關于書法起源問題的思考

馬俊青 張慧

【摘要】有關于書法起源問題的討論一直以來就存在，時至今日更是眾說紛紜，但因各人理解深淺、角度的不同，其中雖然不乏真知灼見，也不免有曲解之處。為了不影響我們以后的書法學習，因此我認為，最首要的是從書法的源頭開始了解。本文主要從三方面進行分析，首先對當今社會大眾的觀點進行闡述，繼而提出古人學者對書法起源的觀點認識，最后通過前面兩點的分析得出作者本人對此問題的思考。

【關鍵詞】書法起源；漢字

【中圖分類號】J292 【文獻標識碼】A

一、當今社會大眾對書法起源的廣泛認識

如今，書法逐漸成長為了一門專業(yè)的新型藝術學科，好多人自然對它的認識和了解是不夠全面的。因此，首先應該對書法的起源有一個正確的認識，才能正確地引導接下來的學習。社會大眾普遍認為書法的起源同漢字的起源是一樣的，他們認為書法是伴隨著漢字一起產(chǎn)生的，書法就是漢字，漢字就是書法。甚至他們認為，原始文字、甲骨文、金文等皆屬于書法范疇，實際上他們并不屬于書法范疇。不可否認的是它們在產(chǎn)生的時候已經(jīng)具有了一定意義上的審美價值。因此，我們可以把它們看作書法表現(xiàn)對象，運用書法技巧、書法情感來賦予它們新的價值意義。

二、古人學者對此問題的認識

其實對于這個問題古人早已提出了自己的見解。古人在書寫漢字時逐漸發(fā)現(xiàn)了書法，逐漸從漢字審美上升到書法獨特的審美。同時也對書法的定義提出了明確的觀點。較早時東漢蔡邕在其《筆論》中提到：“為書之體，須入其形，若坐若行，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方可謂之書矣?！?他將書法中的“象”作為是否為書法的判別標準，足以感受到他對“象”的重視程度。書圣王羲之在也曾經(jīng)談到過，“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”，“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書”。他認為書法的視覺形象取法于自然之貌，且書寫時不同于漢字書寫，作書時要快慢、曲直、起伏等兼?zhèn)?，方可稱之為書法?！八嗡募摇敝刑K軾也同樣也對書法下了定義。蘇軾在其《論書》中提到：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”。他認為書法必須包含人的精神、氣質(zhì)，應當賦予書法點畫生命的意義，呈現(xiàn)千姿百態(tài)的活力；漢字則不同于書法，漢字的產(chǎn)生是隨著人們交流需要而產(chǎn)生的，不需要極高的審美價值。唐學者孫過庭在其《書譜》中對此作了明確的界定，為的是糾正書法在發(fā)展過程中區(qū)別于古文字、繪畫的問題，文中提出：“且六文之作，肈自軒轅；八體之興，始于嬴政，其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋斈?，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉?！彼J為文字的草創(chuàng)從軒轅開始到嬴政時八體的興盛，今古妍媚質(zhì)樸不同，不是我們所要研究的，應當省略掉。龍蛇龜英花書之類的，或是對當時祥瑞簡單記錄，從技巧上來說是屬于繪畫的，又不具備楷書的筆畫特點，也沒必要詳談了，直接指出了古文字、繪畫不具備書法特點，不可混為一談。隨后，明項穆在其《書法雅言》中<書統(tǒng)>中這樣提到：“河馬負圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此圣王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗云科斗之號，篆籀嗣作，古隸爰興，時易代新，不可殫述。信后傳今，篆隸焉爾。歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孳，文字菁華，敷宣盡矣”。他在此文中詳細地介紹了文字起源先于書法，書法在文字的基礎上發(fā)展成熟，同孫過庭觀點極為相似。從中不難發(fā)現(xiàn)，古人對于書法這個概念有著很全面的理解，對于書法同古文字容易混淆的概念有著清晰的脈絡，并且給出了一個較為明確的觀點。類似的觀點還有很多，足以看出古人對此問題的重視程度，說明對于書法起源問題的研究和探討很早就存在。因此我們在一些容易出現(xiàn)誤區(qū)的問題上應當及時查閱古人資料仔細研究，許多問題自然會迎刃而解，避免走彎路。

三、關于書法起源問題的思考

通過對社會大眾和古人學者的研究，引發(fā)了我自己對于書法起源的思考，發(fā)現(xiàn)了幾點值得深究的問題。首先我認為，若要研究書法起源問題并且區(qū)分漢字，當務之急我們應當對書法和漢字下一個明確的定義，就像上文中古人對書法下的定義一樣。

書法是什么？首先應弄明白這個問題。書法是通過用象形化符號表現(xiàn)客觀事物來反映人的情感世界的一種藝術，既可以表現(xiàn)客觀事物的美，又可以反映人的情感世界。早在西漢時期，思想家揚雄就已經(jīng)清楚地提出“書為心畫論”，“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣”。書法形象取法于自然客觀的外在事物的理、義，是對大自然事物的美的概括。關于漢字，據(jù)東漢文字學家許慎在《說文解字序》中記載，“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物……初造書契。”基本上已經(jīng)闡述了最初文字創(chuàng)造的來源。目前，發(fā)現(xiàn)最早的文字的相關資料是原始社會彩陶上的刻紋，如西安半坡仰韶文化陶器的刻劃符號，它的發(fā)現(xiàn)為文字的起源提供了一些真實可靠的佐證。上面談到，漢字是由象形符號演變而來的，書法是通過漢字表情達意，那么可以肯定書法是依附于漢字而生的。在漫漫歷史長河中，書法與漢字密切聯(lián)系在一起，書法以漢字作為創(chuàng)造形體基礎，漢字的發(fā)展演變對書法藝術的發(fā)展演變起到了至關重要的作用和影響。因此，我們在研究書法起源這個問題時，是不能脫離漢字起源這個問題而單獨研究的，但是并不能因此而把這兩個問題混淆而談。中國漢字由圖騰、圖畫符號、文字到書法的演進，都是以象形為基礎，從而形成了一種象形文字。1899年，甲骨文（圖一）被金石學家王懿榮在機緣巧合下發(fā)現(xiàn)龍骨上刻畫的圖案，他把這些奇怪的圖案畫一下，經(jīng)過長時間的研究他確信這是一種文字，應該是殷商時期的。后來在河南安陽出土了大量甲骨文，也就成為了中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的文字，同時，甲骨文也是書法藝術萌芽的起源與書法藝術的發(fā)展緊密相連。隨后，金文、戰(zhàn)國文字、秦小篆等的發(fā)現(xiàn)都為書法藝術的成熟發(fā)展起到了重要作用?，F(xiàn)在我們所看到的金文、甲骨文等，我們不可否認它們與書法之間的聯(lián)系，金文、甲骨文具備一定的文字美和藝術美，在一定程度上它們是可以作為書法的表現(xiàn)對象的。

我們應當明確地把書法同古文字、繪畫的起源問題加以區(qū)別。應該清楚認識到漢字注重實用性，是為了順應時代發(fā)展潮流而演變發(fā)展而來的，書法藝術是在漢字發(fā)展完備以后，文人學者開始追求美的欣賞并加以探索研究，從而使書法發(fā)展成為了一門自覺藝術，隨之書法理論也應運而生?！稓v代書法論文選》一書中，東漢文人趙壹的《非草書》，是一篇抨擊書法的文章，是出現(xiàn)在中國書法理論研究較早的階段。他對于當時沉迷于對草書狂熱追求的文人階層加以抨擊，認為他們偏離了儒家學說，是不務正業(yè)的表現(xiàn)。因此，如果單從書法理論發(fā)展的角度來講，中國書法藝術在漢代當時的社會已經(jīng)基本流行?？梢哉f，漢代是書法發(fā)展最關鍵重要的時期，同時也是漢字字體發(fā)展演變的關鍵時期。漢代完成隸書、草書的改造，并且出現(xiàn)一些相關的書法理論文章，為后來書學理論的發(fā)展提供了堅實的基礎。因此，書法在漢代真正成為藝術登上歷史舞臺并且開始活躍于中國傳統(tǒng)文化的空間里，開始了它漫長悠久的發(fā)展?，F(xiàn)在書法能夠逐漸發(fā)展成為一門自覺藝術，離不開書法藝術自己的獨立性，它以粗細快慢，濃淡的節(jié)奏、力度以及強烈情感的點畫，創(chuàng)造出不違背漢字規(guī)律又有創(chuàng)新的結(jié)體章法的藝術，但是同時并沒有脫離其他傳統(tǒng)文化單獨存在，而是緊密聯(lián)系和相互共通。

本文通過討論多方觀點，針對當今社會大眾普遍錯誤的認識，通過查找各方面資料和向?qū)＜艺埥?，總結(jié)并提出了一些自己的見解。這些結(jié)論可能會對學書之人和書法愛好者提供些許幫助，使他們對書法起源有一個更加清晰明確的認識，避免在學習的時候走彎路。

參考文獻：

[1]叢文俊.中國書法史（七卷本）[M].南京：江蘇教育出版社，1999.

[2]傅樂成.中國通史[M].北京：中信出版社，1978.

[3]上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

作者簡介：馬俊青（1961-），男，山西襄汾人，現(xiàn)任太原師范學院創(chuàng)新教育研究所所長，文學院副院長，書法系主任、教授等；張慧（1991-），女，山西太原人，碩士，研究方向：中國書法與繪畫。