遼代（契丹）音樂形成的背景和風(fēng)格

【摘要】遼是契丹民族于公元907年-1125年在我國北部、東北部以至西北部地區(qū)建立的王朝，歷經(jīng)九帝，享國200余年，強(qiáng)盛時(shí)期與當(dāng)時(shí)的北宋、金、西夏等政權(quán)分庭抗禮，甚至在當(dāng)今的世界上還有一些語言，例如俄語、希臘語等把中國稱為“契丹”，由此可見契丹在歷史上的影響之深遠(yuǎn)。契丹族原居遼河上游一帶，世代以游牧為生，常年在廣闊草原上的生活使得契丹民族的性格極其熱情奔放。由于戰(zhàn)亂、通商等因素與其他民族交流頻繁，而契丹人開放的態(tài)度使契丹族吸收借鑒了大量外族的優(yōu)秀文化，形成了契丹獨(dú)特且豐富的音樂風(fēng)格，可以說，契丹的音樂是結(jié)合了多種音樂文化的產(chǎn)物，包含了自身草原文化、漢族農(nóng)耕文化和其他各個(gè)民族的文化，所以，這個(gè)民族的音樂是值得我們深刻地研究和探討的。

【關(guān)鍵詞】契丹;音樂文化;形成背景;風(fēng)格

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

契丹人具有顯著的游牧民族的特點(diǎn)，加上契丹族人剛健豪放的性格，其音樂具有濃厚的草原民族風(fēng)格。對漢人的、西域的和其他地區(qū)的優(yōu)秀音樂文化，契丹人也采用極其開放的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，所以，契丹人的音樂包羅萬象、豐富多彩。從遼代疆域圖我們也可以看出，遼當(dāng)時(shí)與多民族接壤，通過戰(zhàn)爭、通商等使各地交流頻繁，從歷史文獻(xiàn)和圖像資料上看，其與中原和周邊各民族在音樂上的交流也頗為密切，這也極大地促進(jìn)了遼的音樂文化發(fā)展。

一、契丹其族及其音樂

（一）契丹族和遼朝

契丹，意為“鑌鐵”，史書記載“遼以賓鐵為號，取其堅(jiān)也?！睗h譯也作吉答、乞塔等?！颁晁?、土河之北”北方大草原上流淌著兩條河流“潢水”（今遼寧西拉木倫河）和“土河”（今老哈河），契丹民族就興起于兩水之間。契丹是鮮卑的一支，從東晉到隋唐之際，契丹有八個(gè)部落，在此間契丹為部落聯(lián)盟形式，首領(lǐng)稱可汗，一直歸附于唐朝和突厥之間。唐太宗以后，唐置松漠都督府，賜姓李，后來后突厥國被回紇所滅，契丹又歸回紇統(tǒng)治。直到唐末，契丹首領(lǐng)耶律阿保機(jī)勢力逐漸壯大，統(tǒng)一了各部，并于公元916年稱帝，至此，輝煌的遼帝國正式登上了歷史的舞臺，其疆域東到日本海，西至阿爾泰山，北達(dá)今天蒙古國克魯倫河，南抵河北省的霸州與白溝，風(fēng)光一時(shí)無兩。后來，金國逐漸強(qiáng)大，遼朝于公元1125年被金所滅。在遼朝即將滅亡之際，契丹貴族耶律大石率領(lǐng)一部分人向北進(jìn)入漠北地區(qū)，后向西發(fā)展，征服了今天中亞的廣大地區(qū)。公元1132年，耶律大石稱帝，史稱“西遼”，西遼在公元1218年為蒙古所滅，至此，遼帝國正式退出歷史舞臺。

（二）契丹族的音樂形成和風(fēng)格

契丹人在很早以前，就在牧獵生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造了自己的語言，同時(shí)也創(chuàng)造了自己的歌舞音樂。比如《契丹國志》卷25記載：“胡人吹葉成曲，以番歌相和，音韻甚合?！边@種簡單原始的音樂產(chǎn)生于勞動生活，又為勞動者娛樂及表達(dá)情感所用，奠定了遼建國后音樂文化體系的基礎(chǔ)。而且契丹本就為草原游牧民族，能歌善舞、熱情奔放，在風(fēng)土習(xí)性等方面也有著極強(qiáng)的民族風(fēng)格，音樂、舞蹈形式以簡單、粗獷見長，加上統(tǒng)治者對于外來的優(yōu)秀音樂文化也是博采眾長、兼收并蓄，以他人之長融合自身的特點(diǎn)適應(yīng)本族的需要，所以，契丹民族的音樂就是多種音樂風(fēng)格融合的結(jié)果。

二、契丹與各民族的音樂交流

（一）契丹與漢族的交流

契丹族與漢族的交流一直都很頻繁，契丹人對中原的“先進(jìn)的文明采取了一種積極的接受態(tài)度?！睆囊砂⒈C(jī)開始，遼不斷開疆?dāng)U土四處征戰(zhàn)，屢屢進(jìn)兵關(guān)內(nèi)，雖然造成了社會動蕩，但也加強(qiáng)了與中原文化之間的融合。宋遼的“檀淵之盟”之后，遼與中原的交流更為頻繁，尤其是契丹統(tǒng)治者向風(fēng)慕化，采取了“以國制治契丹，以漢制待漢人”的政治態(tài)度，對學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化持積極態(tài)度，無論是經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)還是音樂、文化，契丹統(tǒng)治者都借鑒了大量漢族的經(jīng)驗(yàn)，甚至遼太宗耶律德光還效仿中原，建立了一套禮樂制度來實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)。

據(jù)《遼史》記載：“遼代有國樂，有雅樂，有大樂，有散樂，有鐃歌，橫吹樂?！边@種教坊樂就是借鑒了中原文化，其中大樂、雅樂、散樂都是吸收的漢族音樂。遼軍攻破后晉都城后，后晉的樂譜、書籍、藝人和器物等就被移到了遼國，遼國雅樂就是參照掠奪來的后晉的“宮懸雅樂”創(chuàng)造而成，一般用于皇帝尊號冊禮及太后、太子冊禮等正規(guī)禮儀場合，具有嚴(yán)格的規(guī)模和演奏要求。遼代宮廷雅樂“宮懸”有四面九虡，有樂宮一人，協(xié)律郎兩人，樂工二百四十六人，舞工一百二十八人，領(lǐng)舞四人，共三百八十一人組成，氣勢宏大;大樂“用之朝廷，別于雅樂者，謂之大樂”?！哆|史》中記載，天祚皇帝上壽儀所用，其中吹、彈、拔等小樂器的演奏者各一人;打擊樂器各二人;歌者二人;景云舞八人，慶云舞、破陣樂舞， 承天樂舞各四人。大樂的樂調(diào)有七聲，謂之七旦，每旦又分為七調(diào)，與唐代相同，只是名稱改成了像“雞識旦”這種契丹語的音譯詞;散樂內(nèi)容廣泛，“徘優(yōu)、歌舞雜進(jìn)，往往漢樂府之遺聲?！毕窠堑?、百戲等都屬于散樂的范疇，深受契丹王室和民間百姓的歡迎。

除了音樂，諸如飲食、服裝、文學(xué)繪畫等方面，契丹也吸收了大量漢族的優(yōu)秀文化。遼代的繪畫成就頗高，很多貴族都熱衷于水墨丹青，現(xiàn)在我們看到的遼壁畫，就具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值，為我們研究遼文化和民族間的融合提供了直觀且有力的證據(jù)。綜上，我們可以看出遼代漢化程度之高，而且遼人也推崇中原信奉的儒家文化，更難得的是遼人在與漢人交流學(xué)習(xí)中不但以開放容納的態(tài)度接受漢族文化，更在此基礎(chǔ)上融入自身民族的特點(diǎn)不斷發(fā)展，正是由于契丹人的這種觀念，才使契丹的音樂如此獨(dú)特且多彩。

（二）契丹與其他民族的交流

契丹與眾多國家和民族接壤，由于當(dāng)時(shí)國力強(qiáng)盛，使諸國來貢，來往交流頻繁。據(jù)《遼史·屬國表》記載，天贊四年十一月，“新羅國來貢”;天顯元年二月，“回鶻、新羅、吐蕃、黨項(xiàng)、沙陀從征有功賞之?！彼?，其音樂不止借鑒了漢族的先進(jìn)文化，東與新羅、西與回鶻、突厥也有著頻繁的文化交流。

朝鮮半島上的新羅國曾是遼的屬國，曾“奉其正朝”，一直都有貿(mào)易、通婚往來;太祖平定渤海國之后，也帶回大量有伎藝之人，太祖很喜歡他們的音樂和舞蹈，一度在宮廷十分流行;在歷史上，遼與高麗也交往甚密，朝鮮也作為契丹的屬國，在與契丹的交流中促進(jìn)了音樂文化的融合。

契丹在建國之前被突厥統(tǒng)治過很長一段時(shí)間，而且又同屬草原游牧民族，所以，契丹與突厥的音樂文化交流也自古有之，但更多的是契丹對突厥音樂的傳承。突厥人愛好“胡旋舞”，愛好用歌聲來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，這點(diǎn)在契丹人身上也得到了很好的體現(xiàn)。在民間收藏的一幅《契丹宴突厥使臣圖卷》中也能看出契丹與各國的交流，畫中契丹的王爺正在宴請突厥使者，有三位舞者跳舞，其中有兩位為髡發(fā)的契丹人、一位戴尖頂虛帽的粟特人;伴奏的彈奏類似銑琴的為剪發(fā)齊項(xiàng)的粟特人，還有三位分別演奏笛、嗩吶和鼓的為契丹人，氣氛融洽，可見當(dāng)時(shí)多種音樂文化、民族交織的場面。

當(dāng)時(shí)，在遼上京、中京、西京一帶的胡人有很多，胡人的音樂也就在遼流傳開來。耶律楚材有詩云：“碧髯官伎撥胡琴。”可見當(dāng)時(shí)契丹人與絡(luò)腮胡子的西域人之間的交流;《遼史樂志》中記載：“會同三年端午日，百僚及諸國使稱賀，如是燕飲，命回鶻、敦煌二使作本國舞?！边@本身也是一種交流。佛教自絲綢之路從天竺流傳到中原，“初帝聞西域有神，其名曰佛。因遣使之天竺，求其道，得其書及沙門以來?！焙髞?，遼與漢文化交流融合之后，佛教又經(jīng)中原傳入了遼。遼太祖耶律阿保機(jī)在潢河之南始建開教寺，可見佛教傳入遼的時(shí)間很早，到遼中期以后佛教的傳播更為廣泛，遼代統(tǒng)治者的佞佛活動使得遼代的寺院經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，遼塔是我國古代契丹時(shí)期工程規(guī)模最大的佛教建筑遺存。目前尚存的遼塔有近百座，塔上的磚雕伎樂人幾乎全部是演奏樂器的樂舞伎樂人，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的樂舞水平和風(fēng)格，是研究遼代音樂的重要佐證。契丹對西域文化的接受使契丹音樂獨(dú)具異域特色，也促進(jìn)了后世的音樂發(fā)展。

三、契丹音樂風(fēng)格的最終形成和應(yīng)用

契丹音樂融百家之長之后，形成了一套完整的音樂體系為本國所用，大致分為以下幾種：

（一）宴飲、祭祀所用

在最終確定的教坊樂中，契丹的國樂被統(tǒng)治者放在了首位，契丹民族很注重保護(hù)自己的草原文化，雖然一直在融合，卻沒有忘了自身的音樂。國樂很大一部分是源于本民族的特色音樂，一般用于宮廷宴飲等場合，有一系列嚴(yán)格的用樂要求。其次就是散樂， 在皇帝生辰時(shí)用散樂，也有其嚴(yán)格的規(guī)定，“酒一行：篳篥起，歌。酒二行：歌，手伎入。酒三行：琵琶獨(dú)彈。餅，茶，致語。食入，雜劇進(jìn)。酒四行：闕。酒五行：笙獨(dú)吹，鼓笛進(jìn)。酒六行：箏獨(dú)彈，筑球。酒七行：歌曲破，角觝?！睆囊陨仙费葑鄷r(shí)的規(guī)定中，我們可以看出遼代契丹人經(jīng)常使用的樂器狀況。如篳篥、琵琶、箜篌等，這些樂器也都是文化融合的結(jié)果，像篳篥來自于古代龜茲，《通典》中記載“篳篥，本名悲篥，出于胡中，其聲悲?！痹偃缥逑遗?，自絲綢之路而來，《契丹風(fēng)土歌》記載：“大胡牽車小胡舞，彈胡琵琶調(diào)胡女。”可見，雖然是外來的樂器，但已經(jīng)深深地融入到契丹人的生活。

契丹族最原始的宗教是薩滿教。所謂薩滿教，是一種由薩滿扮演重要角色的宗教形態(tài)，以薩滿和神相通，代神說話，驅(qū)魔消災(zāi)，為民求福為特色。契丹崇拜的祖先為青牛和白馬，據(jù)《遼史·地理志》記載：“相傳有神人，乘白馬，自馬盂山浮水河而東。有天女，駕青牛，由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇，為配偶，生八子。”契丹族生活的地區(qū)遍布森林與河流，這也是他們崇拜的對象。契丹族的樂舞就是表現(xiàn)出了民族的傳統(tǒng)信仰，如史書中記載出現(xiàn)過的“祭山儀”“柴柴儀”“告廟儀”“拜日儀”等名目繁多的儀式和樂舞。在這些儀式中的特定舉止演變成契丹舞蹈的特有語匯，寄托在這些舞蹈中的思想，體現(xiàn)了契丹族對民族發(fā)祥地、氏族祖先、日月星辰的崇拜，同時(shí)也是契丹族舞蹈語言的同感抒發(fā)對象。在《青牛白馬的祭祀圖》中，我們可以看到一幅熱烈、壯觀的舞蹈畫面，展現(xiàn)了契丹草原民族野性粗獷的美。

（二）行軍所用

契丹本就屬于馬背上的民族，在四處征戰(zhàn)的過程中，軍樂是必不可少的，在遼教坊樂中的“鼓吹樂”和橫吹樂就屬于軍樂。“鼓吹樂”是一種由打擊樂器與吹奏樂器為主的演奏形式和樂種，有時(shí)也伴有歌唱。鼓吹樂后來被宮廷采用，用于行軍、儀仗和宮廷的宴樂之中。鼓吹樂在契丹屬軍樂，契丹時(shí)期的鼓吹樂中所用的樂器傳承自前朝各代，以打擊樂器鼓、鉦和管樂器笳、角、排簫、橫笛為主?！坝仪搬峁拇?，行則導(dǎo)駕奏之，朝會則列仗，設(shè)而不奏”由此可見，鼓吹樂的演奏形式是在朝會禮儀的行進(jìn)中，作為行進(jìn)樂用于軍隊(duì)。但每逢正式朝會時(shí)則作為儀仗隊(duì)的，“設(shè)而不奏”，起著儀仗壯威的作用。契丹教坊樂中的橫吹樂也是軍樂，與鼓吹樂分部而同用，皆屬與鼓吹令統(tǒng)管。所謂橫吹，是因用橫吹管樂——橫笛作為主奏樂器而得名，橫吹一般由鼓、角、橫笛等樂器組成，有時(shí)還加入篳篥和排簫。契丹時(shí)期的橫吹樂分前后二部。前部有大橫吹、節(jié)鼓、笛、羽葆等，后部有小橫吹、笛、簫等。橫吹樂主要是在馬上演奏。契丹是草原游牧民族，騎馬是極為日常的出行生活方式，所以，橫吹樂在草原上盛行是必然的。作為北方少數(shù)民族傳統(tǒng)的音樂形式，鼓吹樂和橫吹樂在不同歷史時(shí)期其音樂形式和內(nèi)容都在發(fā)生巨大的變化，而這種變化的本身就反映了朝代間音樂文化的交流與傳承。

（三）娛樂和民間所用

契丹教坊樂中的雜劇除散樂歌舞之外，還包括有一些幻術(shù)表演。據(jù)《遼史·樂志》載：雜戲，自齊景公用倡優(yōu)侏儒，至漢武帝設(shè)魚龍曼延之戲，后漢有繩舞、自刳之伎，社佑以為多幻術(shù)，皆出西域。由此可見，豐富多樣的雜劇藝術(shù)形式多出自西域。在遼代，雜劇的演出者可以是專職伶人，也可以是貴族統(tǒng)治者們的自娛演出?！?/p>

契丹畫家胡環(huán)所畫的《卓歇圖》 是對契丹族游牧生活的真實(shí)寫照，其中有一幅契丹民族在卓歇中宴娛的場景，其中每個(gè)人的動作所表現(xiàn)出來，就是契丹族舞蹈動作中所特有的 “止于頓挫，伸縮手足”。契丹族舞蹈動作的“止于頓挫，伸縮手足” 正表現(xiàn)出了契丹族粗獷的民族特色和積極、樂觀的精神。遼代有一種“竹馬舞”現(xiàn)在依然流行在遼寧的大榆樹堡一帶，經(jīng)久不衰。其內(nèi)容就反映了契丹人的狩獵生活，“竹馬舞”主要根據(jù)當(dāng)時(shí)契丹的蕭太后去醫(yī)巫閭山狩獵的事件創(chuàng)作而成，充分反映了契丹人生活（狩獵）中的特點(diǎn)，具有極強(qiáng)的契丹民族風(fēng)格?！爸耨R舞作為草原游牧民族遺存的民間藝術(shù)，充分反映出草原游牧民族熱情豪邁的性格，表演時(shí)舞步粗獷豪放，動作流暢，富有激情。

契丹民族作為游牧民族，每年的狩獵活動是必不可少的，在每年狩獵時(shí)表演的一種樂舞《海青拿天鵝》，也是根據(jù)契丹的民俗改編的音樂活動?！镀醯尽份d：“女真東北與五國為鄰，五國之東鄰大海，出名鷹，自海東來者，謂之‘海東青，小而俊健，能擒鵝鶩，爪白者尤以為異，遼人酷愛之，歲歲求之女真，女真至五國，戰(zhàn)鬬而后得，女真不勝其擾。及天祚嗣位，責(zé)貢尤苛?！边@種鳥是女真人覲獻(xiàn)給契丹貴族并深受貴族喜愛的一種鳥類，用來捕捉天鵝，遼朝對捕鵝極為重視，臣下以捕鵝得重賞，也以捕鵝失期獲重罪。連興宗文成皇帝都“嘗以所畫鵝、雁送諸宋朝?！笨梢婛Z在契丹人的生活中占有何等重要的地位。契丹人為了訓(xùn)練海青，有專門的“喚海青塤”，還能吹笙訓(xùn)海青，可見，當(dāng)時(shí)有多種方法來訓(xùn)練海青，音樂已經(jīng)融入到日常生活中。

所以，契丹音樂發(fā)展是多種音樂融合的結(jié)果，既有自身游牧民族的特點(diǎn)，又取其他各民族之精華，最終發(fā)展成為一種契丹特有的音樂風(fēng)格。而這種復(fù)合型的音樂充分的融入到了契丹日常的生活中為本民族所用，也影響到了周圍的各國和民族，雖然我們已無法完全了解當(dāng)時(shí)契丹音樂的盛況，但是我們通過大量的文獻(xiàn)和音樂圖像也能勾勒出當(dāng)時(shí)遼帝國壯觀的音樂畫面。

四、結(jié)論

綜上所述，遼代其實(shí)并沒有所謂的單一的“遼音樂”，除了本民族自身長期發(fā)展的結(jié)果之外，更多的是與各族的音樂文化交流。契丹在與各個(gè)國家民族戰(zhàn)爭、通商往來的過程中，能用開放進(jìn)取的心態(tài)吸收各個(gè)民族的優(yōu)秀文化，正是這種開放的民族心理和“兼收并蓄”的思想，使契丹音樂文化在本土發(fā)展與外來音樂融合中獲得了極強(qiáng)的生命力。契丹人不僅沒有丟掉自身的音樂風(fēng)格，在發(fā)展中不斷完善、吸收，還在這種融合中起到了“承上啟下”的過渡作用，作為一個(gè)重要的吸收、消化、融合的階段，契丹的音樂文化意義已經(jīng)超過了音樂本身，不僅把本國的音樂發(fā)展得淋漓盡致，它在取外來之精華、去外來之糟粕的過程中，傳承了各代、各地文化之精髓，學(xué)習(xí)前朝先進(jìn)音樂制度和形式，也使前朝的一些傳統(tǒng)的音樂文化得以繼續(xù)保存，并在一定程度上不斷豐富發(fā)展，為后世的音樂發(fā)展也提供了更多的借鑒。而且，契丹在發(fā)展音樂文化的同時(shí)，大大加強(qiáng)了民族間的融合，使各個(gè)民族通過音樂文化緊密地結(jié)合了起來。從縱向來看，契丹音樂吸收了前朝音樂之精髓，為后世提供了強(qiáng)有力的借鑒;從橫向上看，契丹在吸收各民族優(yōu)秀音樂文化的同時(shí)也加強(qiáng)了民族的融合，在不斷吸收、融合的過程中，契丹音樂文化形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格，為中國古代音樂文化的繁盛帶來了生機(jī)。在音樂這條歷史長河中，契丹音樂帶著多種優(yōu)秀的音樂種子煥發(fā)出勃勃生機(jī)，在音樂舞臺上留下了濃墨重彩的一筆。

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作者簡介：張文熙（1994—），女，錫伯族，遼寧省沈陽市，碩士研究生在讀，研究方向：音樂。