從武威的西夏墓來分析西夏葬俗

【摘要】自20世紀70年代以來，考古學(xué)家在我國甘肅武威西郊林場先后發(fā)現(xiàn)多座西夏磚室墓，并有明確的記載，而出土的文物、隨葬品也為研究西夏墓葬文化提供了詳細而真實的參考資料，并且通過墓葬的重見天日，更是印證了西夏文化融合的的論斷，讓我們能夠近距離地還原當(dāng)時的歷史，感受千年前的西夏王朝獨有的文化內(nèi)涵。在此，本文就詳細探討和研究了西夏的各種葬俗、西夏墓葬的形制、規(guī)格以及所反映出的葬俗特點。

【關(guān)鍵詞】西夏；葬俗；西夏墓葬；葬俗特點

【中圖分類號】K89 【文獻標識碼】A

引言

殯葬文化作為我國最深厚、最悠久、最燦爛的傳統(tǒng)文化，深刻地影響著人們的意識形態(tài)、喪葬習(xí)俗習(xí)慣、道德行為規(guī)范，傳統(tǒng)殯葬理念也在人們的思維中根深蒂固，深植靈魂。西夏所采取用的喪葬形式主要以水葬、天葬、火葬、土葬和塔葬為主，而這些也僅僅是從史書以及各種資料文獻中的記載得知的，直到1977年，考古學(xué)家在甘肅武威西郊林場發(fā)現(xiàn)了多座西夏的磚室墓，專家學(xué)者從墓的規(guī)格、形制以及出土的文物、碑文等文物以及隨葬品中，逐漸揭開了西夏喪葬文化的神秘面紗，并為研究西夏的社會生活提供了大量的寶貴資料。

一、西夏的各種葬俗

火葬。這種喪葬形式是西夏黨項族的主體葬俗。黨項族是一游牧民族，人死后多是“死則焚尸“，并將焚化后的骨灰用陶罐、小石棺內(nèi)等容器盛放，再埋入所修建的墳?zāi)怪小＿@是一種極為簡單、經(jīng)濟的喪葬形式，即使是在建立西夏王朝之后的文化大融合的環(huán)境中，該種形式也一直是被作為西夏的主體喪葬形式而保留了下來。但隨著佛教的盛行，土葬也融進了該民族的的喪葬文化體系中，并逐漸形成一中趨勢，與火葬成為兩大主要的喪葬形式。

而據(jù)《馬可波羅游記》中的記載，火葬儀式的舉行是按照巫師指定的日期、流程來的，在人死后，巫師會根據(jù)死者的生辰八字推算出適宜下葬的日期，而這個日期會與死者的死亡日期有所不同，死者家屬不會違背巫師的旨意，但尸體在家中停放的時間又不能太長，為了避免尸體腐爛或顯示出對死者遺體的尊重，會用特制的棺材、綢布包裹尸體，與附帶的一些用特殊樹皮制成的紙所制作的馬匹、駱駝、錢幣、衣物等一起火化，從而讓死者在陰間還可以繼續(xù)享受。這樣的習(xí)俗也與我們當(dāng)今的喪葬方式極為相似。

土葬。黨項族建立的西夏國雖然在歷史上存在的時間不足200年，但它長期受到漢族文化和佛教的影響，在西夏早期就開始時實行土葬，并成為與火葬并駕齊驅(qū)的兩大主要喪葬形式。據(jù)史書記載，在宋太平興國七年，李繼遷稱乳母死了，要安葬于郊外，在出葬之日，將兵器放在棺木之內(nèi)帶出城，逃奔地斤澤后舉兵抗宋。由此可以看出，這個時期西夏就已經(jīng)開始實施了土葬。而在《馬可波羅游記》中就詳細地講述了土葬的習(xí)俗：需要給死者穿上漂亮服飾，送葬者要穿上粗疏不好的垢服，哭送死者，這也與漢族的葬俗和觀念有著直接的關(guān)系。

水葬。西夏太祖皇帝李繼遷在反宋戰(zhàn)爭期間，將自己的先祖葬在了榆林紅石峽。他堵著河水，在河床的石板上鑿了一個洞穴，然后把死者放在穴內(nèi)，拔掉堵住河的水壩，恢復(fù)河流流入，這就隱藏起了死者的埋葬地點。這就是奇特的水葬。李繼遷采取此舉，歷史學(xué)家以及一些政治學(xué)者猜測這是出于一種政治上的考量，一來防止異心者以此作亂，二來可以防止后世盜墓者的盜墓行為。這僅僅是一個上位者從各方面的綜合考量，而不是一種固定的習(xí)俗。而漢族并沒有這種觀念的習(xí)俗。對于少數(shù)民族而言，喪葬形式都有著本民族的特色，反映出的也是他們的思想觀點以及文化，但對于水葬，西藏地區(qū)也奉行，但都是將死者排入河中，隨波逐流，并不是鑿石為穴。在江南的一些地區(qū)會將尸體的棺槨放在臨水兩邊的懸崖峭壁上。

天葬。通過對西夏的研究，麟州一帶的黨項族也有人實行的是天葬。在《西夏紀事本末》中就有所記載：一對相愛的青年男女雙雙自殺后，被其父母用彩綢包裹尸體，又在外裹一層氈，在一處峻嶺之地，堆砌高架，將尸體放在上面，而送葬者就會在高臺下面擊鼓飲酒，盡日而散。但這記載僅僅是講述了天葬，但沒有詳細地說明后事如何，是與古代羌人一樣放任尸體、不再管理，還是與契丹族那樣隨后將尸骨收拾好并焚燒。這已經(jīng)無從研究了。

塔葬。塔葬是用墓塔放置活佛、高僧的尸骸、遺骨和遺物，是佛教上最高貴、莊嚴的葬法。最顯著的就是西夏國拜寺口北寺塔群了。這就跟我國所常說的圓寂是一個道理。佛教教徒在死后被埋入塔內(nèi)，一不進行火化，二來也沒有盛放尸體的任何器皿，而是直接坐在臺座上。因此，從這里就明顯地感受到作為一個少數(shù)民族政權(quán)國家對佛教的尊崇，也體現(xiàn)了佛教思想的深刻影響。

二、武威發(fā)現(xiàn)的多座西夏墓葬

迄今為止，發(fā)掘的西夏墓葬包括內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城外的塔墓、寧夏銀川的帝王陵以及甘肅武威西郊發(fā)現(xiàn)的西夏墓。而在武威發(fā)現(xiàn)的西夏墓是最為完整的，并具有明確紀年的小型單室磚室墓，兩墓之間距離十米，墓室四周的墓壁都是用平轉(zhuǎn)疊砌起來的，底部是用磚鋪成的人字形墓底。后壁底部有兩層臺，抹臺面所用的材料是白灰。墓門是單層磚拱形券頂，用卵石封門，墓頂呈圓錐形。出土的文物有29幅彩繪的木板畫、木器、瓷器、木桌、木架、木緣塔以及四處題記。通過對1號和2號墓中題記以及出土的文物、形制、發(fā)現(xiàn)的隨葬品的觀察和研究，可以看出這是一處家族的墓地，并且是一火葬墓，并且葬具就是木緣塔。

而1981年，在武威一體校發(fā)現(xiàn)了一座西夏的單室磚室墓，墓長1米，墓壁單磚疊砌，地面用條磚鋪成。出土的文物有白瓷碗、黑釉瓷瓶、木板畫。而該墓與西郊林城的墓之間的距離大約500米左右。

隨后的1989年，在武威市西郊的十字路口發(fā)現(xiàn)了一座雙人合葬墓，也是磚室墓。與在林場發(fā)現(xiàn)的墓的構(gòu)造、布局并無太大差異，但值得注意的是，這座墓里發(fā)現(xiàn)了裝有骨灰的兩具靈骨匣，專家們通過對殘存的靈骨匣進行復(fù)原，它的形狀是上大下小的梯形狀。同年，武威奔馬飲料廠在西夏墓群西苑小區(qū)施工時挖出來一件黑釉瓷瓶，經(jīng)鑒定，這是西夏農(nóng)民在死后盛放骨灰的靈骨瓶。

1997年，武威西關(guān)武警支隊家屬院在建筑過程中發(fā)現(xiàn)了一座西夏單室墓。由墓門、甬道、墓室、照墻構(gòu)成，墓室用平磚疊砌，底鋪一層平磚，單層磚砌拱形頂，以卵封門。文物有木棺、木板畫、各類生活器皿以及七枚唐宋年間的錢幣。通過研究和鑒定，文物中的木棺就是葬具，實行的也是火葬。

三、從武威發(fā)現(xiàn)的西夏墓反映出的西夏葬俗特點

文化的多元化。西夏在建國之后各民族之間的文化得到了有機融合，通過對西夏墓的研究，我們發(fā)現(xiàn)這些墓的主人應(yīng)該是以漢人為主，并且墓室的結(jié)構(gòu)、規(guī)模并不大，時間也較后，處于西夏中晚期，加之出土的冥期、木板畫都是以木質(zhì)為主，這就說明在當(dāng)時的那個時代，宋朝漢文化的影響比較大。在出土的一些佛經(jīng)中的語言也是以梵文為主，加之塔葬的出現(xiàn)，也說明了這種葬俗也受到了佛教的影響。

葬具的多樣性。從出土的文物以及題記中可以看出，盛放死者骨灰的器皿是不同的，有八邊形的木緣塔、六邊形的靈匣、黑釉瓷瓶為主的靈瓶等。西夏墓多以木質(zhì)器皿為培葬品、木架、木桌等，很大一部分原因就是當(dāng)時的西夏國國力薄弱，經(jīng)濟并不發(fā)達，加之其本質(zhì)上是以游牧為主的民族，因此，很少有滿足制作金銀器皿的各種條件，自然這樣的陪葬品也是少之又少。

陪葬品的統(tǒng)一性。在眾多的陪葬品中，不論墓主人生前是否富有、貧苦，在墓中基本都會陪葬木板畫，將主人生前的日常生活習(xí)慣等逐一、詳細地描繪出來，認為死者在陰間還會享受到這樣被人侍奉的物質(zhì)生活。此外，洗漱用品都是蘊含著齋戒沐浴之物的意思，說明死者希望進入極樂世界。而這些木板畫反映出的不僅是墓主人生前的情況，也反映出了當(dāng)時繪畫技術(shù)的高超。

火葬的主體性。在發(fā)現(xiàn)的這些墓葬中，除了佛教教徒的塔葬之外，基本上都是火葬墓，這就說明火葬在當(dāng)時是處于一個主體地位的。而采取火葬的原因從根本上講是由于當(dāng)時的社會環(huán)境所決定的。人口的增加加劇了與土地使用之間的矛盾，而火葬之后所需要的墓地占用面積較小，加之經(jīng)濟條件的限制，陪葬的奢華程度也逐漸降低了，從而突出了火葬薄葬的獨有特點，因此，西夏也都普遍使用火葬形式。

四、結(jié)語

在史書和各種歷史材料的記載上西夏的喪葬主要包括水葬、天葬、火葬、土葬和塔葬五種形式，而西夏的文化既有著濃郁的民族特色，又崇尚儒學(xué)漢法，尤以佛教最為盛行，因此，它是我國漢族文化與北方各民族文化交流和融合的鮮明典型例子。同時考古學(xué)者所發(fā)掘的西夏古墓中，不論是墓的規(guī)格、形制還是出土的文物、隨葬品，都對研究西夏歷史遺跡文化的發(fā)展具有重要的參考意義。

作者簡介：程愛民（1968-），女，滿族，在職研究生，研究方向：地方史。