張錫勤對中國傳統(tǒng)道德基本精神的解讀

中國傳統(tǒng)倫理文化研究專題

專欄主持人：黑龍江大學(xué)中國近現(xiàn)代思想文化研究中心主任，哲學(xué)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師柴文華。

主持人語：“龍江文化”屬于地域文化，它存在著雙重維度：一是“龍江的文化”;二是“在龍江的文化”?！褒埥奈幕敝庚埥谋就廖幕丛邶埥蟮卦杏a(chǎn)生的文化，不少已經(jīng)成為世界或國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如赫哲族伊瑪堪、五常東北大鼓、綏棱二人轉(zhuǎn)、達(dá)斡爾族烏欽、鄂倫春族摩蘇昆、罕伯岱達(dá)斡爾族民歌、蒙古族四胡音樂、興安嶺森林號子、楊小班鼓吹樂棚、鄂倫春族贊達(dá)仁、方正剪紙、望奎皮影戲、赫哲族魚皮制作技藝、赫哲族樺樹皮制作技藝、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、鄂倫春袍皮制作技藝、趙世魁戲法、達(dá)斡爾族魯日格勒舞等，總的特點(diǎn)是特殊性大于普遍性?！霸邶埥奈幕笔侵冈邶埥蟮厣洗嬖诘奈幕?，包括中國文化和世界文化，其普遍性大于特殊性。但不論是“龍江文化”還是“在龍江的文化”應(yīng)該都屬于“龍江文化”，當(dāng)然前者更純粹一些。2016年，我們獲批的黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“龍江的中國倫理思想史研究”即屬于“在龍江的文化”，體現(xiàn)了地域性和全國性、特殊性和普遍性的一種結(jié)合。之所以選擇“龍江的中國倫理思想史研究”作為研究對象，是因?yàn)辇埥闹袊鴤惱硭枷胧费芯烤哂虚_拓性，在全國同類的研究中較為集中。2017年第3期《知與行》雜志刊發(fā)了“紀(jì)念張錫勤先生逝世一周年專題”，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。今年又時(shí)逢張錫勤先生逝世三周年，謹(jǐn)以此專欄表達(dá)紀(jì)念之情，也是在前一專題研究基礎(chǔ)上的繼續(xù)。遲浩然、彭祿花、王男的論文梳理并分析了張錫勤先生對中國傳統(tǒng)倫理道德基本精神以及近代轉(zhuǎn)型的闡釋，一方面體現(xiàn)了對張錫勤先生的紀(jì)念，另一方面也吻合“龍江的中國倫理思想史研究”的課題內(nèi)涵，對于豐富“龍江文化”的研究具有重要意義。

[摘 要]張錫勤先生通過對中國傳統(tǒng)道德范疇的諸多條目進(jìn)行系統(tǒng)全面的梳理提煉，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德基本精神應(yīng)該是尚公、重禮、貴和，而尚公精神是三者中的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)道德最基本的價(jià)值取向，重禮與貴和則是由其衍生發(fā)展而來的。先生深入分析了三者的起源與發(fā)展、內(nèi)在含義與要求及其歷史局限，并認(rèn)為尚公、重禮、貴和在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒意義。在尚公精神的具體論述中，先生將重仁、重義、重忠三個(gè)方面作為尚公精神的主要體現(xiàn);對于重禮思想的闡釋，提出恭敬與謙讓是作為“四德”“五?！敝坏莫M義的禮的基本要求;而作為中華民族精神的“貴和”精神，體現(xiàn)在諸多方面，主要是：人與大自然的和諧，人際關(guān)系、個(gè)人與社會群體的關(guān)系要保持和諧以及個(gè)人自身的身心和諧，而恕道、寬厚、禮讓則是實(shí)現(xiàn)貴和的重要舉措，最后提出“和而不同”“和而不流”則是貴和精神的真正內(nèi)涵。張錫勤先生對于中國傳統(tǒng)道德基本精神的解讀，為中國傳統(tǒng)思想的研究與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]張錫勤;倫理思想;尚公;重禮;貴和

[中圖分類號]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）02-0072-06

張錫勤先生作為著名的中國倫理思想史家，曾經(jīng)對中國傳統(tǒng)倫理道德的范疇、歷史等作過詳細(xì)的研究，并在此基礎(chǔ)上概括出中國傳統(tǒng)道德的基本精神是尚公、重禮、貴和等，對于我們今天正確理解中國傳統(tǒng)倫理道德，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要啟發(fā)意義。

一、尚公

所謂“公”，是指國家或其他大群體等公共的利益，而“尚公”便是以公共群體的利益為主的意思。張錫勤先生認(rèn)為，“尚公是中國傳統(tǒng)道德的基本精神和基本價(jià)值取向，也是中國古代政治文化的重要特征?！盵1]47

（一）產(chǎn)生與發(fā)展

春秋時(shí)期，公室的政權(quán)不斷下移，東周時(shí)期建立的禮樂制度逐漸被廢棄，下移的政權(quán)逐步被“私家”卿大夫們掌握。而隨著公室的地位下降和私家權(quán)力的不斷壯大，公與私的矛盾愈發(fā)加劇。此時(shí)，不僅儒家，還有墨家、法家等學(xué)派皆提出以崇公抑私為主的尚公思想，以期達(dá)到協(xié)調(diào)公私矛盾、得以維護(hù)公室的地位與權(quán)力——即國家利益的目的。因此，這一時(shí)期的“尚公”思想便與人們對公室、國家的忠聯(lián)系起來，將忠視為尚公的一種途徑。

進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期，鐵犁被廣泛用于牛耕，從而使生產(chǎn)力水平提高。井田制逐步瓦解，人們漸漸不事公田，私田私有，私營工商業(yè)勃然興起，私人經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。隨之而來的是社會利益關(guān)系日趨復(fù)雜，“各親其親，各子其子，貨力為己”（《禮記·禮運(yùn)》），公室利益地位被私家利益威脅，公私矛盾更加尖銳，于是提倡崇公抑私的思想家們越來越多，公的地位被提至更高。甚至還有《呂氏春秋》語：“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也?！保ā度ニ健罚摹疤臁钡摹盁o私”論證公的道義性。認(rèn)為人們應(yīng)該效法天地，以尚公為至德。

張錫勤先生認(rèn)為，“在中國古代，古人所崇尚的公，不僅系指‘人主、‘公室、國家的公利，同時(shí)又指對人對事公正、公平，不因個(gè)人私利以及愛憎喜惡而偏私的態(tài)度?！盵1]49而“公正、公平、不偏私”的態(tài)度，則主要是針對君主或執(zhí)政者的期望甚至要求。要求統(tǒng)治者去私尚公，一方面是為了維護(hù)國家的根本利益，另一方面，做到尚公去私的統(tǒng)治者秉公執(zhí)政也是百姓之福。因此這一時(shí)期的尚公思想具有積極意義。

而到了宋明時(shí)期，理學(xué)家們不斷強(qiáng)調(diào)道德的教化與修養(yǎng)，自然更加重視公室內(nèi)部的和諧，于是尚公思想成為維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的更廣泛的要求。被視為“天理”的公也被提升到更高的高度，公的含義被不斷擴(kuò)大，甚至等同于正面的、正確的。相對應(yīng)的，私也被全面排斥。張錫勤先生認(rèn)為，個(gè)人利益是個(gè)人生存發(fā)展的需要，儒家雖然將公置于私之上，卻并沒有否定個(gè)人利益的正當(dāng)性。因此，中國古代譴責(zé)的“私”是指為了私利而違法違禮甚至侵犯公室利益的行為，亦即私心、徇私。

直至明清時(shí)期，私才被早期啟蒙思想家們作出公開肯定。但是他們肯定的私也是指正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益以及行為，并非是前人們批判的私心、徇私等不良動機(jī)與行為。他們雖然擁護(hù)利己主義，卻同時(shí)也在批判著不正當(dāng)?shù)臉O端利己主義，尚公依舊被思想家們所提倡。

（二）重整體觀念的體現(xiàn)

中國從原始文明到社會文明形成，始終沒有破壞氏族血緣關(guān)系，這就導(dǎo)致了中國古代形成了一種以家族為本位的社會結(jié)構(gòu)。家族的整體利益關(guān)系到每個(gè)家族成員的個(gè)人利益，個(gè)人的社會地位很大程度上受家族整體的社會地位影響，所以人們會將家族的整體利益放在首位。而人類是群居的動物，具有社會性，不可能獨(dú)立于社會、作為個(gè)體生存。于是，張錫勤先生提出，“整體重于個(gè)體，整體利益高于個(gè)體利益，個(gè)人應(yīng)服從整體，就成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本價(jià)值取向?！倍谥袊糯覀兺ǔＳ谩肮北硎菊w，它作為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神之一，體現(xiàn)在很多方面。本文基于張錫勤先生《尚公·重禮·貴和：中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神》一文，主要從重仁、重義、重忠三個(gè)方面論述“尚公”思想的表現(xiàn)。

張錫勤先生認(rèn)為，尚公是百善之源，尚公去私即是仁。故而我們談尚公，就不得不提到作為全德之稱的仁。重仁是“尚公”精神的重要體現(xiàn)之一?？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”。仁的基本精神、內(nèi)在要求就是愛人、利人，這與“利己”是沖突矛盾的。所以為人、處事時(shí)，若只是為了利己，就不能做到愛人、利人，反而還容易害人，是為不仁。因此，我們要想達(dá)到仁的境界，就應(yīng)該先做到克己、去私。然而隨著個(gè)體經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，利己主義也愈發(fā)普遍，與愛人利人的矛盾愈發(fā)突出。于是，宋明時(shí)期的理學(xué)家們更加強(qiáng)調(diào)“克己”，就是克服自己的私欲私心，他們“以公釋仁，以去私作為為仁之方”[2]，并提出：“公而無私便是仁”（《朱子語類》卷六），“人能至公便是仁”（《河南程氏外書》卷十二）。由此看來，我們只有達(dá)到仁的境界，破除己私，才能具備各種德性，即能做到尚公。

作為中國倫理學(xué)史上大問題之一的義利之辨，始終被人們高度重視。張錫勤先生從“義為公，利為私”的角度出發(fā)，從義利之辨的問題談尚公克私，認(rèn)為我們應(yīng)該“在重整體利益的原則、前提下，謀求、滿足個(gè)人利益?！盵2]先哲辨義利，辨明的是在人們面對利益時(shí)應(yīng)從道義出發(fā)還是以私利為先。張錫勤先生在其著作《中國傳統(tǒng)道德舉要》中概括了儒家義利觀的四個(gè)要點(diǎn)：其一，獲得利益應(yīng)以符合道義的方式，以道義為準(zhǔn)則才能正確解決人們之間的利益關(guān)系;其二，推廣來說，任何事都應(yīng)從道義出發(fā)，只要合乎道義，于己無利有害也應(yīng)為之;其三，私利要服從公利;其四，明義利之辨，不僅是為人處世之道，也是治國之道。[1]23由此看來，學(xué)者們并沒有完全否定利的存在，而是認(rèn)為我們獲得利應(yīng)該通過正確的、符合道義的方式。“義與利，只是個(gè)公與私也?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十七）“義也者，天下之公也;利也者，一己之私也?！保▌⒆谥埽骸蹲C人社約言》之五）這都是說明義代表著公家公室，而利即代表著私家。先哲談?wù)撘_處理義利關(guān)系的問題，其實(shí)也就是正確看待公私關(guān)系的問題。我們講“以義制利”，其實(shí)就是以公制私，將公室利益置于私家利益之上，在不侵害公室的、整體的利益的前提下，可以在符合道義的情況下滿足個(gè)人的利益。重義，即是重公、重整體。

自春秋始，忠就被人們奉為美德。直至后來“三綱”被提出，君為臣綱被置于“三綱”之首，同樣體現(xiàn)了人們對忠的看重。張錫勤先生指出，“忠的基本內(nèi)容與要求是真心誠意、盡心竭力地對待他人，對待事業(yè)?！盵1]100這是說為人忠心，體現(xiàn)在竭盡自己所能地為他人做事。但并不是所有盡己的行為都能稱之為忠。作為道德規(guī)范，張錫勤先生還提出了忠的其他要求：忠出于公，且為人謀的是助善的事情。也就是說，忠是有原則的行為，需要我們出于為公室謀取利益的誠心以及“成人之美”而非“助人為惡”。起初，忠維護(hù)的是公室、是君權(quán)，是對臣子的一種道德要求。但是到了后來，忠逐步發(fā)展到在忠君之外，還有忠國愛民。所以，出于私心而順君之意、為君作惡是為奸佞不忠。宋明時(shí)期的理學(xué)家們倡導(dǎo)“存天理滅人欲”，而綱常就是被上升至天理的存在，天理是“公”，人欲也成了“私”?！吨医?jīng)·天地神明章》有言：“忠者，中也，至公無私?！彼员藭r(shí)人們提倡忠，亦是推崇尚公的重要體現(xiàn)。

（三）時(shí)代價(jià)值

提出并推廣于中國古代封建社會的尚公精神，在現(xiàn)在看來，其局限性是十分明顯的。尚公精神的提出，從根本上說是為了維護(hù)中國古代傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治制度，為了將統(tǒng)治階層建立的階級秩序平衡在一個(gè)可控的范圍內(nèi)。此外，統(tǒng)治者依靠思想家們推崇的“尚公”思想維護(hù)王權(quán)和公室利益，卻在一定程度上蔑視了底層百姓的個(gè)人利益。這無疑與我們當(dāng)今社會主義社會構(gòu)建的理念不符甚至相悖。

但是我們不可否認(rèn)，尚公精神的千年流傳，對于我們中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一產(chǎn)生了很大的積極作用。尚公精神所蘊(yùn)含的重視整體的觀念，根植于人們的內(nèi)心，使人們學(xué)會將國家利益置于家族、個(gè)人利益之上，并且在一定程度上弘揚(yáng)了為國家為人民做貢獻(xiàn)的愛國主義奉獻(xiàn)精神。不論是“天下興亡匹夫有責(zé)”，還是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無不在激勵(lì)著我們肩負(fù)中華民族的重?fù)?dān)，鼓舞我們扛起建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義的大旗。因此，尚公精神仍有很多值得我們借鑒的地方。

二、重禮

禮被先哲們列為“四維”之首，又在“四德”“五?！敝?，一直被學(xué)者們高度重視。張錫勤先生認(rèn)為，“重禮是中國傳統(tǒng)倫理道德的又一基本精神?！盵2]

（一）起源與發(fā)展

“作為道德規(guī)范的禮，其基本精神是要求人們自覺遵守等級秩序，自覺尊重他人的等級地位，并為滿足他人的等級權(quán)益而盡義務(wù)?！盵1]180而禮的最初形態(tài)，源于上古時(shí)期的宗教祭祀，它指的是宗教祭神儀式中的一種儀文。但是中國古代的宗教很早就被被政治融合，成為了具有政治意義的宗教，這使得宗教上的禮在一定意義上是為政治提供服務(wù)。而中國古代早期的政治形態(tài)，由于其特有的家族本位思想，很早就被倫理意義所滲透，成為了具有倫理性的政治。到了春秋時(shí)期，人們則將禮作為“政治體制的核心”和“人的行為準(zhǔn)則”。因此，禮由宗教意義發(fā)展到了政治意義最終又回到了倫理意義。

儒家倡導(dǎo)仁禮統(tǒng)一論。上文提到，孔子重仁，提倡愛人，又認(rèn)為仁與禮是密不可分的。子曰：“克己復(fù)禮為仁”，就是說我們要克制自己的私欲、使自己的言行合乎于禮的約束，才能達(dá)到仁。這說明孔子認(rèn)為是否能達(dá)到仁，是以禮為標(biāo)準(zhǔn)的。儒家強(qiáng)調(diào)的愛有等差，而體現(xiàn)等差的便是禮。

“禮”在中國古代具有廣義與狹義的區(qū)別?！白顝V義的禮泛指典章制度，一切社會規(guī)范，以及相應(yīng)的儀式節(jié)文”;“狹義的禮主要是指禮儀、禮貌、節(jié)文?！盵1]180-181中國古代學(xué)者對禮的廣義規(guī)定，幾乎涵蓋了全部的上層建筑，如規(guī)范人的準(zhǔn)則、律法、五常，等等。而作為道德規(guī)范的禮，則屬于狹義的禮。張錫勤先生認(rèn)為，狹義的禮也有廣狹之分。有全德之稱的作為最高道德規(guī)范的禮是其廣義的存在，而作為四德五常之一的禮——主要內(nèi)容是禮儀、節(jié)文、禮貌，則屬于道德規(guī)范之禮的狹義者。

但是不論是廣義的禮還是狹義的禮，它的存在都是為了建立中國古代社會中的等級制度，并使其和諧而有序。禮的要求覆蓋面極為廣泛，從衣食住行到人際交往，都蘊(yùn)含著禮的等級要求。古代思想家們反復(fù)強(qiáng)調(diào)亂禮的不良影響，認(rèn)為禮的存在可以使社會變得安定有序、天下太平。

同時(shí)，先哲們對于禮在維系不同等級之間的平衡關(guān)系上，也提出了雙向要求。認(rèn)為在協(xié)調(diào)處理人際關(guān)系時(shí)，不僅僅為人臣、人妻等需要遵循禮的約束，為君為父等尊長也要遵守禮的規(guī)范。只有雙方各自遵循屬于自己的道德要求、行為準(zhǔn)則，不同的等級才能形成良好的平衡關(guān)系，等級制度才能穩(wěn)固發(fā)展，社會才能和諧有序。

總而言之，中國古代重禮的思想體現(xiàn)了先哲們對于維系秩序的不懈追求。古人們將維系社會秩序安定，寄托于禮的存在。然而一些思想家們過度強(qiáng)調(diào)禮，偏離了倡導(dǎo)禮的初心，強(qiáng)迫人們遵循不符合時(shí)代要求的繁復(fù)古禮等行為，使得禮具有了形式化和片面化的偏向。

（二）狹義之禮的基本精神及要求

古人認(rèn)為，恭敬與謙讓，是狹義之禮的基本精神與要求。張錫勤先生提出，“敬與讓是禮的兩項(xiàng)基本要求，也是人際交往中必不可少的兩項(xiàng)基本準(zhǔn)則?！盵1]188恭敬與謙讓含義各不相同，又彼此密不可分。古人常以恭敬或謙讓釋禮，甚至二者兼有。我們可以說，謙讓是由恭敬衍生出來的，沒有恭敬之心就很難做到謙讓。在古代思想家們看來，禮從人們內(nèi)心的恭敬、謙讓中產(chǎn)生，外在的禮儀、節(jié)文、禮貌只是用來展現(xiàn)人們內(nèi)在的恭敬與謙讓。只要我們發(fā)自內(nèi)心地對他人心存恭敬與謙讓，外在自然而然會以禮的形式表現(xiàn)出來。

先哲們認(rèn)為，“敬”不僅是居下位者、卑賤者對居上位者、尊貴者的態(tài)度，反過來，居上位者、尊貴者也應(yīng)禮敬居下位者。此外，我們不僅要尊敬賢能之人，對待貧賤卑幼愚不肖者也不應(yīng)心存輕視。這才是我們?yōu)槿颂幨?、待人接物?yīng)學(xué)會的敬人之禮。

關(guān)于謙之德性的記錄也很久遠(yuǎn)。《周易》即有謙卦，對謙作了系統(tǒng)而不繁雜的記錄，《老子》也從很多方面對謙的益處和驕橫的危害作出了極其詳盡的闡釋。而先哲們在倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)謙之德行的同時(shí)，也一再強(qiáng)調(diào)，謙之發(fā)用應(yīng)源于內(nèi)心出于真誠，非出于真心誠意的謙就是虛偽。此外，先哲們還進(jìn)一步論述了培養(yǎng)謙德的一些途徑，例如：正確認(rèn)知自己，充分重視他人，不斷開拓個(gè)人眼界，學(xué)會正確評價(jià)自己，不能自視甚高。

（三）時(shí)代意義及局限

中國古代社會重禮，很大程度上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，以期達(dá)到維護(hù)社會秩序安定的目的。先哲們反復(fù)強(qiáng)調(diào)無禮、亂禮的危害，他們認(rèn)為只有一定的秩序才是群體安定生存的前提與基礎(chǔ)，只有人人遵循禮的約束，才能更好地維護(hù)社會秩序，即等級秩序。荀子曾對禮與等級秩序的重要性作出深刻論述。荀子指出，人的野心欲望是無窮盡的，然而人們能得到的地位卻是有限的，而這就是矛盾所在。倘若人們想要二者兼得，勢必會造成各種階級之間的無窮斗爭，使得社會秩序被破壞，從而分崩離析、削弱了整體力量——在封建社會中我們可以說，這會削弱國家的整體力量。因此，為了社會的整體共同利益，禮的存在就是必須的，我們需要禮，也就是一種秩序，來平衡各種等級關(guān)系、利益關(guān)系。荀子這些論述，從根本上說還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。但是其論述中對于人的社會性的看法，在如今看來仍是值得我們進(jìn)行深入研究的。

然而中國古代禮論，還有著不可否認(rèn)的局限性。古人們將封建制度看作是唯一的、不可更改的社會秩序，認(rèn)為人們都應(yīng)該遵守、維護(hù)這一秩序，故而千方百計(jì)去約束人們遵循他們所提出的禮的制度。這一想法從出發(fā)點(diǎn)就是不正確的。隨著三綱五常的出現(xiàn)，封建專制制度也愈發(fā)“完備”，使得統(tǒng)治者們愈發(fā)倡導(dǎo)禮的推行，借此鞏固封建王朝的統(tǒng)治。即便是儒家的仁禮統(tǒng)一思想，也體現(xiàn)出儒家學(xué)者們既想維護(hù)封建等級制度，又想借此達(dá)到使等級制度下人際關(guān)系依舊和諧的目的。另一方面，迂腐的思想家們過分強(qiáng)調(diào)繁雜的古法古禮，十分約束人性，又一定程度上阻礙了社會的進(jìn)步，不利于社會的發(fā)展。

三、貴和

張錫勤先生提出，“貴和是中國傳統(tǒng)倫理道德的又一重要精神”[2]。古人重視“和”的精神，離不開他們尚公、重禮的意識。從根本上講，不論是尚公思想的提倡還是重視禮的精神，都是為了維護(hù)中國古代封建制度的統(tǒng)治。古代思想家們將禮作為他們維護(hù)封建等級社會安定的一種秩序、準(zhǔn)則，既要嚴(yán)格區(qū)分等級又要調(diào)節(jié)不同等級之間的關(guān)系，目的則是使其和諧安定。一定的社會秩序要求可以保證社會的安定和諧，而社會的和諧環(huán)境又能促進(jìn)秩序穩(wěn)定建立。因此，和又是禮的精神原則。

（一）貴和精神的體現(xiàn)

張錫勤先生認(rèn)為，貴和精神作為中國傳統(tǒng)道德的基本精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即人與大自然的和諧，人際關(guān)系、個(gè)人與社會群體的關(guān)系要保持和諧以及個(gè)人自身的身心和諧。中國古代思想家們認(rèn)為，天地萬物生生不息運(yùn)行不止而又周而復(fù)始，是天地萬物內(nèi)在自身的和諧所帶來的結(jié)果。人類生長于天地間，更應(yīng)該遵循天地生息之道，在各方面保持像天地萬物一樣的和諧。

首先，人與大自然要保持和諧。大自然是人類賴以生存的自然環(huán)境，人類的生存以大自然的存在為前提，大自然的持續(xù)存在也需要人類的維持，人類是大自然整體中的一部分。在原始社會時(shí)期，人類的衣食等必要生存條件都來源于大自然，自然是人類賴以生存必不可少的存在。即便隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)步發(fā)展，人們對自然的依賴較原始社會時(shí)期有所減弱，卻依舊不能完全脫離于自然而獨(dú)立生存。社會的不斷發(fā)展、科技的迅速進(jìn)步，使得人們對自然的開采手段日益翻新，一定程度上對自然造成了負(fù)面影響。然而大自然與人類是互相依存的關(guān)系，大自然的破壞也會使人類的生存受到威脅。故而人類對待大自然應(yīng)該充滿敬畏，在不破壞大自然的和諧平衡的基礎(chǔ)上合理利用大自然，以達(dá)成人類與大自然之間的和諧。孟子主張“不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林”（《孟子·梁惠王上》）正是這個(gè)道理。

其次，要保持人際關(guān)系、個(gè)人與社會關(guān)系的和諧。人類是群居的生物，沒有能獨(dú)立于整體生存的個(gè)體的人，這是人類獨(dú)有的特征。群體生活中不能避免的是多樣性，不會完全相同的兩個(gè)人自然會有不同的意識，斗爭是必然存在的。然而人類斗爭不停歇注定要破壞整體的秩序安定，摧毀整體的力量，終將導(dǎo)致社會整體的崩壞。因此，意識到維持整體和諧有序的必要性的古代思想家們，如上文中提到，一方面提出“禮”的制度，以禮法區(qū)分社會等級，約束人們的欲求;另一方面，他們又在不同的被區(qū)分開的社會等級中尋求穩(wěn)定和諧，希望和諧穩(wěn)定的社會整體可以形成強(qiáng)大的力量，來滿足整體的需求。這就需要人際關(guān)系、個(gè)人與社會的關(guān)系保持和諧。儒家貴和思想的核心，就是重視人際關(guān)系的和諧。

最后，是人自身的和諧，即人身與人心的和諧、人的物質(zhì)欲望同道德理性之間的和諧。人身能滿足個(gè)人所求的程度是有限的，而人類的物質(zhì)欲望需求卻是無限的。不斷增長又不被滿足的欲望，會導(dǎo)致人心的迷失，甚至?xí)泻ι鐣暮椭C穩(wěn)定。因此，要想實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，關(guān)鍵在于要正確處理理性與欲望之間的關(guān)系，節(jié)制人們的欲望，對其進(jìn)行正確的疏導(dǎo)，努力做到心境平和。此外，我們還要重視人自身的性格和諧，自覺糾正性格的偏失，使自己的性格日趨完美，從而達(dá)到我們自身的身心和諧。

（二）實(shí)現(xiàn)方法

關(guān)于實(shí)現(xiàn)“和”的措施，張錫勤先生著重講述了禮的作用。張錫勤先生認(rèn)為，禮的制度的主要作用是將國家社會劃分成不同的等級，以此來維護(hù)中國古代傳統(tǒng)封建制度。然而古代思想家們一方面重禮，另一方面也同樣重樂，“禮主分，樂主和”就是希望用禮樂制度維護(hù)國家秩序和諧穩(wěn)定，既區(qū)分了社會等級，又能在一定程度上調(diào)節(jié)等級對立關(guān)系，使其穩(wěn)定和諧。先哲們在提倡禮的制度的時(shí)候，也提出了雙向的要求，認(rèn)為不僅是居下位者對居上位者做到尊禮守禮，居上位者對居下位者也要有禮。并且禮要恰到好處，做到適中，這體現(xiàn)出古代思想家們追求人際關(guān)系和諧的目的。此外，作為狹義之禮基本精神與要求的恭敬與謙讓，其本質(zhì)上是對禮的表現(xiàn)與維護(hù)，因此，我們可以說恭敬與謙讓也是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的重要方法。

在禮之外，張錫勤先生也強(qiáng)調(diào)了恕道、寬厚和禮讓、公正對于維護(hù)和諧穩(wěn)定的作用。所謂恕道，我們可以簡要將其概括為“己所不欲勿施于人”，其基本要求就是要人們站在他人的角度上感同身受地學(xué)會愛人，將心比心、由己及人，自己不想要的、不愿做的，更不應(yīng)該去難為其他人;想要他人去做的事情，一定是自己先做、并且自己能做到的，才可以去要求他人做;厭惡他人的某種行為，一定是自己所沒有的;想讓他人改正的錯(cuò)誤，一定是自己先行改正才可以。這不僅是保持人際關(guān)系和諧的重要舉措，也是儒家提倡實(shí)現(xiàn)仁德仁愛的重要途徑。

“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易·坤卦》）講的就是寬厚之道，要我們擁有容人的雅量、要有虛懷若谷的胸懷。中國自古以來就將寬厚視為君子之德行，孔子認(rèn)為寬厚亦是仁的重要表現(xiàn)之一。中國傳統(tǒng)的寬厚之道蘊(yùn)含了寬容理解、體貼尊重等美好的道德內(nèi)涵，對于我們保持人際關(guān)系的和諧具有重要意義。張錫勤先生將寬厚之德的具體要求與表現(xiàn)概括為七條：對人不苛求;批評他人出于愛心，善用方法;念人之恩忘人之仇;待人處世中要忍讓;不應(yīng)抬高自己而貶低他人;善待不如自己的人;不斤斤計(jì)較。[1]243-246但是并不提倡沒有原則的一味地姑息容忍，而是要做到合于道德的正確的寬厚。

倘若人人都能由己及人，做到“己所不欲勿施于人”，待人寬厚禮讓、恭敬溫和，那么我們必將擁有一個(gè)和諧的社會。

（三）貴和精神的本質(zhì)

中國古代思想家們所倡導(dǎo)的“貴和”精神，其實(shí)從根本上說是在“不和”之中追尋“和”。中國古代社會的秩序是用封建等級制度維持平衡的，不同等級的劃分就注定了彼此的對立，也注定了不和的存在。但是由于和諧對社會的安定、國家的繁榮具有重要意義，人們就需要在不和中求和，以此維護(hù)社會安定，從而建立繁榮盛世。先哲們在強(qiáng)調(diào)和、追求和的同時(shí)，又認(rèn)為和不應(yīng)該是抹殺一切不同的沒有原則的和，而應(yīng)該是兼容并蓄、包含個(gè)性與不同的和，是“和而不同”“和而不流”，二者都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“中庸”思想，構(gòu)成和的本質(zhì)內(nèi)容。

“和而不同”出自《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”。古代思想家們將和與同做了很多分辨，從政治、文化等多方面闡釋二者的區(qū)別。概言之，“和”建立在不同之上?！巴笔侵竿耆嗤?、一樣的、沒有差別的，它會排斥差異，拒絕多樣性的存在。而“和”卻可以包容一切不同的存在，它可以兼收并蓄，讓不同的思想、文化、事物共同存在，使其相輔相成共同生長?！昂投煌睆?qiáng)調(diào)了各種有差異的、多樣的存在可以共同生存，體現(xiàn)了可以兼容的特性。將多樣的、不同的存在包容在一起，使有個(gè)性的個(gè)體都有體現(xiàn)，還能使整體和諧有序、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“和而不同”，真正體現(xiàn)了中國古代思想家們倡導(dǎo)的“中庸”的深刻內(nèi)涵。

“和而不流”出自《禮記·中庸》，意指作為一個(gè)君子、一個(gè)有德行的人，要與人和諧相處，善于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但不能沒有原則地隨波逐流。每個(gè)個(gè)體都會有其個(gè)體性的差異，這是個(gè)體存在的必然。我們不能為了求和就放棄屬于自己的不同于他人的個(gè)性、放棄自己獨(dú)有的思想和價(jià)值取向，一味地盲從、隨波逐流，這并非儒家講和的本意。張錫勤先生認(rèn)為，“和的實(shí)現(xiàn)有時(shí)要通過必要的斗爭?！盵1]255意即，如果為了追求和而回避了必要的斗爭，甚至因此而違背道義，此非君子德行，是“為和而和”，實(shí)際是“流”非“和”，并不可取。

（四）時(shí)代意義

如上文所說，中國古代思想家們和他們的思想所維護(hù)的從根本上說就是封建君主專制制度。古代社會的封建等級制度注定了人與人之間的不平等，也就自然沒有完全公正、公平可言。古代思想家們將社會的安定依靠于人人自覺的、安于現(xiàn)狀的安分，很大程度上抹殺了底層百姓的自由與權(quán)利。即便思想家們也提出了一些雙向要求的“恭敬”“謙讓”“守禮”等要求，但實(shí)際上，這些要求仍然是要居下位者遵守的，并不足夠約束居上位者。因此，中國古代傳統(tǒng)封建社會追求的和諧公正，是在一個(gè)并不完全和諧公正的環(huán)境中追求的。然而近十幾年來，黨中央一直強(qiáng)調(diào)“和諧社會”的構(gòu)建目標(biāo)，其建構(gòu)措施也一直在不斷豐富、完善。當(dāng)今中國特色社會主義社會倡導(dǎo)的和諧理念，則是建立在人與人之間平等的、公平公正的大環(huán)境下。相比之下，中國古代傳統(tǒng)社會所提倡的“貴和”精神，與我們現(xiàn)今社會環(huán)境不相符，具有其時(shí)代局限性。但是不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的“貴和”精神也有著至今仍然合理的、值得借鑒的地方?！百F和”思想的提出與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了中國古代思想家們對人與社會關(guān)系的深入理解和探討，還包含了倡導(dǎo)人與自然和諧的生態(tài)倫理思想。此外，“和而不流”與“和而不同”思想的提出，明確地將“和”與“同”進(jìn)行區(qū)分，正確地闡釋了人與社會之間和諧的內(nèi)涵。

綜上所述，張錫勤先生以其深研中國傳統(tǒng)倫理思想幾十年的功底，結(jié)合中國源遠(yuǎn)流長的歷史，對反映中國傳統(tǒng)道德基本精神的范疇進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他將“尚公”精神看作中國傳統(tǒng)道德的基本精神之基礎(chǔ)，認(rèn)為另外兩個(gè)中國傳統(tǒng)道德基本精神“重禮”“貴和”都是由“尚公”衍生發(fā)展出來的，并對尚公、重禮、貴和的起源與發(fā)展、內(nèi)涵與要求及其現(xiàn)代借鑒意義都作了詳盡的闡釋與分析，對于我們今天正確理解中國傳統(tǒng)倫理道德，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的啟發(fā)意義。但也應(yīng)該看到，張錫勤先生對中國傳統(tǒng)道德基本精神的概括也有進(jìn)一步商榷的空間。因?yàn)橹袊糯鷮W(xué)派眾多，儒釋道并存，所以其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)倫理道德精神應(yīng)該是多維度的，如果用“尚公”“重禮”“貴和”概括儒家倫理的基本精神應(yīng)該是恰如其分的，如果用它們來概括整個(gè)中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神就不甚周延，因?yàn)槟摇⒎?、道家、道教、佛學(xué)等非儒學(xué)派的思想并非儒學(xué)所能涵蓋得了的。但是，如果從儒學(xué)是中國傳統(tǒng)思想文化的主干這一角度理論，也應(yīng)該是“持之有故言之成理”的。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2009.

[2] 張錫勤.尚公·重禮·貴和：中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神[J].道德與文明，1998，（4）：2-4.

[3] 劉家和.先秦儒家仁禮學(xué)說新探[J].孔子研究，1990，（1）：23-32.

〔責(zé)任編輯：常延廷〕