念中而產(chǎn)生的，并逐漸在我國(guó)舞蹈中占有一席之地，其中軍旅題材是重要的一部分，大量提煉了軍旅生活中的動(dòng)作，將軍人生活動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化處理編入到舞蹈當(dāng)中，豐富了我國(guó)舞蹈內(nèi)容和表現(xiàn)手段。

3.可以更加準(zhǔn)確地表達(dá)出舞蹈創(chuàng)作的意圖

舞蹈來(lái)源于生活，最終也是要反饋于生活的。舞蹈是編導(dǎo)通過(guò)舞蹈創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心感受的，而編導(dǎo)的感受也大多來(lái)自生活中，因此，在舞蹈創(chuàng)作中，對(duì)生活動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化的提煉，可以使編導(dǎo)更易于表達(dá)出自己的思想?，F(xiàn)代舞就是在古典芭蕾與現(xiàn)實(shí)生活的距離越來(lái)越大，成為舞蹈反映社會(huì)生活的巨大障礙的這種危機(jī)下應(yīng)運(yùn)而生的。

注釋：

[1]劉建.無(wú)聲的言說(shuō)：舞蹈身體語(yǔ)言解讀[M].北京：民族出版社，2001：1.

[2] 劉建.拼貼的“舞蹈概論”[M].北京：民族出版社，2010：104.

[3] 李承祥.舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2015：1.

[4] 劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語(yǔ)言教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：51.

[5] 劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語(yǔ)言教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：52.

（責(zé)任編輯：劉露心）