甘肅臨洮“拉扎節(jié)”番儺文化特征的研究

【摘要】扎拉節(jié)屬于甘肅臨洮地區(qū)的民族盛典，區(qū)域內(nèi)各村莊每年都會在節(jié)慶來臨之際祭祀山神，舉行傳統(tǒng)節(jié)日活動。拉扎節(jié)活動是由藏文化、漢文化與儺文化等相互融合而形成，具有明顯的番儺文化特征。本文主要對拉扎節(jié)傳說、文化發(fā)展空間進(jìn)行了探討，并對番儺文化特征進(jìn)行研究，從而向地方居民展示傳統(tǒng)質(zhì)樸觀念。

【關(guān)鍵詞】番儺文化特征；甘肅臨洮；拉扎節(jié)

【中圖分類號】G614.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

拉扎節(jié)是民族傳統(tǒng)文化之一，在甘肅臨洮地區(qū)比較流行，當(dāng)?shù)鼐用穸嘣谥仃柣蛘咧星飼r期舉行節(jié)慶活動。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)逐漸推進(jìn)的過程中，跳神已經(jīng)成為甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。在跳神非遺申報保護(hù)方面，地方政府需要對拉扎節(jié)活動進(jìn)行充分挖掘，在了解這種節(jié)慶活動基礎(chǔ)上獲得相關(guān)傳承保護(hù)價值。番儺文化是拉扎節(jié)活動獨(dú)有的特色，在藏族文化與儺文化研究方面具有一定探索價值。

一、拉扎節(jié)傳說

傳說很久以前，紫松山下有一個藏族山寨，寨內(nèi)有位少年叫做拉扎，少年每日都會在山中放牧。一次拉扎看到有條娃娃魚從溪里爬出，使勁排樹尖，沒多久便下起大雨。這次奇怪經(jīng)歷使拉扎心中充滿了疑問，而后每日都在山里觀察鳥兒魚蟲活動，從而掌握了天氣變化規(guī)律。一年青稞黃熟之際，拉扎在放牧?xí)r看到了一群烏鴉，且傍晚時分在林中鼓噪。拉扎通過經(jīng)驗(yàn)知道不久就會下冰雹，于是就告知了鄉(xiāng)里。因?yàn)槔@次幫助，寨里才避免青稞損失，躲過了異常災(zāi)難。當(dāng)寨中土司得知拉扎能夠預(yù)知風(fēng)雨之后，便將拉扎留在了莊園之中種植，以防莊家受到暴雨侵襲。因平日里土司總是欺壓地方百姓，拉扎便假意順從，利用一場暴雨將土司糧食沖走。土司氣憤之下，將拉扎亂棍打死，而死后的拉扎則化作了雙音鳥，寨里村民聽到鳥兒拉扎——拉扎叫聲便得知是好天氣，若發(fā)出土司——土司叫聲則知道要刮風(fēng)下雨。因?yàn)榧o(jì)念拉扎，人們每年都會在收獲莊家之后祭祀拉扎。

根據(jù)甘肅臨洮縣志中記載得知，藏族土司趙琨設(shè)置了衙門，將臨洮南部地區(qū)作為封地。拉扎節(jié)傳說是由民眾反抗土司統(tǒng)治的傳說故事演變而成，表現(xiàn)出人們反抗獨(dú)裁統(tǒng)治的一種心理狀態(tài)，無法解釋傳說起源[1]。從歲時節(jié)慶考察結(jié)果來看，拉扎節(jié)傳說起源源于民眾心理，是當(dāng)?shù)鼐用駹繌?qiáng)附會而編織的一個故事，故事本身是否真實(shí)并不會影響到人們對拉扎節(jié)的喜愛。拉扎節(jié)本身已經(jīng)具備文化功能，當(dāng)?shù)鼐用駷榱藢⑦@種功能發(fā)揮出來非常樂意接受這種傳說故事。

二、拉扎節(jié)文化發(fā)展空間

（一）拉扎節(jié)文化空間

衙下集鎮(zhèn)位于甘肅臨洮城南20km，周圍連接洮陽鎮(zhèn)、玉井鎮(zhèn)、南屏鎮(zhèn)與康樂縣，境內(nèi)東西各占據(jù)一半山川，平均海拔達(dá)到2050m。衙下集鎮(zhèn)有24個村，209個小組，居住著漢、東鄉(xiāng)族與回族等。甘肅臨洮地區(qū)自古就是征戰(zhàn)之地，各民族在歷史演變過程中相互融合。臨洮周圍有冰橋窩古渡與姬家河古渡，屬于絲綢必經(jīng)之地。根據(jù)史書記載，衙下集鎮(zhèn)曾經(jīng)出現(xiàn)過土司制度，藏族與漢族在長期交流發(fā)展過程中相互融合，拉扎節(jié)也因?yàn)榈胤轿幕赜绊懚纬伞Ｔ摰貐^(qū)早期存在文化傳承，現(xiàn)今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化與除寺洼文化，文化遺址內(nèi)部存有墓葬、銅器，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在了2500年至3300年，從遺址內(nèi)部火葬形式確定寺洼文化是氐羌族文化。臨洮衙下集鎮(zhèn)是少數(shù)民族聚居地，民族文化比較突出。雖然其他民族文化能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生影響，但因?yàn)榈胤骄用穹浅Ｖ匾晜鹘y(tǒng)文化，所以至今仍然存在拉扎節(jié)文化。拉扎節(jié)是在多種文化土壤上形成的，雖然目前還沒有文獻(xiàn)資料證實(shí)這一史實(shí)，但從當(dāng)?shù)孛袼着c文化內(nèi)涵中可以看到一些其他文化的縮影[2]。

（二）拉扎節(jié)發(fā)展空間

拉扎節(jié)屬于地方性節(jié)日，每年農(nóng)歷七月十五至十月初一都會舉行活動，其中九月初九與八月十五舉行活動的次數(shù)相對較多。地方居民以村莊為單位，根據(jù)約定日子過拉扎節(jié)，是甘肅臨洮地區(qū)富有神秘色彩及文化特色的一種傳統(tǒng)活動。在拉扎節(jié)持續(xù)過程中，地方居民可以走親訪友，通過跳山神活動表示歡慶。活動持續(xù)時間控制在1天至3天，其中大跳儀式比較完整，基本3年舉行一次大跳，歷時3天。村里各戶居民都要制作火把，并在夜里放火把，通過點(diǎn)燃紙人送瘟神。甘肅臨洮地區(qū)拉扎節(jié)主要在南屏鎮(zhèn)和衙下集鎮(zhèn)比較盛行，當(dāng)?shù)鼐用衩磕甓紩e行祭祀活動。根據(jù)相關(guān)撰文發(fā)現(xiàn)，拉扎節(jié)是藏族流傳下來的一種傳統(tǒng)節(jié)日，漢儀番風(fēng)特點(diǎn)比較明顯。當(dāng)?shù)睾芏嗑用穸汲姓J(rèn)衙下集鎮(zhèn)曾經(jīng)屬于番子，雖然當(dāng)?shù)孛袼着c藏族風(fēng)俗比較相似，但依然有人認(rèn)為拉扎節(jié)屬于漢族，是先祖流傳下來的傳統(tǒng)節(jié)日。由于拉扎節(jié)是由地方山神信仰形成，所以當(dāng)?shù)鼐用穹艞壛嘶顒又械陌菰铝?xí)俗等，將山神信仰保留了下來，經(jīng)過多年演變發(fā)展逐漸形成一種節(jié)慶民俗。在拉扎節(jié)活動開展過程中，人們可以豐富精神生活，這對甘肅臨洮地區(qū)居民的健康發(fā)展具有一定重要意義。

三、拉扎節(jié)番儺文化特征

（一）師公師婆番儺特色

扎拉節(jié)是甘肅臨洮地區(qū)居民酬謝生靈的一種祭祀活動，在歷史演變過程中逐漸與儺舞相互融合，形成了番儺特色。在拉扎節(jié)活動中，需要師公完成儀式活動，其中師公有漢師公與番師公之分。漢師公主要通過傳承形式將禱詞記背下來，跳神之時需要穿戴花神衣與與藍(lán)大褂，其中花神衣需要在扎簽與主教時穿戴，一般情況下穿戴藍(lán)大褂，跳神動作比較文雅、舒緩。扎簽過程中，師公需要將銀針插入臂膀與腮幫，騎馬馳騁呼喝。番師公需要通過番念背誦禱詞，唱詞和藏語比較相似，需要師公口口相傳記背下來。番師公跳神過程中需要穿戴神衣，腰戴護(hù)鈴，動作比較彪悍，發(fā)神不扎簽[3]。師公面具并不固定，以往跳黑神時都會將鍋灰抹在臉上，現(xiàn)在主要利用油彩打花，口中需要配備豬牙，形象比較猙獰、威嚴(yán)。由于儺面具制作過程比較繁瑣，而藏族人主要以農(nóng)耕、放牧為生，所以，很少佩戴專門制作的面具，主要通過畫臉代替面具。師婆需要將葉狀穗帶斜挎在上身，身穿片狀神衣，通過藏語唱詞，動作幅度相對較小。

（二）跳神活動文化功能

跳神是甘肅臨洮地區(qū)居民敬神儀式之一，小跳、大跳在拉扎節(jié)活動中都被賦予了文化功能。跳神是一種大型文化活動，屬于地方娛樂活動，能夠滿足地方居民活動需求，吸引更多親朋好友前來相聚。因此，跳神活動娛樂色彩比較明顯，是拉扎節(jié)活動中不可缺失的重要組成部分。在跳神活動開展方面，法師是人與神相互溝通的媒介，通過跳神儀式贊頌各路神靈，以唱詩、祭品與表演等形式娛神。跳神活動具有教育功能，對地方居民傳承民俗活動具有一定推動作用。甘肅臨洮地區(qū)居民多外出工作、學(xué)習(xí)，多數(shù)年輕一代只有過節(jié)日才會回家。跳神活動能夠豐富甘肅臨洮當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?，使人們的精神需求得到滿足。跳神活動由跳拉扎神、跳家神與跳方神三類。跳拉扎神屬于拉扎節(jié)活動，有小跳與大跳兩類，跳神規(guī)模不同。相對于小跳而言，大跳儀式比較完整，參與人數(shù)眾多，包括方神、山神與家神等。方神與家神所選時間不定，還愿、新廟成立或者滿月等都可以?，F(xiàn)代生活節(jié)奏逐漸加快，跳神活動逐漸從傳統(tǒng)的三年轉(zhuǎn)變成六年、十年大跳，甚至部分村子已經(jīng)十多年沒有舉辦過大跳。拉扎節(jié)中的跳神活動主要是改善了人們枯燥的生活現(xiàn)狀，提高了地方居民的生活熱情。宗教信仰是人類社會發(fā)展中的一部分，是人們表達(dá)社會形象的有效形式。跳神活動中蘊(yùn)含著感恩惜福的珍貴心態(tài)，表達(dá)了地方居民對自然的尊重。甘肅臨洮地區(qū)需要重視拉扎節(jié)跳神活動，利用這些信仰儀式改善地方居民精神面貌，促進(jìn)社會生活的改善。

（三）拉扎節(jié)民俗文化意義

通過拉扎節(jié)節(jié)日活動研究可知，甘肅臨洮地區(qū)居民崇拜自然、山神，通過祭祀活動表達(dá)自己對美好生活的向往。山神是拉扎節(jié)民族文化中的核心部分，是人們的保護(hù)神，主要護(hù)佑以防風(fēng)調(diào)雨順，確保地方居民辛勤勞作能夠獲得豐收。臨洮地區(qū)居民通過拉扎節(jié)活動和山神溝通交流，維持著與山神之間存在的權(quán)、義關(guān)系，促使民俗文化意蘊(yùn)得到增強(qiáng)。插山神代表了山神和人們同在，山神可以通過祭祀活動得到實(shí)惠，從而護(hù)佑居民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。每當(dāng)秋收結(jié)束之后，甘肅臨洮居民便會舉行拉扎節(jié)節(jié)慶，通過跳山神活動進(jìn)獻(xiàn)歌舞。每逢過節(jié)時人們都會答謝山神，山神則需要給予人們幸福、平安。由此可知，拉扎節(jié)節(jié)慶逐漸成為甘肅臨洮地區(qū)的民俗活動，在歷史演變過程中形成民俗文化，這種文化體系表達(dá)了人們對世界、生活的一種認(rèn)知，向其他人展示生活藝術(shù)，具有較高的應(yīng)用研究價值。

四、結(jié)語

綜上可知，甘肅臨洮拉扎節(jié)是由多種文化相互融合而成，真實(shí)地反映出了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會儀式活動。拉扎節(jié)是甘肅臨洮地方居民的民俗活動之一，這種非物質(zhì)文化體系在時代演變過程中不斷完善，被當(dāng)?shù)厝藭r代繼承下來。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的逐漸加快，拉扎節(jié)活動的文化功能逐漸衰退，年輕一輩在融入現(xiàn)代生活之中可能會轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想，增加了這種傳統(tǒng)文化的傳承難度。因此，地方政府需要對甘肅臨洮拉扎節(jié)番儺文化特征進(jìn)行總結(jié)歸納，挖掘其價值意義，向其他地區(qū)推廣這種節(jié)慶活動，以保存甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫蕓霞，王紅芳.“拉扎節(jié)”番儺文化特征探析[J].甘肅高師學(xué)報，2017（1）.

[2]趙汝文.臨洮拉扎節(jié)的源流、現(xiàn)狀調(diào)查與思考[J].新一代，2013（2）.

[3]喬桂珍，何茂活，魏陽，秦建洵.“拉扎節(jié)”民俗的調(diào)查與研究——以甘肅省臨夏州康樂縣為例[J].牡丹，2015（20）.

作者簡介：范宏偉（1966-），男，漢族，甘肅省蘭州人，蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，本科，研究方向：民俗文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和攝影藝術(shù)。