道法自然自有源

陳雪

作為中國(guó)本土形成并發(fā)展起來(lái)的宗教，道教以黃帝、老莊的道家思想為基礎(chǔ)，并融會(huì)諸多文人士大夫的思想發(fā)展而成，其中，“道法自然”的養(yǎng)生原理為其親近大眾之舉，而辯證的邏輯是其內(nèi)涵。從春秋時(shí)期的方仙道，漢初的劉漢治國(guó)的無(wú)為而治，直至唐代道教的興盛，清雅飄渺的道樂(lè)是其文化載體之一（唐代二十八調(diào)中就有“道調(diào)”），而長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人則是其思想支撐。郭沫若曾說(shuō)過(guò)，“道家思想壟斷了二千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界”，英國(guó)的漢學(xué)家李約瑟也說(shuō)“中國(guó)文化大樹(shù)的根在道家”。由此可知，道教從外在形式到內(nèi)在思想，都對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了不可忽視的影響。

一、道教音樂(lè)的研究現(xiàn)狀

從目前所見(jiàn)的道教音樂(lè)歷史和現(xiàn)狀研究來(lái)看，較多的是現(xiàn)狀調(diào)研，如：劉紅《當(dāng)代道教音樂(lè)的回顧與展望》、蒲亨強(qiáng)的《道教與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》和《神圣禮樂(lè)--正統(tǒng)道教科儀音樂(lè)研究》、孫凡的《全真正韻“閡譜”研究》、胡軍的《“經(jīng)懺叢林”的道樂(lè)文化資源開(kāi)發(fā)與利用——關(guān)于武漢長(zhǎng)春觀道教音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)下思考》、金平的《中原民間道教音樂(lè)文化的保護(hù)、發(fā)展——以豫南民間道教音樂(lè)為例》、王璟《跨族群音樂(lè)文化的比較研究》、趙恒的《仙樂(lè)清妙，道法自然——道教音樂(lè)文化之研究》、曾筱雅《青城仙樂(lè)記》等；道教音樂(lè)歷史研究占的比例較少，如：胡軍針對(duì)清版《九宮山志》音樂(lè)史料研究、蒲亨強(qiáng)與彭李玲的《從道教音樂(lè)探尋古代音樂(lè)奧秘的若干設(shè)想》、張一凡《黑龍江民族音樂(lè)與道教音樂(lè)的淵源及流變》、范琳琳《清水道教音樂(lè)的歷史淵源與藝術(shù)價(jià)值研究》、趙書峰《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化》、楊秦生《清水道教音樂(lè)的起源與發(fā)展歷程研究》、童玉嬌的《信陽(yáng)民間道教音樂(lè)風(fēng)格傳承研究》、甘紹成《文昌洞經(jīng)音樂(lè)與道釋儒雅俗文化》；關(guān)于道教音樂(lè)形態(tài)及特征的研究，也占有一定比例，如：劉紅《道內(nèi)人與道外人的“現(xiàn)代”道樂(lè)觀——基于道教音樂(lè)之概念與價(jià)值觀念的討論》、林琳與郝亞莉的《泰山碧霞祠道教音樂(lè)所用曲牌音樂(lè)結(jié)構(gòu)研究》、李林的《中國(guó)傳統(tǒng)文化的“主體向往”研究——以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為例》；在綜合研究領(lǐng)域，隨著著作的不斷推出，使其也占有一定份額，如周振錫、史新民、王忠人、向思義、劉紅合著的《道教音樂(lè)》書稿；劉紅《當(dāng)代道教音樂(lè)研究之定量分析（1957-2008）》、甘紹成《20世紀(jì)的道教音樂(lè)研究回眸》、尼樹(shù)仁的《道教音樂(lè)與佛教音樂(lè)的比較研究》。隨著研究的推進(jìn)，道樂(lè)實(shí)踐也開(kāi)始增多，在學(xué)術(shù)實(shí)踐中，也有了道樂(lè)身影，如：1989年12月27-29日在香港舉行“道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”， 2005年5月21、22日在廣州第五屆道教音樂(lè)匯演等。

從上述研究可見(jiàn)，由于歷史資料的缺乏，使得道教的研究多結(jié)合相關(guān)資料的剖析，如結(jié)合文學(xué)史所進(jìn)行的思想傳承的研究。如：在魏晉時(shí)期與玄學(xué)相結(jié)合，在隋唐時(shí)期又與佛教相結(jié)合，宋代開(kāi)始有了儒釋道三教融通的局面，元明清時(shí)代的“內(nèi)丹學(xué)”逐漸使其影響深遠(yuǎn)，其形成、發(fā)展自有其動(dòng)態(tài)的漸變過(guò)程，而其中始終蘊(yùn)藏于內(nèi)的是文人士大夫，尤其那些有才能的落魄文人在其中的推動(dòng)是其發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。

二、道教音樂(lè)的文化傳統(tǒng)

從道教音樂(lè)遺存的情況看，它們多是明清時(shí)期的產(chǎn)物，因而使得道教音樂(lè)在明清學(xué)術(shù)史研究中占有一定的地位。其中，表現(xiàn)在哲學(xué)上，道教的宇宙本體論和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、規(guī)律運(yùn)動(dòng)的辯證思維法，是被普遍接受的傳統(tǒng)世界觀和方法論，尤其是辯證思維法至今還有著重要影響。而對(duì)中國(guó)文化影響很大的佛教音樂(lè)文化，它在明清時(shí)期的發(fā)展、傳播，也借助了老莊玄學(xué)，唐代興起的佛教禪宗，其內(nèi)在核心如宗旨方法，就是深受莊子學(xué)說(shuō)的啟發(fā)。從唐代開(kāi)始，道教音樂(lè)是與佛教等宗教文化相伴發(fā)展的，在理論思辨方面逐漸追求精致內(nèi)在的學(xué)術(shù)思想。在唐代萌芽、在宋明時(shí)期盛行的道教內(nèi)丹心性論，也是中國(guó)古代心性哲學(xué)的重要組成部分，經(jīng)宋元明清等朝代的更迭，尤其是不同民族統(tǒng)治中原的文化變衍，使得道教音樂(lè)中逐漸融入外族音樂(lè)、民間音樂(lè)，如《霓裳羽衣》就是融合西域傳來(lái)的佛曲《婆羅門曲》而發(fā)展成的音清近雅的道樂(lè)，為后世傳承。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，道樂(lè)的研究總是與文化史的研究相伴隨的，尤其在古代，而其發(fā)展也是與其它形式的文化融會(huì)統(tǒng)一，難以剝離開(kāi)來(lái)的！如道教與儒家、佛教在思想上的互相吸收滲透，大大促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，這在中國(guó)思想文化的發(fā)展中具有歷史的淵源。比如南宋著名的理學(xué)家朱熹，對(duì)道教經(jīng)典進(jìn)行了認(rèn)真的研讀。他曾經(jīng)說(shuō)自己是“終朝讀道書”，并且托名為“空同道士鄒欣”給道經(jīng)《周易參同契》作注。其次，道教秉承道家思想認(rèn)為“身國(guó)同治”、“內(nèi)圣外王”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。漢朝文景之治、唐朝貞觀之治、開(kāi)元盛世，清朝康乾盛世等，清代外族統(tǒng)治中原文化的鼎盛時(shí)期，康熙、乾隆等皇帝也會(huì)使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國(guó)方針，因此，道教在政治經(jīng)濟(jì)方面的影響也不容忽視，這就使得道教音樂(lè)在這時(shí)期得以成形并流傳后世，我們現(xiàn)在看到的洞經(jīng)道教音樂(lè)中的、大約開(kāi)始于南北朝時(shí)期（420—589年）的道教齋醮儀式中的音樂(lè)，在清代得以承繼?！段簳め尷现尽酚涊d《步虛辭》，唐代道士司馬承禎、李會(huì)元制《玄真道曲》、《大羅天曲》，明成祖朱棣制《大明玄教樂(lè)章》，在清代祭祀禮儀中得以沿用，當(dāng)時(shí)稱之為“神樂(lè)”的道教音樂(lè)與各種音樂(lè)融合而呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，也使其快速發(fā)展的民間性基礎(chǔ)，它們與各個(gè)地方習(xí)俗、風(fēng)俗、樂(lè)俗相結(jié)合，成為千姿百態(tài)的清代道教音樂(lè)。

三、道教音樂(lè)的思想承繼

在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域，道教的“道法自然”思想一直影響著古代文藝的審美觀，老莊的道教音樂(lè)思想中“大音希聲”實(shí)則是弱化音樂(lè)本體的存在，而講究思想境界的作為。它在漢代為劉姓統(tǒng)治者所喜愛(ài)，淮南王劉安以道家音樂(lè)思想為主體進(jìn)行了融合性探索，但在漢武帝“武樂(lè)”功利主義語(yǔ)境下，道樂(lè)及其思想被逐漸放棄，嵇康等魏晉玄師雖仍在推動(dòng)道樂(lè)，但玄學(xué)背景下的道樂(lè)已經(jīng)開(kāi)始變異。六朝時(shí)期“志怪小說(shuō)”的繁榮就是由道教的流行而直接推動(dòng)發(fā)展起來(lái)的，十分有名的志怪小說(shuō)《搜神記》便記載了許多道教故事。在民間詩(shī)歌領(lǐng)域的“游仙詩(shī)”，在以歌詠神仙漫游之情為主題的同時(shí)，也將道教音樂(lè)發(fā)展而起詩(shī)篇。有人曾說(shuō)，唐詩(shī)華麗的風(fēng)格也是受道教渲染所形成的，所以就有了“詩(shī)仙”之說(shuō)，李白浮游神馳的創(chuàng)作手法，其中就因道教內(nèi)容的涉及而廣為傳頌，“夢(mèng)游天姥吟留別”，道家思想的內(nèi)涵昭然若揭。范文瀾評(píng)價(jià)說(shuō)李白是“反映道教思想的杰出作家”（《中國(guó)通史》，人民出版社1995年）。宋詞中大量詞牌名源自道教，如《鵲橋仙》《臨江仙》《獻(xiàn)仙音》《瀟湘神》《望仙門》《女冠子》等詞牌，都可見(jiàn)其中的道教神仙故事題材。宋代的詩(shī)詞如蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》、黃庭堅(jiān)《醉蓬萊·對(duì)朝云叆叇》、柳永《玉女搖仙佩·佳人》等，他們?cè)谔钤~中的神仙之韻追求，也是以道教為題材的創(chuàng)舉。元曲中神仙飛升題材的曲目并不少見(jiàn)，而當(dāng)時(shí)的“神仙道化劇”更是專門描述神仙度人和得道飛升的故事的，元曲四大家關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸等人都有神仙題材之作，其中馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存的神仙道化的作品最多，如《水仙子·春風(fēng)驕馬五陵兒》《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》《蟾宮曲·嘆世》《西華山陳摶高臥》《開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)》等。明清小說(shuō)大蘊(yùn)涵道教思想者較多，神仙濟(jì)世、神魔鬼怪題材的小說(shuō)多有“智者形象道士化”的傳統(tǒng)，如：《西游記》中充滿了“木母”、“金公”、“黃婆”等道教的丹法、術(shù)語(yǔ)；元末明初小說(shuō)家羅貫中《三國(guó)演義》中的諸葛亮登壇借東風(fēng)等題材，其中靈感就來(lái)自于道教思想；同為元末明初小說(shuō)家的施耐庵的《水滸傳》，書中的“張?zhí)鞄熎盱烈摺保彩堑澜趟枷胫w現(xiàn)；清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》就是以神仙之語(yǔ)而展開(kāi)故事，其開(kāi)篇就是以空空道人把“石頭記”傳抄而來(lái)開(kāi)啟文學(xué)篇章的，通篇也以神仙之語(yǔ)而內(nèi)隱其中。另外，明朝盛行的青詞也是受道教影響衍生出來(lái)的產(chǎn)物。道教“大象無(wú)形、大音希聲”的思想影響著中國(guó)藝術(shù)精神中的寫意、風(fēng)格、神韻等審美思想。

道教奉行的民俗思想的主體是“尊道貴德”，這也體現(xiàn)在其音樂(lè)形態(tài)之中。它倡導(dǎo)“忠孝仁義”的傳統(tǒng)生活方式和固有文化價(jià)值觀念；道教音樂(lè)思想中的含蓄、內(nèi)斂為其音樂(lè)的內(nèi)在特征，排斥人世激情，清雅音韻是其表征。道教的辯證邏輯思想中的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、天人合一的思想，是音樂(lè)的發(fā)展方式中注重呼應(yīng)與對(duì)比的平衡關(guān)系。道教的灑脫精神、深厚的民族情感和民族精神，其音樂(lè)接受度普遍較大，也就是最具人緣性，這在三教之中表現(xiàn)尤為明顯。周作人將其定為“支配國(guó)民思想的”主體性文化勢(shì)力，也是其主體性思想建構(gòu)的基礎(chǔ)所在。

結(jié)語(yǔ)

在近兩千年來(lái)的道教音樂(lè)文化的發(fā)展進(jìn)程中，它始終廣泛而深入地與其它藝術(shù)形式相結(jié)合，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化而能保持自身系統(tǒng)的連貫性，并能以大眾需要的形式與韻味而運(yùn)用在大眾的生活之中，使其在渴求神仙保佑的心靈、音清雅致的形態(tài)之中，展現(xiàn)其思想與境界。由此而能在中國(guó)古代文化的發(fā)展中，乃至社會(huì)風(fēng)尚和各地風(fēng)俗建構(gòu)中，而將心靈的訴求反映在民族心理之中，這就有了“中國(guó)根柢全在道教”（魯迅語(yǔ)）的內(nèi)涵評(píng)判。本文進(jìn)行道樂(lè)研究，尤其是有關(guān)歷史發(fā)展的述評(píng)，其目的即在于從內(nèi)在線索上考察道教音樂(lè)的文化淵源。