社會主義核心價值觀視域下的《弟子規(guī)》謹信教育

丁汝雄 馬莉

【摘要】《弟子規(guī)》中有關(guān)于“謹信教育”的論述，對于我們教育引導(dǎo)學生培育和踐行社會主義核心價值觀是有借鑒價值的。梳理關(guān)于“謹信教育”的原典，會發(fā)現(xiàn)其中至少蘊含著惜時、生活、簡樸、崇禮、訥言、誠信等觀點，而從中得到的關(guān)于教育引導(dǎo)學生培育和踐行社會主義核心價值觀的路徑啟發(fā)有兩點，即不僅要從生活細節(jié)入手，還要知行合一。

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；謹信；社會主義核心價值觀；誠信；路徑

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A

前言

全國教育大會用六個“下功夫”，明確了新時代人才培養(yǎng)的方法論，其中關(guān)于“在加強品德修養(yǎng)上下功夫”的重點，便是教育引導(dǎo)學生培育和踐行社會主義核心價值觀。它涵蓋了從國家到公民個人層面的價值目標、價值取向和價值準則。愛國、敬業(yè)、誠信、友善就是對公民個人價值準則、道德標準、評價指標的精煉概括。

愛國是個人對故土家園的深厚情感；敬業(yè)統(tǒng)一于精神、態(tài)度、氣質(zhì)和意識。業(yè)是生存之本，敬是價值判斷；誠信是中華傳統(tǒng)美德之一?！兜茏右?guī)》中單辟兩篇專講“謹信”足見古人對其重視的程度；友善則側(cè)重于新型人際關(guān)系的構(gòu)建，是公民之間互助、互愛、互尊、互信的良好相處之道。

成書于清代的《弟子規(guī)》，雖然是針對兒童啟蒙的教材，但其思想?yún)s豐富、深刻，尤其是其中重視對完美人格的塑造和優(yōu)秀品德的培養(yǎng)的觀點和方法，對于我們教育引導(dǎo)學生培育和踐行社會主義核心價值觀是大有裨益的。本文從《弟子規(guī)》“謹信”兩篇入手，對照社會主義核心價值觀中公民個人層面的價值要求，以期探究培育和踐行的路徑。

一、《弟子規(guī)》其書

《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，成書于清代康熙年間，作者李毓秀，修訂賈存仁，是清代兒童啟蒙的經(jīng)典教材之一。全文一千來字，講究韻律，可歌可詠，流傳至今，影響深遠。其蘊含的深刻思想屬于儒家思想范疇。因此，欲究《弟子規(guī)》之堂奧，必先明儒學之精華，欲先明儒學之精華，必先明《論語》之要義?！兜茏右?guī)》的宏旨，就在開篇總敘。而“首孝悌、次謹信；泛愛眾，而親仁；有余力，則學文”之圣人言，即出自《論語·學而》，乃孔圣人之言，足見二者之淵源。

二、謹信教育的主要內(nèi)容

謹信教育一說，《弟子規(guī)》原文中并未涉及，但其內(nèi)容和思想?yún)s在《弟子規(guī)》全文中占有很重的比例。下面我先從原文入手，歸納其謹信教育的主要內(nèi)容。

（一）惜時的觀點

惜時是人類面對自然生死的樸素情感，于是《弟子規(guī)》謹篇，開宗明義就講“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時”。這里講了最簡單的道理，卻表述得并不簡單。這是倒敘的手法，先告訴你該怎么做，再告訴你為什么做。這是符合人的認知過程的。人的認知終歸是先由外象再到內(nèi)旨的?！霸缙鹜硭笔乾F(xiàn)象，這個現(xiàn)象并不合乎人性，那么自然生出疑竇，于是告訴你“老易至”的真相，進而教育你懂得珍惜時間的道理。

（二）生活的觀點

生活的觀點，不在于簡單的生活，而在于生活的儀式感?！兜茏右?guī)》謹信兩篇中處處都是在講生活，給人總體的感覺就是，生活既豐富精彩，又關(guān)乎大道。無論是洗手漱口上廁所，還是交際應(yīng)酬，事事都是小事，事事又都是大事。比如“置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢”，“執(zhí)虛器如執(zhí)盈入虛室如有人”，“將入門，問孰存。將上堂，聲必揚”，“借人物，及時還。后有急，借不難”，“凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊”等不勝枚舉。這些諄諄教誨，從生活中來，從我們身邊的小事入手，既接地氣，又便于操作。

（三）簡樸的觀點

大道至簡，樸實無華?！兜茏右?guī)》謹信兩篇說到：“衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家”，“若衣服，若飲食。不如人，勿生戚”，這些論述都在表達同一觀點。簡樸是對人心貪欲的約束，是對人心走向的理性規(guī)劃。人的生命是有限的，人的精力是有限的，人的有效工作時間更是有限的。然而宇宙是無限的，知識是無限的，事業(yè)是永恒的。這是一對關(guān)于有限和無限的矛盾，莊子曾經(jīng)提到過，卻沒有找到解決的正確辦法。其實簡樸就是解決這一問題的一個關(guān)鍵，用簡樸之心、簡樸之行規(guī)劃自己的人生，約束自己的物欲，激發(fā)前進的動力，磨礪堅守的志氣。如此，以自身的有限來面對身外的無限，必將變無限為有限，化短暫為永恒。

（四）崇禮的觀點

孔子高舉復(fù)禮的大旗，儒家以禮雕琢人心，規(guī)范人行。崇禮的觀點在《弟子規(guī)》中隨處可見。謹信兩篇尤其突出?！澳攴缴?，勿飲酒。飲酒醉，最為丑。步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。緩揭簾，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”，這些儒家的日常行為規(guī)范，不都凸顯了一個“禮”字嗎？《說文解字》說：“禮，履也。所以事神致福也?！彼远Y的實質(zhì)是敬，沒有一份敬意，哪里又談得上崇禮。崇禮敬人，以和為貴，這才是中華文明的真正內(nèi)旨。

（五）訥言的觀點

太史公贊飛將軍李廣，以為“桃李不言，下自成蹊”，其之所以有路自成者，桃李芬芳之故也。而此處的芬芳卻是對“訥于言而敏于行”的形象闡釋。訥言作為儒家的君子標準，是建立在敏行的基礎(chǔ)之上的?！兜茏右?guī)》信篇中所論頗多。“話說多，不如少。惟其是，勿佞巧?！薄笆路且?，勿輕諾。茍輕諾，進退錯”。少說話就是訥言，不輕諾也是訥言，之所以如此，是為了避免錯誤和失信，因此訥言以少說話為表現(xiàn)，以敏行為內(nèi)旨，是實干精神的儒家表述。

（六）誠信的觀點

《弟子規(guī)》信篇通篇講誠信。從開篇的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉”到末尾“無心非，名為錯。有心非，名為惡。過能改，歸于無。倘掩飾，增一辜”，都在講誠信的價值。要而言之，誠是內(nèi)心的寧靜，信是外化于行的寧靜。內(nèi)誠于心，外信于人。所以說，社會主義核心價值觀把誠信列于其中，既是對傳統(tǒng)的繼承，也是對傳統(tǒng)的發(fā)展。

三、路徑啟發(fā)

（一）教育引導(dǎo)學生培育和踐行社會主義核心價值觀要從生活細節(jié)入手

生活中處處皆有教育的內(nèi)容和教育的契機。學生在學校的首要任務(wù)是學習，課堂是他們的主陣地，老師因勢利導(dǎo)，一般很容易掌控局面?？蓪W生課堂之外的事，就另當別論了。比如宿舍、食堂、體育館、圖書館等，這就是老師很難掌控的了。然而正因為如此，反而是我們應(yīng)當格外關(guān)注的地方，這就是《弟子規(guī)》謹信教育給我們的路徑啟發(fā)。《弟子規(guī)》謹信教育，并沒有停留在空洞的說教，而是將高深的理論直接同生活的細節(jié)勾連了起來，既讓人感到熟悉，又便于日常操作。如此春風化雨、潤物無聲，弘揚核心價值于無形。

具體而言，教育引導(dǎo)學生培育和踐行社會主義核心價值觀要從生活細節(jié)入手，就是要堅持全程育人的教育理念，就是要把教育理念同學生的生活聯(lián)系起來，就是要把理念行為化，就是要從實處入手。生活即教育，反過來講教育也是生活。

（二）教育引導(dǎo)學生培育和踐行社會主義核心價值觀要知行合一

陽明先生講知行合一，馬克思主義反復(fù)強調(diào)理論聯(lián)系實際?！兜茏右?guī)》謹信教育的路徑選擇的一大啟發(fā)，就是知行合一。道理要講明白，這屬于知的范疇；行動上要落實下去，這是行的范疇?！兜茏右?guī)》謹信教育正是在講明道理的前提下，規(guī)范人們的具體行為。比如“惜時的觀點”“訥言的觀點”“誠信的觀點”等，都是先講道理，再談落實。教育引導(dǎo)學生培育和踐行社會主義核心價值觀也應(yīng)該如此。學生有自己的理智和判斷，因此，先講明道理是前提，往往這樣也能起到水到渠成、事半功倍的效果。道理講明之后就是嚴格的要求，要引導(dǎo)學生積極踐行。

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作者簡介：丁汝雄（1982-），甘肅徽縣人，隴南師范高等?？茖W校馬克思主義學院講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。